“圖像證史的價值與實踐研討”歷史教學案例       王圣文

商周文化的瑰寶----試從甲骨文中看出一些端倪

----------“論從史出、孤證不立（或多證亦不立）”學史方法的探索實踐與思考

一、引言

“倡導(dǎo)學生主動學習，培養(yǎng)學生探究歷史問題的能力”是新課程標準提出的基本理念。這一理念實現(xiàn)的重點在于教師。教師如何突破舊的教學模式的束縛，貫徹新課程標準理念精神，是新一輪教改的重點。隨著素質(zhì)教育的呼聲越來越高，提高學生能力的問題也越來越引起社會的重視。在歷史教學中，如何使學生在學習過程中養(yǎng)成主動學習、主動探索的習慣，提高創(chuàng)新意識和實踐能力，是歷史教師所面臨的新的挑戰(zhàn)。

二、背景

“研究性學習”是這幾年教學改革中比較流行的一種教學方法。“對話教學”模式是我們學校為了適應(yīng)新一輪教學改革專門進行研究嘗試的一種教學模式。我作為教師中的一員，為了能讓自己適應(yīng)新時代教育教學的需要，也進行了一些嘗試。

三、問題的提出

 西方文化的滲透、浸淫與傳播使得不少學生對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了某種程度上的疏離與陌生，崇西隨洋業(yè)已成為90后耳濡目染的一種文娛生活時尚與價值趨向養(yǎng)成的潛在導(dǎo)引力。而通過本課的探究性生發(fā)性學習、討論、對話與反思，以“論從史出、孤證不立”學史方法為指導(dǎo)歸約的探索與實踐是初一歷史教學的一個重點內(nèi)容。本課旨在以此為突破口，培養(yǎng)學生主動學習、主動探究的能力，培養(yǎng)學生正確運用“論從史出、孤證不立（或多證亦不立）”學史方法的能力。

四、問題的解決

（一）課前安排

為方便分配，我就以座位為依據(jù)，分成4組。

第1組，通過書本、圖書館、閱覽室、網(wǎng)絡(luò)等途徑查找有關(guān)甲骨文，找到以后把這些資料交給第2、3組的同學，并把相關(guān)資料做成多媒體課件。

第2組，通過書本、圖書館、閱覽室、網(wǎng)絡(luò)等途徑查找“圣、聖”二字的資料，并把相關(guān)資料做成多媒體課件。

第3、4組，在1、2兩組整理的基礎(chǔ)上，論證如何全面識別“圣、聖”二字。

（二）課堂安排

第一步，由第1組、第2組的同學（多媒體演示）；

第二步，由第3、4兩組的同學輪流發(fā)言并由3、4組的組長歸納概括應(yīng)如何全面認識“圣、聖”二字。

第三步，教師點撥歸納總結(jié)。

（三）教學過程

第一步：組1：下面由我為大家展示我們組收集到的關(guān)于甲骨文的資料。（多媒體展示）

（幻燈片1）甲骨文概述：

甲骨文是中國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為“殷墟文字”、“殷契”，是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字。19世紀末年在殷代都城遺址被今河南安陽小屯發(fā)現(xiàn)，繼承了陶文的造字方法，是中國商代后期（前14～前11世紀）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字。殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時期。

（幻燈片2）甲骨文簡介

甲骨文于1898年為古董商、金石學家所識別，之后在殷墟(河南安陽小屯村)

大規(guī)模挖掘，有大量的龜甲獸骨出土，加上別地的零星采集，至今已收集十幾萬片，其中單篇文章最長者達百余字，可以看出應(yīng)用文雛形。

（幻燈片3）甲骨文發(fā)現(xiàn)的故事

清朝光緒年間，有個叫王懿榮的人，是當時最高學府國子監(jiān)的主管官員。有一次他看見一味中藥叫龍骨，覺得奇怪，就翻看藥渣，沒想到上面居然有一種看似文字的圖案。于是他把所有的龍骨都買了下來，發(fā)現(xiàn)每片龍骨上都有相似的圖案。他確信這是一種文字，而且比較完善，應(yīng)該是殷商時期的。后來，人們找到了龍骨出土的地方——河南安陽小屯村，那里又出土了一大批龍骨。因為這些龍骨主要是龜類獸類的甲骨，是以人將它們命名為“甲骨文”，研究它的學科就叫做“甲骨學”。

（幻燈片4）占卜與甲骨文

在總共10余萬片有字甲骨中，含有4千多不同的文字圖形，其中已經(jīng)識別的約有1500多字。 甲骨文中形聲字約占27%，可見甲骨文已是相當成熟的文字系統(tǒng)。 甲骨文是中國的一種古代文字，被認為是現(xiàn)代漢字的早期形式，有時候也被認為是漢字的書體之一，也是現(xiàn)存中國最古老的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。甲骨文是一種很重要的古漢字資料。絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于殷墟。殷墟是著名的殷商時代遺址，范圍包括河南省安陽市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這里曾經(jīng)是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以稱為殷墟。這些甲骨基本上都是商王朝統(tǒng)治者的占卜紀錄。商代統(tǒng)治者非常迷信，例如十天之內(nèi)會不會有災(zāi)禍，天會不會下雨，農(nóng)作物是不是有好收成，打仗能不能勝利，應(yīng)該對哪些鬼神進行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做夢等等事情都要進行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉兇。占卜所用的材料主要是烏龜?shù)母辜住⒈臣缀团５募珉喂?。通常先在準備用來占卜的甲骨的背面挖出或鉆出一些小坑，這種小坑甲骨學家稱之為“鉆鑿”。占卜的時候就在這些小坑上加熱使甲骨表面產(chǎn)生裂痕。這種裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的樣子。從事占卜的人就根據(jù)卜兆的各種形狀來判斷吉兇。從殷商的甲骨文看來，當時的漢字已經(jīng)發(fā)展成為能夠完整及在漢語的文字體系了。在已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文里，出現(xiàn)的單字數(shù)量已達4000左右。其中既有大量指事字、象形字、會意字，也有很多形聲字。這些文字和我們現(xiàn)在使用的文字，在外形上有巨大的區(qū)別。但是從構(gòu)字方法來看，二者基本上是一致的。

（幻燈片5）目前已發(fā)現(xiàn)的甲骨片數(shù)、已識別數(shù)、內(nèi)容：

目前已發(fā)現(xiàn)有大約15萬片甲骨，4500多個單字。這些甲骨文所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到商代社會生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會習俗等內(nèi)容，而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學技術(shù)。從甲骨文已識別的約1500個單字來看，它已具備了“象形、會意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法，展現(xiàn)了中國文字的獨特魅力。中國商代和西周早期(約公元前16～前10世紀)以龜甲、獸骨為載體的文獻。是已知漢語文獻的最早形態(tài)?？淘诩?、 骨上的文字早先曾稱為契文、 甲骨刻辭、卜辭、龜版文、殷墟文字等，現(xiàn)通稱甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龜甲(以龜腹甲為常見)或獸骨 (以牛肩胛骨為常見)進行占卜，然后把占卜的有關(guān)事情(如占卜時間、占卜者、占問內(nèi)容、視兆結(jié)果、驗證情況等) 刻在甲骨上，并作為檔案材料由王室史官保存 (見甲骨檔案)。除占卜刻辭外,甲骨文獻中還有少數(shù)記事刻辭。甲骨文獻的內(nèi)容涉及當時天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、 農(nóng)業(yè)、 畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災(zāi)禍等，是研究中國古代特別是商代社會歷史、文化、語言文字的極其珍貴的第一手資料。

（幻燈片6）甲骨文的特點

從字體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)方式來看，甲骨文已經(jīng)是發(fā)展到了有較嚴密系統(tǒng)的文字了。漢字的“六書”原則，在甲骨文中都有所體現(xiàn)。但是原始 圖畫文字的痕跡還是比較明顯。其主要特點：

（1）在字的構(gòu)造方面，有些象形字只注重突出實物的特征，而筆畫多少、正反向背卻不統(tǒng)一。

(2）甲骨文的一些會意字，只要求偏旁會合起來含義明確，而不要求固定。因此甲骨文中的異體字非常多，有的一個字可有十幾個甚至幾十個寫法。

（3）甲骨文的形體，往往是以所表示實物的繁簡決定大小，有的一個字可以占上幾個字的位置，也可有長、有短。

（4）因為字是用刀刻在較硬的獸骨上，所以筆畫較細，方筆居多。

由于甲骨文是用刀刻成的，而刀有銳有鈍，骨質(zhì)有細有粗，有硬有軟，所以刻出的筆畫粗細不一，甚至有的纖細如發(fā)，筆畫的連接處又有剝落，渾厚粗重。結(jié)構(gòu)上，長短大小均無一定，或是疏疏落落，參差錯綜；或是密密層層十分嚴整莊重，故能顯出古樸多姿的無限情趣。

甲骨文，結(jié)體上雖然大小不一，錯綜變化，但已具有對稱、穩(wěn)定的格局。所以有人認為，中國的書法，嚴格講是由甲骨文開始，因為甲骨文已備書法的三個要素，即用筆、結(jié)字、章法。

（幻燈片7）甲骨文風格的遷變與發(fā)展

甲骨文因鐫刻于龜甲與獸骨上而得名，為殷商流傳之書跡；內(nèi)容為記載盤庚遷殷至紂王間二百七十年之卜辭，為最早之書跡。殷商有三大特色， 即信史、飲酒及敬鬼神；也因為如此，這些決定漁撈、征伐、農(nóng)業(yè)諸多事情的龜甲，才能在后世重見天日，成為研究中國文字重要的資料。

商代已有精良筆墨，書體因經(jīng)契刻，風格瘦勁鋒利，具有刀鋒的趣味。受到文風盛衰之影響，其大至可分為五期：

一、雄偉期：

自盤庚至武丁，約一百年，受到武丁之盛世影響，書法風格宏放雄偉，為甲骨書法之極致。大體而言，起筆多圓，收筆多尖，且曲直相錯，富有變化，不論肥瘦，皆極雄勁。

二、謹飭期：

自祖庚至祖甲，約四十年。兩人皆可算是守成的賢君，這一時期的書法僅飭，大抵承襲前期之風，恪守成規(guī)，新創(chuàng)極少，但已不如前期雄勁豪放之氣。

三、頹靡期：

自廩辛至康丁，約十四年。此期可說是殷代文風凋敝之秋，雖然還有不少工整的書體，但篇段的錯落參差，已不那么守規(guī)律，而有些幼稚、錯亂，再加上錯字數(shù)見不鮮。

四、勁峭期：

自武乙至文武丁，約十七年。文武丁銳意復(fù)古，力圖恢復(fù)武丁時代之雄偉，書法風格轉(zhuǎn)為勁峭有力，呈現(xiàn)中興之氣象。在較纖細的的筆畫中，帶有十分剛勁的風格。

五、嚴整期：

自帝乙至帝辛，約八十九年。書法風格趨于嚴謹，與第二期略近；篇幅加長，謹嚴過之，無頹廢之病，亦乏雄勁之姿。

甲骨上細瘦的筆跡，也受到刀刻的影響。占卜時常用“是”或“否”刻于龜甲中央縱線兩側(cè)，自此中線向左右書寫，故兩旁對稱和諧，具有行款對稱之美。且契刻后，大小字分別填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具藝術(shù)之意味，堪稱書史奇跡。

（幻燈片8）甲骨文承載的內(nèi)容

甲骨文的內(nèi)容大部分是殷商王室占卜的記錄。商朝的人皆迷信鬼神，大事小事都要卜問，有些占卜的內(nèi)容是天氣晴雨，有些是農(nóng)作收成，也有問病痛、求子的，而打獵、作戰(zhàn)、祭祀等大事，更是需要卜問了！所以甲骨文的內(nèi)容可以隱略了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝歷史發(fā)展的狀況。

（幻燈片9）甲骨文的意義

甲骨文引導(dǎo)炎黃子孫走上使圖形記號表示意義而不約束其讀音的文字發(fā)展歷程。這既造就了綿綿數(shù)千年統(tǒng)一的文化意識，也導(dǎo)致漢民族語言擴張乏力。語言對象的豐富和對語言對象的認識深化，迫使象形規(guī)則產(chǎn)生更多字和升華象形規(guī)則（會意），迫使編撰字書詞典成為標示字詞含意、約束字詞歧義的方法，迫使炎黃學校成為學習字讀音的場所（對照的是，基于字母原則文字史真實可以正本清源文化與傳統(tǒng)。記載了商王室的歷史活動的甲骨是商時期學校用具。)甲骨文字打開了觀察 3000 年前黃河流域人們生活的窗戶。

（幻燈片10）甲骨文之父

首先對甲骨文作出確認的王懿榮還沒來得及作深入研究并著書立說，八國聯(lián)軍便逼近北京城，他被任命為京師團練大臣。

1900年7月，侵略軍兵臨城下，慈禧太后帶領(lǐng)皇室人員倉皇出逃，王懿榮徹底失望了。他對家人說：“吾義不可茍生!”隨即寫了一首絕命詞毅然服毒墜井而死，年方56歲。 后來人們稱這位最先發(fā)現(xiàn)甲骨文的人榮譽為“甲骨文之父”，在甲骨文發(fā)現(xiàn)90周年的1989年秋，在他的家鄉(xiāng)山東煙臺市福山區(qū)建成王懿榮紀念館，以紀念他的功績。

王懿榮殉難后，他所收藏的甲骨，大部分轉(zhuǎn)歸好友劉鶚（即《老殘游記》作者劉鐵云）。劉鶚又進一步收集，所藏甲骨增至5000多片，于1903年拓印《鐵云藏龜》一書，將甲骨文資料第一次公開出版。不久，學者孫詒讓根據(jù)《鐵云藏龜》的資料，又寫出了甲骨文研究的第一部專著《契文舉例》。

（幻燈片11）甲骨文的學術(shù)研究

甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，引起學術(shù)界的轟動。古董商人為了壟斷財源，對于甲骨的來源秘而不宣，以后又謊稱出自河南湯陰、衛(wèi)輝等地。直到1908年，學者羅振玉才首先訪知甲骨出土于河南安陽的小屯村一帶，于是他派遣自己的親屬去安陽求購，又親自前往安陽進行實地考察。先后共搜集到近二萬片甲骨，于1913年精選出2000多片編成《殷墟書契》（前編）出版，隨后又編印了《殷墟書契菁華》（續(xù)編），為甲骨文的研究奠定了基礎(chǔ)。

繼羅振玉之后，許多著名的學者，如王國維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢家、容庚、于省吾、胡厚宣等都進行了卓有成效的考釋和研究，形成了一門專門的學問——甲骨學。董作賓、羅振玉、王國維、郭沫若并稱為“甲骨四堂”，被譽為甲骨學研究的一代宗師。

甲骨文是中國發(fā)現(xiàn)最早的文獻紀錄，如今甲骨學已成為一門蔚為壯觀的世界性學科，從事研究的中外學者有500多人，發(fā)表的專著、論文達3000多種。它對歷史學、文字學、考古學等方面都具有極其重要的意義。

（幻燈片12）記載著商王朝的世系和歷史的甲骨

司馬遷在《史記》中有一篇《殷本紀》，詳細記載了商王朝的世系和歷史。過去史學界許多人對這些記載將信將疑，因為沒有當時的文字記載和留存的實物資料可作印證。

上世紀初，羅振玉在他搜集的甲骨中，發(fā)現(xiàn)了刻有商王朝先公、先王的名字，證實了這些甲骨的出土地小屯就是《史記》中所說的“洹水南，殷墟上”的殷墟所在地。

此后，學者王國維對甲骨卜辭中所見的商代諸先王、先公，對照《史記》記載作了詳細的考證，證實了《史記》中《殷本紀》的可信性。殷墟是商朝第10代王盤庚于公元前1318年，把都城從奄(今山東曲阜附近)遷到殷(小屯村一帶)，從此歷經(jīng)至8代12王，在此建都達273年之久。這些研究成果，把中國有考據(jù)可信的歷史提早了一千年。

從一片殷商甲骨上文字的發(fā)現(xiàn)和認定，由此發(fā)展到肯定了一個距今3000多年、長達600多年的朝代，這是多么了不起的發(fā)現(xiàn)!這樣就把本世紀20年代一些學者認為中國的可信歷史始于西周的“疑古”思潮，予以徹底的否定。

（幻燈片13）殷墟甲骨的大量出土反映了商代占卜風之盛

王室貴族上自國家大事，下至私人生活，如祭祀、氣候、收成、征伐、田獵、病患、生育、出門，等等，無不求神問卜，以得知吉兇禍福決定行止。于是，占卜成了國家政治生活中的一件大事，朝廷設(shè)置了專門的機構(gòu)和卜官。有刻辭的甲骨，都作為國家檔案保存起來，堆存在窖穴之中。因此甲骨上的卜辭成為研究商代歷史的第一手材料，它反映了從公元前1300年到公元前1000年的社會生活的各個方面。

從1899年甲骨文首次發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，據(jù)學者胡厚宣統(tǒng)計，共計出土甲骨154600多片，其中大陸收藏97600多片，臺灣省收藏有30200多片，香港藏有89片，總計我國共收藏127900多片，此外，日本、加拿大、英、美等國家共收藏了26700多片。到目前為止這些甲骨上刻有的單字約 4500個，迄今已釋讀出的字約有2000個左右。

中國的文字萌芽較早，在新石器時代仰韶文化的陶器上，就發(fā)現(xiàn)了各種刻劃符號，成為中國文字的雛形，經(jīng)過二三千年的孕育、發(fā)展，到了商代，我國的文字達到基本成熟階段。甲骨文具有一定體系并有比較嚴密的規(guī)律，刻劃精湛，內(nèi)容豐富，對中國古文字研究有重要作用。過去，古文字研究的主要的依據(jù)是商周青銅器上的銘文，如東漢許慎的《說文解字》。甲骨文比《說文解字》要早1500年，而且它是來源于直接發(fā)掘出來的出土文物，可信程度更高，對研究漢字的起源和發(fā)展，糾正《說文解字》的疏失，解決青銅器銘文中懸而未決的問題，都有極大價值。

從甲骨上的文字看，它們已具備了中國書法的用筆、結(jié)字、章法三要素。其用筆線條嚴整瘦勁，曲直粗細均備，筆畫多方折，對后世篆刻的用筆用刀產(chǎn)生了影響。從結(jié)字上看，文字有變化，雖大小不一，但比較均衡對稱，顯示了穩(wěn)定的格局。從章法上看，雖受骨片大小和形狀的影響，仍表現(xiàn)了鐫刻的技巧和書寫的藝術(shù)特色。 “甲骨書法”現(xiàn)今已在一些書法家和書法愛好者中流行，就證明了它的魅力。

由于弄清了甲骨出土的地點，從1928年秋到1937年夏抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時，中央研究院歷史語言研究所考古組，在著名考古學家董作賓、李濟、梁思永等人先后主持下，在小屯村一帶進行了長達10年的15次考古發(fā)掘，不僅先后發(fā)現(xiàn)了總計24900多片甲骨，而且發(fā)現(xiàn)了商代后期的宮殿、宗廟遺址和王陵區(qū)，出土了大量珍貴的銅器、玉器、陶器，從物質(zhì)文化上提供了殷墟為商代王都的證據(jù)。殷墟成為世界聞名的古文化遺址，又一次震動了中外學術(shù)界。

（幻燈片14）新中國成立后的發(fā)掘和研究

考古工作者又進行了多次調(diào)查、發(fā)掘，大體弄清了殷墟的范圍和布局。位于河南省安陽市區(qū)西北郊的殷墟，它以小屯村為中心，東西約6公里，南北約5公里，總面積30平方公里左右。洹河南岸的小屯村一帶是殷王居住的宮殿區(qū)，發(fā)掘出宮殿基址數(shù)十座，最大的一座面積5000平方米。洹河北部是殷王陵區(qū)，先后發(fā)掘出十幾座大墓、一千多座小墓，以及大批祭祀坑。在宮殿附近發(fā)現(xiàn)了兩座甲骨文檔案庫和鑄銅、制玉、制骨、燒陶等手工業(yè)作坊遺址。殷墟發(fā)掘延續(xù)時間之長、規(guī)模之大、收獲之豐，是中國考古史上罕見的。

為了紀念殷墟考古的偉大發(fā)現(xiàn)，1987年秋，安陽市在宮殿遺址區(qū)東北面修建了一座殷墟博物苑，復(fù)原和再現(xiàn)了3000年前殷王宮和一些建筑的風貌。

　　1976年春，在宮殿區(qū)附近，小屯村北偏西100米處，發(fā)掘出中國歷史上第一個女將軍婦好的墓。甲骨文記載，婦好是商王武丁的王后。有一年夏天，北方邊境發(fā)生戰(zhàn)爭，雙方相持不下，婦好自告奮勇，要求率兵前往，武丁猶豫不決，占卜后才決定派婦好起兵，結(jié)果大勝。此后，武丁讓她擔任統(tǒng)帥，從此，她東征西討，打敗了周圍20多個方國(獨立的小國)。有一片甲骨卜辭上說，婦好在征戰(zhàn)羌方時，統(tǒng)帥了1?3萬人的龐大隊伍，這是迄今已知商代對外用兵最多的一次。婦好墓是殷墟發(fā)掘的唯一保存完整的殷代王室墓葬，出土的很多器物上都刻有銘文，是唯一能與甲骨文、歷史文獻相印證，從而能確定墓主身份、年代的商代王室墓葬。

　　對殷墟70年的考古，特別要提出來的是對甲骨文的三次重要的考證與發(fā)現(xiàn)：

　　第一次是1936年6月12日，在小屯村北宮殿區(qū)發(fā)掘出一個甲骨坑，保存著帶字甲骨17096片，記錄著商王武丁時期的許多活動，看來這是武丁王室的甲骨文檔案庫，這批甲骨片的出土，對考證武丁時期的社會政治、文化、生活有極寶貴的價值。發(fā)掘時坑中還發(fā)現(xiàn)埋有一個身體蜷曲、側(cè)臥的尸骨，其身軀大部分壓在甲骨上，專家認為可能是檔案庫的看守人。

　　第二次，1973年在小屯村南地，又發(fā)掘出甲骨7150片，其中刻字甲骨5041片。與這批甲骨同時出土的還有陶器制品，這種甲骨與陶器共存的現(xiàn)象為甲骨文分期及殷墟文化分期提供了寶貴資料。

　　第三次是1991年秋，在花園莊東地發(fā)掘出一個僅2平方米的甲骨坑，但其疊壓厚度卻達0.8米，出土1583片甲骨，其中刻字甲骨有579片，記載內(nèi)容豐富，而且問卜者都是武丁時期的王族成員和高級貴族。說明這個時期，占卜活動已不限于最高統(tǒng)治者國王，王室貴胄都可以利用占卜來預(yù)測吉兇了。

　　甲骨文的發(fā)現(xiàn)以及由此引發(fā)的殷墟發(fā)掘，對中國考古學具有劃時代的意義。

　　在此之前的學者，只是在書齋中研究碑文和銅器銘文，從不去田野里考察和發(fā)掘。中國的田野考古，最早是1921年對河南澠池縣仰韶村遺址的發(fā)掘，然后是 1927年開始在北京周口店猿人遺址的早期發(fā)掘。但當時對這兩處的發(fā)掘，不是由我國學術(shù)部門獨自承當?shù)模怯僧敃r政府聘請外國學者主持，或由中外學術(shù)單位合作進行。真正由中國學術(shù)機關(guān)獨立進行的田野考古，是從1928年中央研究院歷史語言研究所考古組對殷墟的首次發(fā)掘開始的。它對中國田野考古學的產(chǎn)生和發(fā)展，都起到了奠基的作用。中國老一代的考古工作者，絕大部分是在殷墟考古工地上成長起來的，新中國成立以后新一代的考古工作者，又基本上是由他們培訓出來的。因此稱殷墟是中國田野考古學的誕生地，確屬當之無愧。

（幻燈片15）更早的甲骨文

　　1985年夏，陜西考古研究所鎬京考古隊西安市西南20多公里的長安縣斗門鎮(zhèn)花園村一帶，發(fā)掘出西周名都鎬京的大型宮殿建筑遺址時，意外地發(fā)現(xiàn)了一處“龍山文化”時期的原始社會部落居住遺址，并且在這個遺址上發(fā)現(xiàn)了一批刻有文字的甲骨。據(jù)此，考古學家和古文字學家認為它是我國迄今所見的最早的甲骨文，這批甲骨文的歷史至少可上溯到4500~5000之前，比過去認定的商代甲骨文要早1200~1700年。

（幻燈片16）說文解字話甲骨之網(wǎng)站

　《甲骨文字典》，徐中舒，ISBN：7806822321，四川辭書出版社

　《新編甲骨文字典》，劉興隆，ISBN：780173355X，國際文化出版公司

　《甲骨文畫帖字典》，劉星池，ISBN：7533016947，山東美術(shù)出版社

　《甲骨文編》（考古學專刊，乙種第十四號）中國社會科學院考古研究所編輯，ISBN：7-101-00523-3/H·43，中華書局出版

（幻燈片17）甲骨文的收藏

　　中國國家圖書館是中國乃至世界上收藏甲骨最多的單位，共藏有35651片。多系名家捐贈和從私人、市肆收購而來。其中以劉體智先生的庋藏數(shù)量最多，裝在150個盒內(nèi)，共28000余片。國家圖書館所藏甲骨還曾著錄于羅振玉《殷墟書契》、胡厚宣《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》、郭沫若《殷契粹編》、郭若愚《殷契拾掇》中。

　　中國國家圖書館藏甲骨拓片也很豐富，除正在傳拓中的《館藏甲骨集拓》外，還有《善齋書契叢編甲骨拓本》十八冊四函，共28000余張。在郭沫若主編的《甲骨文合集》中還收錄有該館所藏甲骨拓本十余種之多。

（幻燈片18）甲骨文字體、字庫網(wǎng)站

1、甲骨文字體 下載 資源吧源碼_軟件下載：

http://www.ziyuan8.com/font/cn/ZY8_44783.html

運行環(huán)境：Win9X/Win2000/WinXP/Win2003/

2、甲骨文字庫 http://www.docin.com/p-33124785.html

第二步  組2：  關(guān)于“圣、聖”二字

（幻燈片1）“圣”字的讀音與含義：

一、東漢許慎【說文解字】解釋為：苦骨切，汝潁閒謂致力於地曰圣。

二、康熙字典解釋如下：【廣韻】【集韻】𠀤苦骨切，音窟?！菊f文】汝潁閒謂致力於地曰圣。【揚子·方言】圣圣，致力無餘功貌。○按從土從又。會手把土義。亦作《字彙》古壞切，音怪，非。又《同文舉要》入又部，訓居也，循也。今作在，合在圣爲一字，因俗怪字作而誤?！?/p>

三、古代音韻與現(xiàn)代拼音對照

[廣韻]：苦骨切,入11沒*,ku,臻合一入魂溪

[平水韻]：去聲二十四敬

[國語]：shèng,kū

[粵語]：sing3

四、《殷墟甲骨學》之殷墟甲骨文可識字中釋“圣”為：

1、從二手，從土，字象二手掘土之形。楊樹達釋：“我看這個字是掘字的初文，本義是掘土。段玉裁注：“此方俗殊語也。致力必以手，故其字從又土會意。-----《說文解字注》P689下”。

2、卜辭義：有掘土開田之義，“戊辰卜，賓，貞：命派圣田于囗”（羅振玉《殷墟書契前編》第2卷第37頁第6片及第4卷第10頁第3片）

又“貞：王命多羌圣田”（郭沫若《殷契粹編》第1222片）

“甲子貞：于下尸刖圣田”（郭沫若《殷契粹編》第1223片）

（幻燈片2）“聖”字的解釋：

一、《說文解字》中把聖解釋為：通也。從耳，呈聲。式正切。

二、《康熙字典》釋“聖”為古文。𦕡𠄵【唐韻】【集韻】【韻會】【正韻】𠀤式正切，聲去聲?！疽住で浴柯}人作而萬物覩?！緯ず楣牎款Ｗ髀}?！緜鳌快妒聼o不通之謂聖?！径Y·禮運·三代之英疏】萬人曰傑，倍傑曰聖?！久献印看蠖^聖?！撅L俗通】聖者，聲也。聞聲知情，故曰聖也?！∮帧菊灧ā糠Q善賦𥳑曰聖，敬賓厚禮曰聖?！∮帜久旧胶＝?jīng)】開明北有聖木?！驹]】食之令人智聖也。　又水名?！舅?jīng)注】聖水，出上谷東，過長鄕縣北，又東過安次縣，而東入于海?！∮中??！∮帧卷嵮a】葉裳聲切，音成?！境ｈ场とA陽國志贊】仲元抑抑，邦家儀型。子雲(yún)𤣥達，煥乎弘聖。

三、古代音韻與現(xiàn)代拼音對照

[廣韻]：式正切,去45勁,shèng,梗開三去清書

[平水韻]：去聲二十四敬

[粵語]：sing3

[閩南語]：seng3,siaN3

五、《殷墟甲骨學》之殷墟甲骨文可識字中釋“聖”為：

1、從人、從耳、從口。字象突出人的耳和口，以示標明聽覺和口語，表示人的靈敏和才能。本義是有智慧的人。《說文》：通也。從耳,呈聲?！盾髯印ざY記》：“聖人者，道之極也?！保簡櫺郏骸盾髯雍嗎尅罚琍261，古籍出版社1956年版） 《大戴禮記·哀公問五義》：“所謂聖人者，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，能測萬物之情性者也。”注：“大道，謂天地人三才之道也?！保ㄍ跗刚渥骸洞蟠鞫Y記解詁》卷一，P11，中華書局1983年版）

2、卜辭義：疑用作本義。“[有] 聖”（《殷墟文字乙編》5161片，“有聖”（綴合261，與《殷墟文字乙編》5161綴合片）又，“…我亡其里”（《殷墟文字乙編》6533）

（幻燈片3）《新華字典》中對“圣”的注音與解釋：

圣（聖）shèng

1、舊時稱所謂人格最高尚的、智慧最高超的人：圣人。圣哲。

2、最崇高的，對所崇拜的事物的尊稱：神圣。圣潔。圣地。圣經(jīng)。

3、封建時代美化帝王的說法：圣上。圣旨。圣明。

4、稱學問、技術(shù)有特高成就的：圣手。棋圣。

第三步 由第3、4兩組的同學輪流發(fā)言并由3、4組的組長歸納概括應(yīng)如何全面認識“圣、聖”二字。從略。

第四步  教師點撥歸納總結(jié)（課件展示）：

我為同學們的執(zhí)著探究精神所感動，在聽了四個小組的同學的展示發(fā)言特別是第3、4小組的討論辯駁后，認為大家的發(fā)言都有一定的道理。我也查閱了一些資料，我認為在審認“圣”上要注意這么幾點：

第一，讓我們先考察一下漢字簡化的簡史以及新中國建立后簡化漢字的主要目的、成效與意義吧。

其實，漢字簡化的歷史長達數(shù)千年，從甲骨文到小篆到楷體就有字形簡化。如果專指現(xiàn)在所謂的簡體字的簡化，也并不是新中國成立后才心血來潮開始的。簡體字不是專家們閉門造車的結(jié)果。早在宋元時期平民社會就流傳著一種通俗的簡體字。這些字被稱為“俗體字”，登不了大雅之堂，甚至被許多文人視為鄙俗。雖然被排斥在主流文化之外，但它們在民間應(yīng)用極廣，人們在記賬、契約、書信，甚至話本小說里常常會寫俗體字。

   20世紀20年代，當人們開始著手簡化漢字時，這些已被公認的俗體字成為首選。雖然1935年由南京國民政府出面的簡化字運動夭折了，但是它樹立的“述而不作”的原則成為日后影響人們進行漢字簡化的潛規(guī)則；抗戰(zhàn)期間，后方宣傳的時候為了達到讓人民群眾知曉革命道理與形勢，喚醒大眾同仇敵愾打擊日寇的民族斗志，也用了很多簡化的字。

新中國建立后，只是整理、系統(tǒng)化了簡體字。1952年3月25日，文字改革研究委員會漢字整理組成立，開始著手擬定《常用漢字簡化表草案》。漢字整理組吸納了多方意見，數(shù)易其稿，直到1955年10月全國文字改革會議上才得到大多數(shù)委員的認可。最終，《漢字簡化方案》確定了517個簡化字，分四批推行。1956年2月1日，第一批230個簡體字和30個類推偏旁正式公布。在民間已經(jīng)應(yīng)用了千百年的俗體字終于有了合法身份。簡化字為多年來進展甚微的掃盲工作帶來了福音，掃盲上億人，使得中國學習掌握漢字的人群比以往簡化之前大大增加了。這是莫大的功勞。隨著人們識字率和學習能力的提高，無疑對全民族文明素質(zhì)的提升帶來益處。

第二，把“聖”簡化為俗體字“圣”，無疑彰顯了新中國人民當家作主的新格局氣象與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)導(dǎo)引領(lǐng)的新氣象與執(zhí)政新理念—— 一切為了人民。

第三，網(wǎng)絡(luò)上的2010年1月27日《走遍中國》洪澤湖的水神“巫支祁”0127-2002(TV10) (http://www.56.com/u43/v_NDkyMzE2MzI.html)資源,讓學生觀看視頻,對汝潁所流歸的淮河的古老傳說---巫支祁（神、妖、美女、猿猴）及其作為孫悟空的原型以及該流域所產(chǎn)生的兩個農(nóng)民圣人（劉邦與朱元璋）有一大致的了解，使學生認識到洪澤湖即是巫支祁，風調(diào)雨順時，它既給周邊百姓帶來福祉，無異與神祗、美麗而賢惠的媳婦；洪水泛濫時它又是興風作浪的妖魔，中國歷史上秦末陳勝、吳廣的揭竿而起、項梁起義、劉邦起義，隋唐之際的杜伏威起義（江淮起義）、元末的朱元璋等都起事于淮河流域，洪澤湖乃至淮河流域的洪災(zāi)往往將引發(fā)江山易色，政權(quán)更迭。并通過討論促使他們認識理解到“人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的真正動力”這一顛撲不破的真理，更對一代偉人毛主席生前的“一定要把淮河治理好”這一重要指示的深遠意義有較為感性而深刻的認識與理解。

第四，新華網(wǎng)2009年12月30日消息：溫家寶主持召開國務(wù)院常務(wù)會議，研究做好治理淮河工作和利用外資工作。會議指出，黨中央、國務(wù)院高度重視淮河治理。目前原定的19項骨干工程基本建成，已形成較為完整有效的防洪減災(zāi)工程體系，流域總體防洪排澇標準明顯提高，綜合減災(zāi)效益顯著，洪澇災(zāi)害損失大幅減少。但是，由于淮河流域地理氣候條件特殊，暴雨洪水十分頻繁，河流水系復(fù)雜，治理任務(wù)仍然艱巨繁重。必須繼續(xù)貫徹“蓄泄兼籌”的方針，進一步推進治淮工作，為淮河流域經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展提供更加有力的支撐和保障。要堅持以人為本，著力從五個方面解決好沿淮群眾最關(guān)心的洪澇干旱問題和行蓄洪區(qū)人民群眾生存和發(fā)展問題，改善生產(chǎn)生活條件，實現(xiàn)安居樂業(yè)。（以下略）這無疑是黨中央高度鑒往知來、關(guān)注改善民生的又一重大舉措。通過這樣的知識遷移使得學生在地理、政治、歷史等學科之間建立了一個三維知識認知與感悟空間，從讓學生學得更活，同時也增強了為將來的建設(shè)祖國美好家園而努力學習的動力。

第五、學習歷史最重要的一點“論從史出、孤證不立”。這其實是“史由證來，證史一致；論從史出，史論結(jié)合”這一歷史學科特有思維方法的簡明說法，有著嚴格的內(nèi)在邏輯關(guān)系和嚴密的認知層次。

“論”是建立在解讀和闡釋的基礎(chǔ)上的。通過分析綜合、歸納概括、提煉總結(jié)而得出的符合歷史史實的結(jié)論，一旦上升為理性或規(guī)律性的認識，反過來又會指導(dǎo)歷史的解讀和闡釋。

“證”是客觀史實的呈現(xiàn)或?qū)陀^史實的描述，是認知的基礎(chǔ)。離開了“證”，一切的“史”和“論”都成了無源之水、無根之木。

“史”是在“證”，即在客觀史實基礎(chǔ)上對歷史的解讀和闡釋。這種解讀和闡釋是一種主觀認識，受解讀和闡釋者認知水平、生活閱歷、價值觀念、道德修養(yǎng)等因素的制約。由于上述因素的差異，對同一個“證”可能解讀不一樣，甚至會出現(xiàn)截然相反的解讀和闡釋。

通過同學們的努力探究與辯駁，我不禁想到“論從史出、孤證不立” 這一歷史學科特有思維方法也有例外，比如今天這節(jié)課同學們所探究的問題，從另一種視角來看，可以認為即使是雙證甚至多證也是證明不了圣意為掘，圣音為哭的！語言文字有個約定俗成的東東在里面起作用，更何況他僅僅為一個符號罷了，也用不著我們?nèi)ポ^真！

《六祖壇經(jīng)》說：“凡有相皆屬虛妄”。索緒爾認為，語言符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象.能指和所指是語言符號的一體兩面，不可分割。而對于歐洲精神分析學家拉康而言沒有所指，沒有一個能指最終所指示的那個東西。假如存在著所指，那么任何一個具將相對的穩(wěn)定，也就是將存在（用索緒爾的話說）能指與所指之間的指示關(guān)系，而此一關(guān)系將派生或者保證某種意義。拉康說這樣的能指關(guān)系不存在（至少在無意識中），只存在否定性的關(guān)系，即否定性的價值關(guān)系。

　　由于缺乏所指，所以拉康說能指鏈—— 其形狀有如x=y=z=b =q=0=%=|=s (等等) ——永遠在滑動、漂移、循環(huán)。完全不存在任何的錨定，任何東西就終極而言都不能夠?qū)⒁饬x也就是將穩(wěn)定性賦予作為整體的能指系統(tǒng)。能指鏈永遠處于（德里達意義上的）游戲之中，任何努力都不能夠阻止能指鏈上的滑動——永遠不能夠說“哈，x意義如此”，永遠不能夠使x得以確定。相反，一個能指只指向另一個能指，永遠無法指向一個所指。 這就好象字典，一個詞只將你引向另外的詞，永遠無法引向詞所指示的東西。拉康說這就是無意識的樣子，一個（或者多個）不斷地循環(huán)著的能指的鏈、沒有錨定，用德里達的話說就是沒有中心。

    科學不是“全真教”, 任何一種知識必須證明自己有誤才能進入科學的思想過程, 科學知識有錯才是唯一的真理。拉康的邏輯正是證偽主義在存在論上很深的體現(xiàn)。他顛倒了傳統(tǒng)上一切關(guān)于人的生存的肯定性看法：人存在, 但人并不是自己存在, 人總是作為他者的奴性認同——非我而在場。幼小個人心理自我的最初的建構(gòu)即踏上了他性的意象---想象之途,因為只是非我的鏡像成為偽自我的基始性緣起；進而，主體性在象征域中的確立，是通過能指鏈的暴力篡位實現(xiàn)的，從一開始，文化教化中發(fā)生的人的主體即是大寫他者幻化的偽主體。人的存在只能在證偽中出現(xiàn)在他處， 用拉康的話語說， 即真實的東西——對象a，只是作為象征域同一化失敗的剩余出現(xiàn)的。所以，人的存在之真實即本真生存的不可能。人從來就沒有家，自我與主體都不過是不同程度的幻象和自欺騙局。

的確，有規(guī)律就有例外，蘇格拉底有一句名言：“我只知道一件事，那就是什么都不知道。”這是一個悖論，我們無法從這句話中推論出蘇格拉底是否對這件事本身也不知道。古代中國也有一個類似的例子： "言盡悖" 。這是《莊子·齊物論》里莊子說的。后期墨家反駁道：如果"言盡悖"，莊子的這個言難道就不悖嗎？我們常說：“世界上沒有絕對的真理”。我們不知道這句話本身是不是"絕對的真理”。從形式邏輯角度看“規(guī)律”和 “例外”這兩個概念都難以有形式化的定義，所以本身都不能說是命題，也就無所謂悖論了。

第六，歷史“不是僵石，不是枯骨，不是故紙，不是陳編，乃是亙過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命”。那么讓我們發(fā)掘吧，只要我們具備這一活生生的眼光，就能盡情地發(fā)掘出古老歲月中獨有的原真與拙樸,而且關(guān)注史鑒之下的現(xiàn)實舉措及其意義所在!

最后，我用一首小詩結(jié)束發(fā)言：

我是一個叛變的字

浸淫于史海的漶漫夢澤

于不經(jīng)意間

出賣了文章中的同伙……

我是一個畢樣的字

彰顯于黑白對比之間

于不無變態(tài)間

激活了咻咻潮噱

同時也勾橥了虛幻記憶……

五、教學效果的自評

    這節(jié)課突出了學生的主體地位，突出了學生的自主學習、自主探究，學習的氣氛很好，學習的效果也很好。課前收集資料培養(yǎng)學生查找資料的能力，保證課堂討論的質(zhì)量；正反組的同學集體辯識討論時課堂氣氛活躍，學生學習的熱情高漲，培養(yǎng)學生競爭意識、合作意識、團隊精神；對應(yīng)如何全面識別“圣、聖”二字的討論使課堂得到理性的升華。通過對歷史典籍的分析與解讀，使學生的思維能力得到很大提高。學生的積極性、主動性、主體性在本節(jié)課中得到了淋漓盡致地發(fā)揮，這是以往傳統(tǒng)的教學模式不可能達到的。

六、反思

1、本節(jié)課大部分同學都積極參與，學習的熱情高漲。但由于分工的局限，第3組和第4組同學的參與機會較少。另外，由于學生的程度、興趣不盡相同，有個別同學上課的積極性不高。

2、新課程標準對學生提出了較高的要求，更對教師提出了較高的要求；學生素質(zhì)提高的基本點就是教師素質(zhì)的提高。教師如果不跳出傳統(tǒng)教學模式的束縛，不主動進行教學改革，那么學生的素質(zhì)提高就是一句空話。

3、這節(jié)課效果非常好，但是上這么一節(jié)課，不僅老師要花大量的時間，學生也要花大量時間。老師花時間進行教學設(shè)計、備課是應(yīng)該的。但學生由于受時間、條件等的限制，是不可能做到每節(jié)課都能準備這么充分。而且花大量時間在搜集資料上，會擠占其他主課的學習時間而影響了考試成績。成績是當今教育體制下衡量學生學習的一個重要指標。提高學生素質(zhì)是時代的要求，希望廣大同仁在出成績的同時能堅持新課標、新理念，從而完滿實現(xiàn)國家新一輪教改的目標。

4、提高學生素質(zhì)是一個長期作用的過程，教師不能指望上一兩節(jié)課就能實現(xiàn)新課標提出的新理念，不能急于求成，要做到細水長流。

5、當今社會是信息化的社會，因此在教學中也要充分利用信息資源，特別是充分利用網(wǎng)絡(luò)資源。

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