(二)絕大多數(shù)哲學(xué)家承認(rèn)世界的可知性；不可知論者否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性

　　思維和存在的關(guān)系問題還有另一個(gè)方面，我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語言來說，這個(gè)問題叫做思維和存在的同一性問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題都作了肯定的回答。……

　　但是，另外還有其他一些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。在近代哲學(xué)家中，休謨和康德就屬于這一類，而他們?cè)谡軐W(xué)的發(fā)展上是起過很重要的作用的。對(duì)駁斥這一觀點(diǎn)具有決定性的東西，已經(jīng)由黑格爾說過了，凡是從唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)所能說的，他都說了；費(fèi)爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機(jī)智的。對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。

　　思格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第221頁。《馬克思恩格斯全集》第21卷，第316-317頁。

　　……我們沒有任何理由設(shè)想，如果人有了更多的感覺或器官，他就能夠認(rèn)識(shí)自然界更多的屬性或事物。在外部世界中，不論在無機(jī)界或有機(jī)界中，沒有什么更多的東西。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必需的足夠的感官。

　　這對(duì)于反對(duì)不可知論是重要的。

　　列寧：《費(fèi)爾巴哈<宗教本質(zhì)講演錄>一書摘要》，《列寧全集》第38卷，第64頁。

　　思維和存在雖有區(qū)別但同時(shí)互相在統(tǒng)一性中存在著。

　　馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，第86頁。

　　每一個(gè)個(gè)別人的意識(shí)的發(fā)展和全人類的集體知識(shí)的發(fā)展在每一步上都表明，尚未被認(rèn)識(shí)的“自在之物”在轉(zhuǎn)化為已被認(rèn)識(shí)的“為我之物”，盲目的、尚未被認(rèn)識(shí)的必然性、“自在的必然性”在轉(zhuǎn)化為已被認(rèn)識(shí)的“為我的必然性”。

　　從認(rèn)識(shí)論上說，這兩種轉(zhuǎn)化完全沒有什么差別，因?yàn)樗鼈兊幕居^點(diǎn)是一個(gè)，都是唯物主義觀點(diǎn)，都承認(rèn)外部世界的客觀實(shí)在性和外部自然界的規(guī)律，并且認(rèn)為人完全可以認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和這些規(guī)律，但是永遠(yuǎn)不能夠徹底地認(rèn)識(shí)它們。

　　我們不知道氣象中的自然界的必然性，所以就不可避免地成為氣候的奴隸。但是，雖然我們不知道這個(gè)必然性，我們卻知道它是存在的。這種知識(shí)是從什么地方得來的呢？它同物存在于我們的意識(shí)之外并且不以我們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移這種知識(shí)同出一源，就是說，從我們知識(shí)的發(fā)展中得來的。我們知識(shí)的發(fā)展千百萬次地告訴每一個(gè)人，當(dāng)對(duì)象作用于我們感官的時(shí)候，不知就變?yōu)橹喾吹兀?dāng)這種作用的可能性消失的時(shí)候，知就轉(zhuǎn)化為不知。

　　列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第191頁。《列寧全集》第14卷，第194頁。

　　恩格斯把休謨和康德的信奉者們放在這兩者之間，稱他們?yōu)椴豢芍撜撸驗(yàn)樗麄兎裾J(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。在《路·費(fèi)爾巴哈》中，恩格斯只是對(duì)休謨的信徒(就是那些被弗雷塞稱為“實(shí)證論者”而他們自己也喜歡以此自稱的人們)使用了不可知論者這個(gè)術(shù)語，而在《論歷史唯物主義》一文中，恩格斯就公開講到“新康德主義的不可知論者”的觀點(diǎn)，把新康德主義看作不可知論的變種。

　　列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第27頁。《列寧全集》第14卷，第20-21頁。

　　我們唯物主義者，象恩格斯一樣，把康德主義者和休謨主義者叫作不可知論者，因?yàn)樗麄兎穸ㄗ鳛槲覀兏杏X泉源的客觀實(shí)在。不可知論者這個(gè)詞來自希臘文：在希臘文里α是不的意思，gnogis是知識(shí)的意思。不可知論者說，我不知道是否有我們的感覺所反映、模寫的客觀實(shí)在，我宣布，要知道這點(diǎn)是不可能的……因此，不可知論者就否定客觀真理，并且小市民式地、庸俗地、卑怯地寬容有關(guān)鬼神、天主教圣徒以及諸如此類東西的教義。

　　列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第126-127頁。《列寧全集》第14卷，第126頁。

　　不可知論(來自希臘文，《α》是不的意思，《gnogis》是知識(shí)的意思)是在唯物主義和唯心主義之間動(dòng)搖的，實(shí)際上也就是在唯物主義科學(xué)和僧侶主義之間動(dòng)搖的。康德(康德主義者)、休謨(實(shí)證論者、實(shí)在論者等等)的擁護(hù)者和現(xiàn)代的“馬赫主義者”都屬于不可知論者。

　　列寧；《紀(jì)念約瑟夫·狄慈根逝世二十五周年》，《列寧全集》第19卷，第62頁。

　　恩格斯把哪兩條哲學(xué)路線對(duì)立起來了呢？一條路線是：感覺給我們提供物的正確模寫，我們知道這些物本身，外部世界作用于我們的感覺器官。這就是不可知論者所不同意的唯物主義。而不可知論者路線的本質(zhì)是什么呢？就是他不超出感覺，他停留在現(xiàn)象的此岸，不承認(rèn)在感覺的界限之外有任何“確實(shí)可靠的”東西。關(guān)于這些物本身(如果用貝克萊所反駁的那些唯物主義者的話來說就是自在之物、“自在客體”)，我們是根本不能確實(shí)知道的，這就是不可知論者的十分肯定的聲明。

　　這就是說，在恩格斯所談到的那個(gè)爭論中，唯物主義者肯定自在之物是存在的，是可以認(rèn)識(shí)的。而不可知論者連關(guān)于自在之物的思想都不容許，宣稱我們根本不能確實(shí)知道自在之物。

　　列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第105頁。《列寧全集》第14卷，第104頁。

　　正是絕對(duì)地?zé)o條件地承認(rèn)自然界存在于人的意識(shí)和感覺之外這一點(diǎn)，才把辯證唯物主義同相對(duì)主義的不可知論和唯心主義區(qū)別開來。

　　列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第268頁。《列寧全集》第14卷，第277頁。

　　“直接感知的東西”和“實(shí)際感知的東西”這類字眼是馬赫主義者、內(nèi)在論者以及哲學(xué)上其他反動(dòng)分子的糊涂話，是不可知論者(在馬赫那里有時(shí)又是唯心主義者)用以偽裝唯物主義者的假面具。

　　對(duì)于唯物主義者說來，“實(shí)際感知的”是外部世界，而我們的感覺是外部世界的映象。對(duì)于唯心主義者說來，“實(shí)際感知的”是感覺，而外部世界被宣稱為“感覺的復(fù)合”。

　　對(duì)于不可知論者說來“實(shí)際感知的”也是感覺，但不可知論者既沒有進(jìn)一步唯物地承認(rèn)外部世界的實(shí)在性，也沒有進(jìn)一步唯心地承認(rèn)世界是我們的感覺。……對(duì)于唯物主義者說來，實(shí)在的存在是在人的“感性知覺”、印象和表象的界限之外的，對(duì)于不可知論者說來，超出這些知覺的界限是不可能的。

　　列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第109-110頁。《列寧全集》第14卷，第108頁。

　　恩格斯公開地明白地說過，他和不可知論者的區(qū)分不僅在于不可知論者懷疑模寫的正確性，而且還在于不可知論者懷疑能否說物本身，能否“確實(shí)地”知道物的存在。巴札羅夫?yàn)槭裁匆堤鞊Q日呢？就是為了蒙蔽和攪混唯物主義(以及唯物主義者恩格斯)所說的基本問題，即關(guān)于作用于我們感官而引起感覺的物在我們意識(shí)之外的存在問題。不肯定地回答這個(gè)問題，就不能作一個(gè)唯物主義者，但在感覺給我們提供的模寫的正確性的標(biāo)準(zhǔn)問題上，盡管看法各有不同，卻仍然可以作一個(gè)唯物主義者。

　　列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第111頁。《列寧全集》第14卷，第110頁。

　　馬克思和恩格斯的天才也表現(xiàn)在：他們蔑視學(xué)究式地玩弄新奇的名詞、古怪的術(shù)語、狡猾的“主義”，而直截了當(dāng)?shù)卣f，哲學(xué)上有唯物主義路線和唯心主義路線，在兩者之間有各色各樣的不可知論。

　　列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第147頁。《列寧全集》第14卷，第147頁。

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