商品范疇的認識論問題
——“馬戶又鳥”何以無法對號入座
【作者按】弱水三千，取一瓢飲；世人笑我忒瘋癲，我笑世人看不穿。馬戶又鳥何以無法對號入座？中間的關卡是肉身門，它左右著馬戶能否成為“實名制的馬戶”以及又鳥能否成為“實名制的又鳥”。對馬戶又鳥進行“科普”“破案”：第一，交代清楚“馬戶又鳥”何以是匿名！第二，匿名制何以也總顛倒（使用價值顛倒為價值、價值顛倒為使用價值）：馬戶愛聽又鳥的曲？第三，價值形式的肉身緣何求實名？人和物由此穿越，商品形式最終要作為商品兩因素的“主體邏輯幽靈”來解讀。幽靈學的路徑就是這網戰場：先為匿名，爾后實名，幽靈范疇指示了匿名通往實名的革命曲折道路。無可索隱，勝似索隱；無法探秘，卻最終揭秘！『那馬戶又鳥 是我們人類根本的問題』
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作為備忘：刀郎《羅剎海市》設以“馬戶又鳥”演唱主題
目的當然不是為了“語言殺人”
不做失敗主義而做斗爭主義
篤信以語言術馭人者，通常采信下面兩條語言統治規則：
一曰“兩個善于”（善于表揚自己、善于批評他人）
二曰“直接碾壓”（說你行，不行也行；說你不行，行也不行）
（一）
商品是人，還是物？一般人總脫口而出：這還用問，商品自然是物！但是，你看馬克思怎么說。
假如商品能說話，它們會說：我們的使用價值也許使人們感到興趣。作為物，我們沒有使用價值。作為物，我們具有的是我們的價值。我們自己作為商品物進行的交易就證明了這一點。我們彼此只是作為交換價值發生關系。現在，讓我們聽聽經濟學家是怎樣說出商品內心的話的：“價值〈交換價值〉是物的屬性，財富〈使用價值〉是人的屬性。從這個意義上說，價值必然包含交換，財富則不然。”“財富〈使用價值〉是人的屬性，價值是商品的屬性。人或共同體是富的；珍珠或金剛石是有價值的……珍珠或金剛石作為珍珠或金剛石是有價值的。”直到現在，還沒有一個化學家在珍珠或金剛石中發現交換價值。可是那些自命有深刻的批判力、發現了這種化學物質的經濟學家，卻發現物的使用價值同它們的物質屬性無關，而它們的價值倒是它們作為物所具有的。在這里為他們作證的是這樣一種奇怪的情況：物的使用價值對于人來說沒有交換就能實現，就是說，在物和人的直接關系中就能實現；相反，物的價值則只能在交換中實現，就是說，只能在一種社會的過程中實現。在這里，我們不禁想起善良的道勃雷，他教導巡丁西可爾說：“一個人長得漂亮是環境造成的，會寫字念書才是天生的本領。”
（二）
馬戶又鳥是關系，是矛盾關系，因此，它本身無法對號入座！即便可以，統治者也設法阻止。所謂“對號入座”，作為價值訴求和行動理念，就是人的邏輯。但毋庸諱言，這是對肉身的至上追求！即用于理解人的方面是“在場的肉身”，而非“不在場的幽靈”。換言之，它強調肉身先于幽靈。但是馬克思怎么說了？！“現在我們來考察勞動產品剩下來的東西。它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結。這些物現在只是表示，在它們的生產上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結晶，就是價值——商品價值。”
這就是物化。什么是物化？就是因人而生、卻離開人自身獨立的物。這種物是一種“神秘”（神秘的存在）。這種神秘的存在打造一種“絕對的無法對號入座”，即去人格化。實際是物支配人。這種物支配人好像是一種“天然的理性”。這種天然的理性（宗教的統治）可以利用來解釋單個的個人在肉身上何以無法“還原本相”，而徒然隨波逐流。個人為物化所驅遣，好似別無選擇，即是個人“在場的不在場”。這是一種偽辯證法，卻被當成本真的形式邏輯工具。于是，被統治階級和統治階級在物的層面達成“媾和”，共同遵守“有物有則”。“天生烝民”的以物性為根本遵循終于被說成為“好是懿德”。神秘的不在場就是“理性人假設”（所謂物的邏輯）。而假設不過是“絕對的無法對號入座”，資產階級學者所利用者也即這一點。
（三）
因為主體邏輯，所以人的邏輯，不是相反；同樣因為不在場，所以在場，不是恰好相反的情形。如果顛倒過來，神秘的不在場一旦徹底控制住了“肉身的在場”，那么，肉身瞬間將淪為無感的存在物（行尸走肉）。為了反抗“無感的存在”，人的邏輯勢必反抗物的邏輯。然而，如果要將物的邏輯直接說成是形式邏輯，歸結為關于“物的哲學”的思維方式，并且強調和物有著根本的不同，那是對“物的神秘”執行了妥協的認知路線。在革命的形式邏輯看來，物象化所鼓吹的“肉身人的不在場”（只是拜物教意識在場），恰恰將遭致肉身人（斗爭主體）的激烈反抗，于是對“對號入座”的呼吁愈發強烈起來，反而激發對于“真實在場性”的行動渴求。
問題不是對號入座本身，問題是如何對號入座！必須首先追問對號入座的“何以可能”和“何以不可能”，其次才是實現途徑的求索。刀郎《羅剎海市》所釋放的強烈信號：似乎在于以“人的邏輯”（肉身的真實在場）驅趕“物的邏輯”（肉身人在場的不在場），然而在這里，人的邏輯和革命辯證法并非真就劃上了等號。追蹤《羅剎海市》的忠實擁躉——刀粉們，急切盼望對號入座，實則是混淆著“馬戶”和“馬戶們”、“又鳥”和“又鳥們”。卻又在這一混淆下無法真正實現其應有的“對號入座”，——畢竟，市場經濟的每一位成員（俗世的自己）何曾不是馬戶（蒲松齡筆下的“羅剎國”），又何曾不是又鳥（各自夢寐以求的“海市”）？！重要的話說三遍！！在現實性上真正可以對號入座的：不是又鳥而是“又鳥們”，不是馬戶而是“馬戶們”。
（四）
物的邏輯是冷冰冰的，是徹頭徹尾的“非人格化”。其一方面拒絕“一切的對號入座”（人格化的現實感性追求），另一方面以“邪惡入座”方式無限擴張肉欲偏好。那么，如何與之作戰呢？人的邏輯最終挑戰不了物的邏輯，交換價值最終還是被物象化的有用性所俘虜。主體邏輯解決問題的方式是變“絕對的無法對號入座”（神秘的羅剎王）為“相對的無法對號入座”（或曰“有條件的對號入座”）。于是在蒲松齡筆下，物的邏輯變成“海市（蜃樓）”，人的邏輯變成“馬驥（賈人子）”，主體邏輯對應為“大羅剎國”。其目的：一是令人的邏輯充分感知物的冰冷，體現人文關懷；二是令人的邏輯和“主體邏輯”（幽靈的不在場）充分對話，尋找二者互融溝通的實現途徑。這無疑大大啟發馬克思創作《資本論》的學術靈感：以商品為幽靈范疇（不在場的在場），啟動價值形式描述（肉身的在場），再描繪“肉身的迷失”即物象化（商品“充滿形而上學的微妙和神學的怪誕”）。
一旦成為范疇（像馬戶又鳥這樣），當事人即失去自身“自由的”人的邏輯。所謂：“決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌”（馬克思）。而對“對號入座條件性”的認可則意味著“行動的歸位”。于是，商品之作為范疇在于確證階級范疇和物質范疇的對立。“價值本位”指示個人以階級人格在場，市民個人委實無法親身到場。同樣，“物質本體”（物的有條件的對號入座）是意味著勞動分工場的存在，這種物理場不以個人的才藝（意識）為轉移。一旦價值和物質從“兩儀隔絕”轉為“陰陽通聯”（唯物主義的又鳥—馬戶，或歷史唯物主義的馬戶—又鳥），則是否對號入座以及怎樣選擇對號入座，由個人的單純認知演變為實踐的問題。換言之，盡管馬戶本身無法直接對號入座（又鳥亦是），“它的馬戶們”（又鳥們同樣是）卻相應具有選擇自己的對號入座的戰斗權利。由馬戶又鳥轉向對立面之間相互滲透轉化的馬戶們和又鳥們，是把對號入座轉變為“斗爭場域的結果”。在實質上，主體邏輯就是這種戰斗的邏輯和革命的邏輯。而說到底，這也可以說成是“無對號入座的對號入座”。一方面，對個人而言：無法對號入座是“絕對的真實”，對號入座是“相對的例外”；另一方面，統治階級試圖將無法對號入座變作“絕對的律令”，視個人的對號入座為“理性的僭越”。個人對于對號入座的“偏好”，一旦付諸行動，將被作為“價值判斷”予以約束斥責。馬戶又鳥是優先于個體的整體存在。個人總是社會無聲的。但只要具有成對關系，又鳥和馬戶具有向內的彼此連通性，則又鳥們和馬戶們終將羽化而成，外化的斗爭性關系終將逐漸形成。彼此映照的兩儀結果是形成“階級化的身份認知”。因此無論處于怎樣的狀況，必須始終明確：對號入座是范疇的意義指向，必將作為個人主體性的真實落腳。唯如此，主體邏輯能夠主導人的邏輯和物的邏輯，并調節它們之間的社會歷史的斗爭。
（五）
馬克思聲稱：“涉及到的人，只是經濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者。我的觀點是：社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關系負責的。”這是在強調階級史觀。在某種意義上，說價值“看不見”，是不對的。準確的說，價值是“不可言說”。價值對于個人而論，屬于幽靈層級的范疇，當然不可言說。甚至范疇本身對個人而言，總是難以捕捉，顯得撲朔迷離；所謂“明明活在現實世界，卻只能講魔幻故事”。商品作為范疇，是幽靈、肉身、物象的三合一。對于個人來說，其盡可能捕捉到的是各種商品形式。不僅價值不可捕捉，商品兩因素也不可捕捉。所以，對價值動用語言表達的方式只能是“商品兩儀”。在這一層級，甚至使用價值也不可言說，像蒲松齡說的海市。
馬戶又鳥人類根本的問題。馬戶暗含了馬戶門——茍茍營當家的叉桿兒，又鳥可反推出又鳥門：它紅描翅那個黑畫皮，綠繡雞冠金鑲蹄。總起來看，這就是肉身門。肉身不得脫！蓋因肉身場域是個現實斗爭地。既要實名，也要匿名，實名匿名匿名實名……名可名非恒名！這就是我們人類根本的問題：馬戶磨出還原蹄，又鳥亂行風塵雞。許身愚何一，竊比契與稷！道心以為識，幽靈終消滅。
【附錄】《羅剎海市》歌詞與商品范疇對照
1
羅剎國向東兩萬六千里
過七沖 越焦海 三寸的黃泥地
只為那有一條一丘河
河水流過茍茍營
（商品范疇總述）
2
茍茍營當家的叉桿兒 喚作馬戶
十里花場有渾名
她兩耳傍肩三孔鼻
未曾開言先轉腚
（商品價值）
3
每一日蹲窩里把蛋來臥
老粉嘴多半輩兒 以為自己是只雞
（商品使用價值）
4
那馬戶不知道他是一頭驢
那又鳥不知道他是一只雞
勾欄從來扮高雅
自古公公好威名
（商品兩因素）
5
打西邊來了一個小伙兒他叫馬驥
美豐姿 少倜儻 華夏的子弟
只為他 人海泛舟 搏風打浪
龍游險灘 流落惡地
他見這羅剎國里常顛倒
馬戶愛聽那又鳥的曲
三更的草雞打鳴當司晨
半扇門楣上裱真情
它紅描翅 那個黑畫皮
綠繡雞冠 金鑲蹄
可是那從來煤蛋兒 生來就黑
不管你咋樣洗呀 那也是個臟東西
（價值形式）
6
豈有畫堂登豬狗
哪來鞋拔作如意
它紅描翅 那個黑畫皮
綠繡雞 冠金鑲蹄
可是那從來煤蛋兒 生來就黑
不管你咋樣洗呀 那也是個臟東西
愛字有心 心有好歹
百樣愛也有千樣的壞
女子為好 非全都好
還有黃蜂尾上針
（商品拜物教）
唯物史觀：對象思維學為什么以主體邏輯為名 - 烏有之鄉 (wyzxwk.com)
7
西邊的歐鋼有老板
生兒維特根斯坦
他言說馬戶驢又鳥雞
到底那馬戶是驢 還是驢是又鳥雞
那驢是雞 那個雞是驢
那雞是驢 那個驢是雞
那馬戶又鳥
（資產階級范疇引出政治經濟學批判）
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