(三)在哲學(xué)上企圖超出兩個基本派別，那是玩弄“調(diào)和派的騙人把戲”

　　康德哲學(xué)的基本特征是調(diào)和唯物主義和唯心主義，使二者妥協(xié)，使各種相互對立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個體系中。

　　當(dāng)康德承認在我們之外有某種東西、某種自在之物同我們表象相符合的時候，他是唯物主義者，當(dāng)康德宣稱這個自在之物是不可認識的、超驗的、彼岸的時候，他是唯心主義者。

　　在康德承認經(jīng)驗、感覺是我們知識的唯一泉源時，他是在把自己的哲學(xué)引向感覺論，并且在一定的條件下通過感覺論而引向唯物主義。

　　在康德承認空間、時間、因果性等等的先驗性時，他就把自己的哲學(xué)引向唯心主義。

　　由于康德的這種不徹底性，不論是徹底的唯物主義者，或是徹底的唯心主義者(以及“純粹的”不可知論者即休謨主義者)，都同他進行了無情的斗爭。

　　唯物主義者責(zé)備康德的唯心主義，駁斥他的體系的唯心主義特征，證明自在之物是可知的、此岸的，證明自在之物和現(xiàn)象之間沒有原則的差別，證明不應(yīng)當(dāng)從先驗的思維規(guī)律中而應(yīng)當(dāng)從客觀現(xiàn)實中引出因果性等等。

　　不可知論者和唯心主義者責(zé)備康德承認自在之物，認為這是向唯物主義、“實在論”或“素樸實在論”讓步。此外，不可知論者拋棄了自在之物，也拋棄了先驗主義，而唯心主義者則要求不僅從純粹思想中徹底地引出先驗的直觀形式，而且徹底地引出整個世界(把人的思維擴張為抽象的自我或“絕對觀念”普遍意志等等)。

　　列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第200頁。《列寧全集》第14卷，第203-204頁。

　　在一切馬赫主義者的一切著作中，象一條紅線那樣貫穿著“駕凌”于唯物主義和唯心主義之上、超越它們之間“陳舊的”對立的愚蠢愿望。而事實上這幫人每時每刻地都在陷入唯心主義，同唯物主義進行始終不渝的斗爭。

　　列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第348頁。《列寧全集》第14卷，第360-301頁。

　　我們的狄慈根公正地說道，“在一切黨派之中，最可鄙的就是中間黨派…………正如政治上各黨派日益集成兩個陣營一樣……科學(xué)也正在劃分為兩個基本集團，一邊是形而上學(xué)者，另一邊是物理學(xué)家或唯物主義者。

　　名目繁多的中間分子和調(diào)和派的騙子，如唯靈論者、感覺論者、實在論者等等，在他們的路途上一會兒卷入這個潮流，一會兒又卷入那個流。

　　我們要求堅決性，我們要求明確性。反動的蒙昧主義者稱自己為唯心主義者，而所有那些竭力把人類理性從形而上學(xué)的荒誕思想中解放出來的人應(yīng)當(dāng)稱為唯物主義者……如果我們把這兩個黨派比作固體和液體，那么中間分子就是爛泥一類的東西。”

　　正是如此！包括“實證論者”、馬赫主義者等在內(nèi)的“實在論者”等等，就是這樣一種討厭的爛泥，就是哲學(xué)上的可鄙的中間黨派，它在每一個問題上都把唯物主義派別和唯心主義派別混淆起來。在哲學(xué)上企圖超出這兩個基本派別，這不過是玩弄“調(diào)和派的騸人把戲”而已。

　　列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第316-347頁。《列寧全集》第14卷，第359頁。

　　馬赫和阿芬那留斯通過“要素”這個字眼悄悄地偷運唯物主義，這個字眼仿佛可以把他們的理論從主觀唯心主義的“片面性中拯救出來，似乎容許他們承認心理的東西依賴于眼網(wǎng)膜、神經(jīng)等等，而物理的東西則不依賴于人的機體。事實上，玩弄“要素”這個字眼，顯然是一種最可憐的詭辯，因為唯物主義者在讀馬赫和阿芬那留斯的著作時，馬上就會提出一個問題，“要素”是什么呢？以為造出一個新字眼就可以躲開哲學(xué)上的基本派別，那真是小孩子的想法。

　　列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第60頁。《列寧全集》第14卷，第45頁。

　　當(dāng)馬赫說物體是感覺的復(fù)合的時候，他是貝克萊主義者。當(dāng)馬赫“修正”說，“要素”(感覺)在一種聯(lián)系上可以是物理要素，在另一種聯(lián)系上又可以是心理要素的時候，他是不可知論者、休謨主義者。馬赫在自己的哲學(xué)上出不了這兩條路線，只有極端天真的人才會輕信這個糊涂蟲的話，以為他真的“超越了”唯物主義和唯心主義。

　　列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第106頁。《列寧全集》第14卷，第104頁。

　　不管我們的馬赫主義者賣弄什么“新”名稱，唯物主義和不可知論這兩條基本哲學(xué)路線之間的關(guān)系是不會改變的。

　　列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第188頁。《列寧全集》第14卷，第190-191頁。

　　總結(jié)，馬赫主義者用來作為其體系的基礎(chǔ)的“經(jīng)驗”一詞，老早就在掩蔽各種唯心主義體系了，現(xiàn)在它又被阿芬那留斯之流用來為其往返于唯心主義立場和唯物主義立場之間的折衷主義服務(wù)。這個概念的各種不同的“定義”，只是表現(xiàn)著被恩格斯十分鮮明地揭示出的哲學(xué)上的兩條基本路線。

　　列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第151頁。《列寧全集》第14卷，第152頁。

　　判斷一個人，不是根據(jù)他自己的表白或?qū)ψ约旱目捶ǎ歉鶕?jù)他的行動。判斷哲學(xué)家，不應(yīng)當(dāng)根據(jù)他們本人所掛的招牌(“實證論”、“純粹經(jīng)驗”哲學(xué)、“一元論”或“經(jīng)驗一元論”、“自然科學(xué)的哲學(xué)”等等)，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)他們實際上怎樣解決基本的理論問題、他們同什么人攜手并進、他們過去和現(xiàn)在用什么教導(dǎo)自己的學(xué)生和迫隨者。

　　列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧選集》第2卷，第221頁。《列寧全集》第14卷，第226-227頁。

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