之十三

    1201．物，旗下牛，公有物。《說文》：勿，旗狀。件，人主之牛，私產之謂。《說文》：件，分也；牛，件也。

1202．酒，久九諧音，其意吉祥。

1203．榮譽需要外來賦予，而能力則需要自生自長；前者可以瞬間失去，而后者則會伴隨終生。

1204．能力可以帶來榮譽，而榮譽卻極難帶來能力。

1205．小福可讓可不讓，大福則不可盡享。前者帶來的最多是小難，后者帶來的則一定是天災。

1206．“1912年～1949年中國國民經濟增長率每年平均遞增5.6%；而1926年～1936年間，增長率為8.3%；1928年～1936年為8.4%。這說明，1926年～1936年間增長率為舊中國的最高時期。”[1]值得注意的是，此間也是東北全面淪陷，日寇步步向山海關逼進的時期。1937年也就在中國經濟發(fā)展最好的時期，日本便發(fā)動了全面的對華戰(zhàn)爭。

1207．“天命”新悟

孔在《論語》中說：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”[2]不同年齡段的人，對這段話的體驗有不同的側重。今年五十有五，再讀這段話有了新體驗。

“三十而立”，是說三十歲的個體人要有能力立于現(xiàn)世，“四十不惑”，是說四十歲時還應當明白個體幸福并不是人生的全部意義，人還應當有更大的類責任；“五十知天命”，是說過五十歲人當知還有來世的生命。“天命”，大概就是個體人具有的更為長遠的類存在的生命和為類存在奮斗的歷史使命。現(xiàn)世已是壯老的人，而在來世則處新生命誕生的前夜。三句話合起來理解，就是“三十而立”后的人還應當明白，自已應為本民族再做些可立得住的長遠事。但這三句話并不是對個體人的強求，它只是在講人一生如何追求幸福的道理，不知來世，三十歲前尚可理解，五十之后就不知其可了。

孔子這三句話是他人生體驗的結晶。孔子三十歲左右時，到處推銷自己[3]，成少敗多；四十歲左右時，有點像主張“不斷革命”的托落茨基，到各城邦支持革命，也是屢戰(zhàn)屢敗；近五十歲時，《史記•孔子世家》云：“孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉。”

其實，五十歲之后的孔子并沒有完全去掉托氏“不斷革命”的勁頭，對現(xiàn)世政治仍有濃厚的興趣。與其他縱橫家不同的只是，孔子敗多成少，一生唯能留給后世的恐怕只有他整理出的歷史文獻和《論語》中體現(xiàn)的思想。可能在半百之后而非在當時，孔子才有了“五十只天命”的感慨。

司馬遷對孔子評價很高，說“孔子布衣，傳十馀世，學者宗之，自天子王侯，中國言六藝者宗於夫子，可謂至圣”。司馬遷可能只是借對孔子的評價在表達自己遭貶后對“天命”的新認識。

1208．中華民族是“多元一體”的格局，其中絕大部分是蒙古人種派生進化出的族脈。

黃帝炎帝是中華民族的主線，他們可能是多元一體中的中華民族中多數(shù)民族的先祖。黃帝阪泉之戰(zhàn)打敗炎帝后，姬姓黃帝族成了華族的主族。失敗后的姜姓炎帝族則四處流散到邊遠地區(qū)，今少數(shù)民族中的絕大部分可能都是炎帝的后裔。比如羌苗黎等族即是。苗族的主神是姜央，即炎帝。

漢族的稱呼是漢朝以后的事，它不是一個嚴格意義的族稱。呂思勉云：“漢族之稱，起于劉邦有天下之后，近人或謂王朝之號，不宜為民族之名。吾族正名。當云華夏。”[4]漢族的前身是華族[5]或華夏族。華，火也。其他民族是華族的分支，華族的主體為中華，華族之中央也。

因此，利用“漢”的稱謂制造本是華族一家的中國各民族之間的隔閡是很荒唐的。

1209．英雄的民族一定是有文化自信和戰(zhàn)略自覺的民族。文化自信源于對民族歷史的深刻了解，戰(zhàn)略自覺則源于國家責任的認識，它是文化自信的終極體現(xiàn)。

1210．龔自珍有言：“滅人之國，必先去其史。” 同樣的道理，護人族者，必先護其史。族者，國之本。戰(zhàn)略不同于“謀略”，它是為國謀運的學問。運，大道也。龔自珍又言：“欲知大道，必先為史。” 根深方可葉茂，本固方可培元。

1211．到第四紀包括西侯度人在內的整個黃河以北的華夏先民生存的最大威脅是寒冷。哪里有寒冷，那里就必須有火種。可以設想，隨著一次次冰川期的來臨，黃河以北那些失去或沒有火種的氏族將成批地凍餓而死，而哪些得到——或像普羅米修斯那樣盜得——并有能力保住火種的部族則相繼繁衍下來。由此可以說，西侯度人對于后來中華古人的最大貢獻不僅僅在于其石器工具的先進，而在于他們?yōu)楹蟠鷤飨铝嘶鸱N。在第四紀，火可不主要是為了烤肉，而是為了保命；在當時，若失去火種，恐怕就失去了人種——這大概就是中原人用“不絕香火”表達傳宗接代意識的最初的動因，黃河以北的文化恐怕也會由此發(fā)生斷代，自然，后來的華夏文化也就不可能出現(xiàn)。

1212．在中原文化中，“華族”[6]即火族。《說文》：華（華），花也，榮也，煌煌光明狀。這些都是火燃后的人們興奮心理產生的比興。“華”“火”二字古音互通[7]，故華族即尚火之族。至于后來出現(xiàn)的“華夏”一詞，就是中華尚火民族（亦可簡稱“中華火族”）所建立的夏國；“華”是火族屬性，夏，則是國號。“夏”《國語》：“大也。以為善福，殷富天下為大也。”[8]“華夏”被賦予至美至偉的語義。

1213．政治博弈中最終能贏得勝利的是事業(yè)的方正，而非一兩奇招。奇招——比如“黑虎掏心”——切不可多用，如無方正業(yè)績依托，初用尚可盤活全局，復用多為死棋。1975年毛澤東借用魯迅的話說：“搗鬼有術，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。”[9]

1214．當今重慶經驗，盡管有待于進一步完善，它無疑凝結了毛澤東、鄧小平思想的精髓，體現(xiàn)了巴黎公社的某些重要原則，代表了中國前進的方向——共產主義方向。

1216． 屈子當年賦楚騷,手中無有殺人刀[10]。艾蕭太盛椒蘭少,一躍沖向萬里濤。——毛澤東：《七絕·屈原》（1961年）

1217．療，了病也。

1218．腰，身之要。《說文》身中也。月，肉身也。《正字通》[11]：肉字偏旁之文本作肉。石經改作月，中二畫連左右，與日月之月異。今俗作月以別之。月中從冫，不從二作。

1219．1983年2月12日下午，鄧小平同志游覽棲霞嶺下的岳王廟。在北碑廊岳飛手書的《滿江紅》石碑前說：我小時候就會唱《滿江紅》。在看到秦檜等四個跪像時，拉著外孫女的手，邊看邊指著說：英雄總為后人所紀念，壞人為后人所唾棄。望著左邊門柱上的對聯(lián)，對孩子說：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”，很對呀！你們要像岳飛一樣精忠報國才是。[12]

20多年后即2011年9月，南京江寧博物館新館對外開放，展廳內的秦檜像——盡管因國人反對于12月被悄悄搬走——由跪而坐[13]。這讓人感慨世事無常，是非顛倒，并為中國將來擔憂。

1220．1967年毛澤東視察華北、中南和華東地區(qū)，在談到革命大聯(lián)合以誰為核心時說，核心是在斗爭中實踐中群眾公認的，不是自封的。自己提“以我為核心”是最蠢的。王明博古、張聞天。他要做核心，要人家承認是核心，結果垮臺了。什么是農民，什么是工人，什么打仗，什么打土豪分田地，他們都不懂。[14]

1221．字的結構有大小、疏密，筆劃有長短、粗細、曲直、交叉，筆勢上又有虛與實、動與靜，布局上有行與行間的關系、黑白之間的關系。比如王羲之的行筆，我就喜歡他的行筆流暢，看了使人舒服。我對草書開始感興趣，就是看了此人的帖產生的。他的草書有《十七貼》。記住了王羲之的行筆，你再看鄭板橋的貼，就又感到蒼勁有力。這種美不僅是秀麗，把一串字連起來看，有震地之威，就像要奔赴沙場的一名勇猛武將，好一派威武之姿啊！鄭板橋的每一個字都有份量，掉在地上，能砸出鏗鏘的聲音。這就叫擲地有聲啊。[15]

我沒有專門練過書法，盡管它很吸引我。字是有個性的，你可以從它的筆法，從它的一撇一捺來判斷這是誰的手筆。可以說，個人的筆跡和字體就代表他本人，代表他的性格。[16]

——毛澤東

1222．1954年毛澤東對保健醫(yī)生徐濤說：“我看中國有兩樣東西對世界是有貢獻的，一個是中醫(yī)藥，一個是中國飯菜。”“生活里有四味藥，吃飯、睡覺、喝茶、大小便，能吃、能睡”能喝、大小便順利，比什么別的藥都好。”“遇事不怒，基本吃素，多多散步。”[17]

1223．小時讀書知道蘇聯(lián)青年團“是黨的后備軍和助手”，知道“他們英勇無畏，朝氣蓬勃，不怕任何困難”[18]；也看到了蘇聯(lián)共青團員在蘇聯(lián)共產黨上升階段曾活躍在各條戰(zhàn)線。令人意想不到的是，1989年蘇共遇到最危險的時刻[19]，已有兩千多萬團員的蘇聯(lián)共青團似從人間蒸發(fā)，悄然無聲，以至迄今讓人難以記憶。最具諷刺意味的是，提出蘇共中央“自行解散”建議的不是蘇共的反對派，而是從共青團區(qū)委第一書記起步進入蘇聯(lián)政治舞臺的戈爾巴喬夫[20]。

2006年2月28日，有著慘痛亡國經歷的戈爾巴喬夫對中國記者說“我給中國朋友的忠告是:不要搞什么‘民主化’，那樣不會有好結果!千萬不要讓局勢混亂，穩(wěn)定是第一位的”；談到蘇共垮臺，他說“我深深體會到，改革時期，加強黨對國家和改革進程的領導，是所有問題的重中之重。在這里，我想通過我們的慘痛失誤來提醒中國朋友:如果黨失去對社會和改革的領導，就會出現(xiàn)混亂，那將是非常危險的”。[21]

斯大林是有豐富斗爭經驗的政治家，他常將一些只有革命熱情而無實際經驗的人形容為“像共青團員一樣”[22] ，其含義接近列寧批評的“左派幼稚病”[23]。

1224．佐利克一點也不“左”，他代表世界銀行與中國國務院發(fā)展研究中心于2012年2月27日聯(lián)合推出的報告[24]，真得很右。

1225．美國的心臟在華爾街，華爾街的心臟在中亞[25]；沙特是美國的左心室，伊朗是美國的右心室；伊朗壓一壓，美國就要喘一喘；中亞一出事，美國就要窒息。

1226．今天的中國需要少說點“夢”，多說點“理想”。馬丁·路德說他有一個“夢”，美國資本家可以為他塑像；卡斯特羅說他有理想，美國資本家就對他恨之入骨。

1227．字是有個性的，你可以從它的筆法，從它的一撇一捺來判斷這是誰的手筆。可以說，個人的筆跡和字體就代表他本人，代表他的性格。

1228．目前有些媒體只是從小平同志的講話中孤立地抽出“改革”二字，再配上“死路一條”，其意思與小平同志的說法南轅北轍；其報道手法，用毛澤東批評的話說，就是“秦瓊賣馬”[26]，掐頭去尾，很不地道。

1229．老子說：“不失其所者久，死而不亡者壽”[27]。這前句話應用在學業(yè)上有兩層意思：第一層意思是要守本份、坐得住，才能有成就；第二層意思是，不失立場者才能寫出好文章。后句話說的是人生的目的，即只有在死后還活在人民心中的人，才是長壽的人。

1230. 政治上同樣是“等待”，孔子曰“忍”，“小不忍則亂大謀”[28]；老子曰“靜”，“清靜可以為天下正。”[29]一字之別，判若泥云。日本人學了前者，最愛說“忍”，中國人參透了后者，最愛說“靜”。戰(zhàn)爭本質上是哲學的較量，抗日戰(zhàn)爭便是中日哲學較量的結果。

1231. “高樹多悲風，海水揚其波。利劍不在掌，結友何須多？”

——曹操《野田黃雀行》[30]

1232. 辦事時當以最快的速度接近目標；休息時當以最快的速度遠離目標。

1233. 人人都說伯樂好，不想伯樂有利刀。扶起一才裁八千，又惹怨聲萬人討。

1234. 雷鋒不是超階級的牧師，而是資本壓迫下的結果。雷鋒的精神是有階級屬性的，它只能在公有制條件下發(fā)生。在私有制下，雷鋒遇上資本家若還是“春天般的溫暖”而不是“冬天一樣殘酷無情”[31]，那他就不是雷鋒，而是那位“不敢與師抗禮”的武訓。前者是毛澤東提倡的，后者是伯恩斯坦、考茨基和大清舉人們提倡的。

1235. 當雷鋒遇到資本家，正如當勞動與到剩余價值，難免有說不出的尷尬。

1236.1950年3月，毛澤東在勤政殿接見共和國未來的大使們，并與他們進行了親切交談。他走到黃鎮(zhèn)面前，好像想起什么事，問道：“黃鎮(zhèn)，你原來那個名字黃士允不是很好嗎，改它做什么？”黃鎮(zhèn)答話：“我的脾氣不好，需要提醒自己‘鎮(zhèn)靜’。”毛澤東說：“黃鎮(zhèn)這個名字也不錯。《楚辭》中說，白玉兮為鎮(zhèn)。玉可碎而不改其白，竹可黃而不可毀其節(jié)。派你出去，是要完璧歸趙嘍。你也做個藺相如吧。”幾個將軍皺起眉頭：“我們連外國話都不會說，怎么搞外交呀？”毛澤東說：“班超、張騫不也不懂外文么，出使西域而不辱使命。你們不會外文，但是，還是要你們去干外交，因為首先你們跑不了，你們出使，可以學學沈括的辦法，他每到一地，都把那里的大山河流、險要關口，畫成地圖，還把當?shù)氐娘L俗人情也調查得清清楚楚，并叫隨員背得滾瓜爛熟。所以和遼國邊界談判，他對答如流，有憑有據，遼國沒有空子好鉆那……”[32]

    1237.同學，猶如坐在同一列車中去往不同目的地的旅客，同班而不同學；同志，則如乘在不同列車上卻去往同一目的地的旅客，不同班卻同志。同學可以辦事，同志則可擔當。

同志永恒！

同志萬歲！

1238. 歐洲上古史的羅馬與希臘的命運，類似于中國同史段的秦國和齊國。黑格爾說：“我們看見羅馬人是被束縛在那種有限性的抽象‘理智’之中。這就是他們在宗教方面最高的特性，也就是最高的意識。事實上，束縛就是羅馬人的宗教；相反的，希臘人把自由的幻想的歡欣當做宗教。”[33]戰(zhàn)國時的秦國力行鐵血統(tǒng)一，齊國則玩“百花齊放”，結果當秦國大軍抵至齊國城下時，齊竟不戰(zhàn)自降。

可見，國家崛起所基于的關鍵因素是國家的戰(zhàn)略能力而不是所謂“文化”。黑格爾說“文雅和修養(yǎng)根本是不合羅馬人本性的”，羅馬征服希臘后，“他們企圖從希臘人那里輸入文化，因此，就有了很多的希臘奴隸被載運到羅馬來。這種奴隸貿易是以提洛為中心，據稱這個地方有時候一天可以賣出一萬個奴隸。希臘的奴隸成了羅馬的詩人、著作家、羅馬人工作場所的監(jiān)督、羅馬人子女的教師”。[34]

1239. 禍，拜斜為正。咼，斜戾之謂，《說文》：“口戾不正也。”媧[35]，誣詞。

1240. 窮造福命，富出窮命，窮富乃三代人的輪回。國運亦然。

1241. 第一代貴族多出寒門，貴而不富；二代貴族，乃守成之輩，富而不貴；三代貴族，公子哥兒，不富不貴。

1242. 賭，為錢者。《玉篇》[36]：賭，?也。

    1243. 白話文運動以來，老百姓所說的“謠言”，到2012年3月14日以后被稱為“謠諑”。害得人還得查字典。這顯然不符合毛澤東在延安文藝座談會上的講話精神。

1244. 沖至風口浪尖需要非凡的本領，而風浪過后仍能堅如磐石則是真功。

1245. 糖尿（Ⅱ期）本不是病，它只說明人的食物結構與其特定年齡的體質及其運化能力不再匹配。如果我們采取與年青人相反的食譜，即把飯[37]當菜吃，把菜當飯吃，就會發(fā)現(xiàn)它是化解糖尿病的有效方法。 

1246. 幸福的人不是受到熱捧的人，而是有能力謝絕熱捧的人。人如果被捧得脫離大地，那他就會變成“故事里的故事”，“說是就是不是也是”，或“說不是就不是是也不是”。

1247.在世界歷史上，決定一件事業(yè)的價值的，并不是形式上的英勇，并不是所謂交戰(zhàn)國的是非，而是那個事業(yè)本身的重要性。（黑格爾）[38]

1248. 命，人一叩，極虔誠如藏佛徒：一步一叩地走向生命的圣地。

1249. 佛教說“慈悲為懷”：對善者慈，對惡者悲，佛無恨。 

1250. 賦，費用于戰(zhàn)。

1251. 答，竹之合；以合竹為應。

1252.粉絲的敬意包含著崇拜，對手的崇拜則包含著敬意：

——1972年尼克松訪問中國前，最擔心的是毛主席不接見。知道毛主席戰(zhàn)爭年代養(yǎng)成了夜晚工作習慣，提前一個月晝眠夜作進行練習。當聽到周總理說，主席要見你。尼克松僅帶了基辛格和溫斯頓·洛德來到毛主席的書房。學著周總理稱毛澤東為“主席”。基辛格在會見時問：“主席正在學習英文嗎？”毛澤東說：“我聽說外面?zhèn)髡f我正在學英文，我不在意這些傳聞，它們都是假的，我認識幾個英文單字，但不懂文法。”基辛格也不放過任何一個說笑的機會：“主席發(fā)明了一個英文字。” 對此毛澤東說，“是的，我發(fā)明了一個英文辭匯－paper tiger。” 基辛格馬上對號入座：“紙老虎。對了，那是指我們。”賓主大笑。

——2009年11月，美國總統(tǒng)奧巴馬訪華。期間應美方要求，奧巴馬的三名隨員，冒著零下2度的嚴寒，專程到天安門廣場毛主席紀念堂，表達了美國對這位對手的尊敬[39]。

1253.如果將中國西太平洋海權比喻為人的臂膀，黃海就象靠近肩膀的上臂，其中的遼東半島相當于肱骨部分；臺灣至海南島的南海部分則相當于下臂，臺灣則是聯(lián)接上下兩段的肘關節(jié)，黃海失則臺不保。1895年日本攫奪臺灣主權，就是通過當年在黃海打敗中國海軍實現(xiàn)的；而造成臺灣與中國大陸隔海分離的事實也是從美國出兵介入朝鮮內戰(zhàn)開始的。海南島則相當于下臂前端的拳頭。在臺灣這個“肘關節(jié)”受傷的前提下，南海中國“拳頭”是不吃力的，如果給它過于加負，輕則會毀掉其基本功能，重則會挫及整個前臂。正因此，海南之爭當從臺海發(fā)力，臺灣統(tǒng)一當從黃海從而釣魚列嶼發(fā)力。

1254.臺海統(tǒng)一是中國打開西太平洋海權困局的關鍵環(huán)節(jié)。臺海統(tǒng)一后，中國邊界就可直推至太平洋千米以下的深海區(qū)，并對臺灣以北的宮古海峽和南邊的巴士海峽施以影響。臺灣統(tǒng)一后，中國黃海、東海和南海的海上國防力量就可以形成合力，并使中國海南島、臺灣島和遼東半島由南至北連為一體形成真正的“拳頭”力量，唯有如此，長期拖延的南海主權問題才得以順利解決。從導致近現(xiàn)代中國分裂的原因多來自沿海外敵入侵以及2011年利比亞因失去地中海沿岸制海權而陷入內戰(zhàn)從而政權顛覆的經驗看，實現(xiàn)從黃海遼東半島經東海臺灣島至南海海南島的無縫鏈接，是中國新世紀順利成長為有影響力的世界大國必須完成的國防任務。

1255.1950年10月27日，毛澤東對民主人士周世釗和王季范談他對中國參戰(zhàn)的原因及其可能的結果的考慮時說：

  不錯，我們急切需要和平建設，如果要我寫出和平建設的理由，可以寫有百條千條，但這百條千條的理由不能敵住六個大字，就是“不能置之不理”。現(xiàn)在美國的侵略矛頭直指我國的東北，假如它真的把朝鮮搞垮了，縱不過鴨綠江，我們的東北也時常在它的威脅中過日子，要進行和平建設也會有困難。所以，我們對朝鮮問題，如果置之不理，美帝必然得寸進尺，走日本侵略中國的老路，甚至比日本搞得更兇，它要把三把尖刀插在中國的身上，從朝鮮一把刀插在我國的頭上，以臺灣一把刀插在我國的腰上，把越南一把刀插在我們的腳上。天下有變，它就從三方面向我進攻，那我們就被動了。我們抗美援朝就是不許它的如意算盤得逞。打得一拳開，免得百拳來。我們抗美援朝，就是保家衛(wèi)國。[40]

1256. 有人說：“領導人不懂得農民，不懂得占全國大多數(shù)的窮人，就不懂得政治，不懂得經濟。”[41]這話其一，聽起來讓人傷心：在中國改革三十多年后窮人竟成了“占全國大多數(shù)”的人群。其二，從馬克思列寧主義的觀點看，不懂階級，才不懂政治；不懂階級斗爭，就不是合格的政治家；不懂無產階級專政理論，就不懂馬克思列寧主義，不會使用無產階級專政，就不是合格的馬克思列寧主義者。

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