【作者按】推窗一嶺蟲聲鬧！一些人對“消滅私有制”的理論和實踐充滿著現(xiàn)實誤解。種種誤解在于其不能明白：《共產(chǎn)黨宣言》是對“消滅私有制”的初論，《資本論》則是對“消滅私有制”的再論。單單揚棄，無法徹底解決由資本惡引發(fā)的主體危機，或許不能根除經(jīng)濟危機！在這種意義上，“消滅私有制”就是走出主體危機之偉大實踐與偉大時代?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是“消滅私有制”的理論揚帆，《資本論》是接續(xù)它的實踐探索和歷史道路方向的正確指引。社會主義——作為運動進程、作為文明規(guī)劃——處于對這一理論和實踐的偉大探索中和積極實現(xiàn)中。“消滅”不排除“揚棄”……但要說“揚棄”能夠使“消滅”一勞永逸，那又是和諧主義的一場空想！

　　《資本論》完整而獨立的主題其實是論“資本主義發(fā)展”與“資本主義危機”。文明作用不排除惡，相反，是拱衛(wèi)了“惡的頂峰形態(tài)”，強化了危機譜系學。資本之讀，不獨是經(jīng)濟之讀，亦為階級之讀。在此觀照下，資本惡同封建惡一樣，是階級惡和統(tǒng)治惡的合成規(guī)定性。按照《共產(chǎn)黨宣言》的講法，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”：

　　——資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。

　　——資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。

　　——資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。

　　——它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。

　　——它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。

　　“由此可見，現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。”這個產(chǎn)物在《資本論》中變成了馬克思以研究對象的名義對“資本惡”的科學描述：資本主義生產(chǎn)方式（主體危機）——資本主義生產(chǎn)關系（生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機）——資本主義交換關系（市場危機或資本主義生產(chǎn)危機、結構危機、社會危機的各種表現(xiàn)形式）。“從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。”“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)。”

　　“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。”同時，“雇傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數(shù)額。因此，雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強維持他的生命的再生產(chǎn)。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著。”所謂《共產(chǎn)黨宣言》的“《資本論》讀法”，一言以蔽之，從“揚棄私有制”到“消滅私有制”。這就是馬克思《資本論》一版序言的聲明：“我的觀點是：社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展同自然的進程和自然的歷史是相似的。”

　　蓋因馬克思的“科學”不能按照簡單的歸類法一律說成是“西式科學”（以邏輯推理和實驗技術即所謂科學的、工程學的實證路線為基礎）。實際上，馬克思從事的不是科普意義的職業(yè)，而是對歷史負責的對象到研究對象之工作探險。馬克思是真正工作者意義的自然科學家和社會科學家。馬克思不是“教授先生”（進行空泛虛無的描述），而始終是這樣一位完全意義的歷史科學家：把對象看作“生長的對象”，工作是從中取出的規(guī)定；一版序言中，馬克思反復提到了自然規(guī)律、客觀發(fā)展規(guī)律以及社會經(jīng)濟運動規(guī)律這些指示他的工作目的性的詞語，核心內(nèi)容是為了工作發(fā)現(xiàn)“經(jīng)濟運動規(guī)律”（經(jīng)濟或生產(chǎn)關系的生長道路和基本運動形式）；如此才能尋找到真正的實體工作規(guī)定，從中找到整體生長規(guī)定，找出并描述出來實體據(jù)以形成和發(fā)展的全部的現(xiàn)實性內(nèi)容。首要的工作目的是揭示生長過程的客觀實在性。為了這個目的，他后來把自己的研究目標牢牢鎖定在經(jīng)濟形態(tài)社會的層面上。為此，馬克思試圖解決：“蒲魯東先生之所以給我們提供了對政治經(jīng)濟學的謬誤批判，并不是因為他有一種可笑的哲學；而他之所以給我們提供了一種可笑的哲學，卻是因為他不了解處于現(xiàn)代社會制度聯(lián)結……關系中的現(xiàn)代社會制度……蒲魯東先生很清楚地了解，人們生產(chǎn)呢子、麻布、絲綢……蒲魯東先生不了解，人們還按照自己的生產(chǎn)力而生產(chǎn)出他們在其中生產(chǎn)呢子和麻布的社會關系。蒲魯東先生更不了解，適應自己的物質生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會關系的人，也生產(chǎn)出各種觀念、范疇，即恰恰是這些社會關系的抽象的、觀念的表現(xiàn)。所以，范疇也和它們所表現(xiàn)的關系一樣不是永恒的。它們是歷史性的和暫時的產(chǎn)物……蒲魯東先生用自己頭腦中奇妙的運動，代替了由于人們既得的生產(chǎn)力和他們的不再與此種生產(chǎn)力相適應的社會關系相互沖突而產(chǎn)生的偉大歷史運動……”因為事實只能夠在于：“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式是暫時的和歷史性的形式。隨著新的生產(chǎn)力的獲得，人們便改變自己的生產(chǎn)方式，而隨著生產(chǎn)方式的改變，他們便改變所有不過是這一特定生產(chǎn)方式的必然關系的經(jīng)濟關系。”

　　蓋因生產(chǎn)一般決非永恒不變的知識。馬克思決不旨在重回康德，其革命主旨是工作逾越康德的基于先驗理性構筑起來的知識論學說。為了求知識，康德硬性劃分了世界：超驗界、先驗界、經(jīng)驗界；以致把認識當作理性知識的獲得來看待。第一者是純粹意識（物自體）棲身之所，即物自身的自我體驗世界。第二者是理性棲身之所，即純粹語言世界；所謂語言，被看成理性的自我復制，看成是自我擬制的純粹形式系統(tǒng)（理性形式化）。第三者是表象棲身之所，即純粹現(xiàn)象界（物象規(guī)定）。通過這些造設，主體淪落為純粹的經(jīng)驗活動，為純粹理性（世界進步的知識圖像）所干預。但是，語言具有先驗性這一知識幻象實際很容易被破除。馬克思說明語言作為一般，不過是共同體發(fā)展到一定成熟階段的產(chǎn)物，所以，“語言一般”表征的正是發(fā)展起來的存在的差別狀況。所謂：“如果說最發(fā)達的語言和最不發(fā)達的語言共同具有一些規(guī)律和規(guī)定，那么，構成語言發(fā)展的恰恰是有別于這個一般和共同點的差別。”反面的例子也有。波普爾以他的方式承認：“如果在社會科學領域，缺乏科學的客觀性就至關重大了，因為社會科學涉及社會偏見、階級偏見和個人利益。”但是，“可以用什么方法來阻止科學和工業(yè)的進步呢？關閉或控制研究機構，壓制或控制科學期刊和其它討論手段；制止科學討論會，壓制各個大學和其它學校，壓制書籍報紙文章的發(fā)行，并最終壓制言論。所有確實可加以壓制的這些東西都是一些社會建構。語言是社會建構，沒有語言，科學的進步是不可思議的。因為沒有語言就沒有科學，也就沒有不斷成長和進步的傳統(tǒng)。”并且，“有趣的是，通常所說的‘科學的客觀性’，在某種程度上取決于各種社會建構。天真的看法認為，科學的客觀性在于科學家個人的精神的或心性的狀態(tài)，在于他的修養(yǎng)、細心和超脫的科學精神。這種天真看法是作為懷疑看法的對立物而出現(xiàn)的，因為后者認為科學家是不可能客觀的……由所謂‘知識社會學’所詳盡發(fā)揮的這種學說，完全無視科學知識的社會學或建構性……它忽視了這樣一個事實：正是科學及科學機構的公共性對單獨的科學家進行精神上的限制，并保護了科學的客觀性和批判地討論新觀念的傳統(tǒng)。”

　　“消滅私有制”是實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標的語言幽靈。以工資為例，馬克思在《雇傭勞動與資本》中談到：“工資一般不僅是由我能夠用它交換到的商品數(shù)量來決定的。工資包含著各種關系。”“只要雇傭工人仍然是雇傭工人，他的命運就取決于資本。”“消滅”是語言幽靈，在于它超出日常用語、超出語言學。“揚棄”是通往“消滅”的幽靈道路。何謂“揚棄”？一曰：“我們看到，商品的交換過程包含著矛盾的和互相排斥的關系。商品的發(fā)展并沒有揚棄這些矛盾，而是創(chuàng)造這些矛盾能在其中運動的形式。一般說來，這就是解決實際矛盾的方法。例如，一個物體不斷落向另一個物體而又不斷離開這一物體，這是一個矛盾。橢圓便是這個矛盾借以實現(xiàn)和解決的運動形式之一。”二曰：“信用制度和銀行制度揚棄了資本的私人性質，它本身，但也僅僅是就它本身來說，已經(jīng)包含著資本本身的揚棄。銀行制度從私人資本家和高利貸者手中剝奪了資本分配這樣一種特殊營業(yè)，這樣一種社會職能。但是，由于這一點，銀行和信用同時又成了使資本主義生產(chǎn)超出它本身界限的最有力的手段，也是引起危機和欺詐行為的一種最有效的工具。”三曰：“信用在資本主義生產(chǎn)中的作用”即“股份公司的成立”，“由此：1．生產(chǎn)規(guī)模驚人地擴大了，個別資本不可能建立的企業(yè)出現(xiàn)了。同時，這種以前由政府經(jīng)營的企業(yè)，成了公司的企業(yè)。2．那種本身建立在社會生產(chǎn)方式的基礎上并以生產(chǎn)資料和勞動力的社會集中為前提的資本，在這里直接取得了社會資本（即那些直接聯(lián)合起來的個人的資本）的形式，而與私人資本相對立，并且它的企業(yè)也表現(xiàn)為社會企業(yè)，而與私人企業(yè)相對立。這是作為私人財產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚棄。3．實際執(zhí)行職能的資本家轉化為單純的經(jīng)理，即別人的資本的管理人，而資本所有者則轉化為單純的所有者，即單純的貨幣資本家。因此，即使后者所得的股息包括利息和企業(yè)主收入，也就是包括全部利潤（因為經(jīng)理的薪金只是，或者應該只是某種熟練勞動的工資，這種特殊勞動力的價格，同任何別種勞動力商品的價格一樣，是在勞動市場上調節(jié)的），這全部利潤仍然只是在利息的形式上，即作為資本所有權的報酬獲得的。而這個資本所有權這樣一來現(xiàn)在就同現(xiàn)實再生產(chǎn)過程中的職能完全分離，正像這種職能在經(jīng)理身上同資本所有權完全分離一樣。因此，利潤（不再只是利潤的一部分，即從借入者獲得的利潤中理所當然地引出來的利息）表現(xiàn)為對別人的剩余勞動的單純占有，這種占有之所以產(chǎn)生，是因為生產(chǎn)資料已經(jīng)轉化為資本，也就是生產(chǎn)資料已經(jīng)和實際的生產(chǎn)者相分離，生產(chǎn)資料已經(jīng)作為別人的財產(chǎn)，而與一切在生產(chǎn)中實際進行活動的個人（從經(jīng)理一直到最后一個短工）相對立。在股份公司內(nèi)，職能已經(jīng)同資本所有權相分離，因而勞動也已經(jīng)完全同生產(chǎn)資料的所有權和剩余勞動的所有權相分離。資本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這個結果，是資本再轉化為生產(chǎn)者的財產(chǎn)所必需的過渡點，不過這種財產(chǎn)不再是各個互相分離的生產(chǎn)者的私有財產(chǎn)，而是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的財產(chǎn)，即直接的社會財產(chǎn)。另一方面，這是所有那些直到今天還和資本所有權結合在一起的再生產(chǎn)過程中的職能轉化為聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的單純職能，轉化為社會職能的過渡點。”

　　——說“揚棄”是通往“消滅”的道路，是基本正確的；

　　——說“揚棄”是取代“消滅”任務的唯一途徑，則是錯誤的，因為無產(chǎn)階級之于資產(chǎn)者的反抗斗爭和主體行動第一性，資產(chǎn)階級對它的無產(chǎn)者的“超級結構統(tǒng)治”第二性；

　　——“揚棄”是針對資產(chǎn)階級社會而言的，是言“資本的社會改良”（所謂資本自我否定或揚棄），即“資本也是一種社會生產(chǎn)關系，這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關系”；

　　——消滅的過程是揚棄，揚棄的過程必然導致消滅，總體而言，這是“資本再生產(chǎn)”規(guī)律：股份制的功能，“一句話，造成了最迅速的資本集中”；

　　——“社會揚棄”是針對資本積累總規(guī)律“資產(chǎn)者命運的一側”而論，即資本有機構成高度化發(fā)展規(guī)律使然，“它的另一側”顯然是圍繞無產(chǎn)者貧困化和勞動解放的“社會消滅”訴求；

　　——歷史消滅進程作為資本主義積累的“整全概念的內(nèi)在趨勢”，包括著階級斗爭的充分發(fā)育和社會成長，一言以蔽之，即“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制。”

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