天下的概念，大概是沒有比中國人更能慣常運(yùn)用與心領(lǐng)神會的了。

     《漢典》記載關(guān)于“天下”一詞的釋義如：

      1.四海之內(nèi),全中國；

      2.人世間,社會上；

      3.全世界,所有的人；

      4.國家或國家的統(tǒng)治權(quán)；

      5.自然界,天地間……

      其引證解釋還如：

1.古時(shí)多指中國范圍內(nèi)的全部土地；全國?！稌?middot;大禹謨》：“奄有四海，為天下君。”《后漢書·朱穆傳》：“昔秦政煩苛，百姓土崩， 陳勝奮臂一呼，天下鼎沸。” 宋梅堯臣 《送師直之會稽宰》詩：“天下風(fēng)物佳，莫出吳與越 。”《儒林外史》第二四回：“天下同名同姓也最多，怎見得便是我謀害你丈夫？” 蕭華 《紅軍不怕遠(yuǎn)征難》詩：“戰(zhàn)士雙腳走天下，四渡赤水出奇兵。”

2.指全世界。如：我們的朋友遍天下。

《禮記·大學(xué)》還有所謂“修身齊家治國平天下”之謂。此也代表了中國古代傳統(tǒng)社會中那些讀書人的內(nèi)心境界與理想抱負(fù)。即如：

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

而所謂“平天下”之意思：就是安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業(yè)，而不是用武力平定天下。那么，在此的安撫之意，決不是什么統(tǒng)治者藉以穩(wěn)定社會、永葆權(quán)力的諸多暴力舉措。而是通過一系列有利于社會民生的條款頒布與實(shí)施，促成一個(gè)普天下百姓都能豐衣足食、安居樂業(yè)之和諧社會。

說句大白話，也就是排好了一大桌社會之筵席，使得每個(gè)人都能吃得相對飽、坐得相對安適一些。

如果將人類社會發(fā)展制度之沿襲變遷喻作不同形式的吃飯?bào)巯徊贿^此即涵蓋了幾千萬、幾億甚而還有更多人們廣泛參與的生命之筵。那么，不同的社會制度也就分明象征了不同的排筵方式，代表著不同的食物分配原則。參與之人的尊卑高下也必將判然有別的

一人、一家當(dāng)然也會時(shí)時(shí)面對了筵席，但那樣的筵席卻時(shí)間甚短，即便是由于許多原因難盡人意，但不過是短暫的一種內(nèi)心感受加身。而一地、一國之筵席，卻往往長不到盡頭。許多時(shí)候，明明是無論于筵席位次、秩序，參筵之人各自面對的食物配置都明顯太過懸殊，太凸顯矛盾，太不利于筵席的秩序維護(hù)，但由于既定社會的統(tǒng)治者，于此而言就是該筵席的安排者，還能有絕對優(yōu)勢的制控權(quán)力，具備其他人無法挑戰(zhàn)的威勢，如此絕對是矛盾苗頭眾多的一場筵席卻依然能茍延殘喘許久。非要等到那些食不果腹者、饑腸轆轆者終止忍無可忍了，終于不可逆呈現(xiàn)暴發(fā)、挑斗，并且通過切實(shí)可行的諸多舉措，終于成功推翻了這場不公平的筵席，非此，便不會自行終止。

于此，無法回避的一個(gè)世紀(jì)偉人——毛澤東同志，終于出現(xiàn)了。

我們講，毛澤東同志之偉大，之令人民至今心懷感念、敬仰與遵從，就在于他本來屬于有飯吃的，且還能吃得相對很多人更好一些、于彼時(shí)筵席之位次還能相對更多人們要安穩(wěn)閑適一些，但毛澤東同志受悲天憫人的家國情懷，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，為天下蒼生謀利益的高尚情操等等因素致使下，使他不得不拋家離業(yè)、別妻離子以至于背井離鄉(xiāng)、上山落草為“匪”，后又幾遭喪親之痛，但盡管艱辛無比，風(fēng)險(xiǎn)巨大，且根本無法預(yù)測成功的日期，但毛澤東同志義無反顧地從事著、奮斗著，終于，感天撼地，團(tuán)結(jié)與凝聚了無以眾多的人們做堅(jiān)定追隨。于是，毛澤東同志帶領(lǐng)眾多吃不飽、坐不好的中國人民終于推翻了那場社會筵席。

是受來自最底層的對民眾心理的通透把握，是受內(nèi)心不變的共產(chǎn)主義信念影響，更多還是其內(nèi)心的完全徹底為人民服務(wù)之不變情懷，毛澤東同志在推翻了前一輪不公平筵席之后，憑借無人挑戰(zhàn)的巨大領(lǐng)袖威望，依靠最廣大人民的支持與擁護(hù)，毅然作出新一輪次社會筵席的秩序排定。在毛澤東同志內(nèi)心，人民永遠(yuǎn)是該理想筵席的上上座次。而那些追隨他鬧革命，已收獲了勝利果實(shí)的各級權(quán)力精英，早已在新筵席的設(shè)定中被賦予了許多的限制與監(jiān)督。

在毛澤東同志的政治理想中，所謂打天下坐天下已成為歷史陳跡；在毛澤東同志排定的社會筵席中，人民才是至高無上的主人。

后來，筵席越來越荒唐而混亂，也早已秩序嘩然。只見得有人搶了頭座、上座，已吃得大腹便便、腦肥腸滿，且受無盡覬覦、貪婪之欲念驅(qū)使，還揣了滿懷滿兜；但分明更多人們尚依舊面有菜色、食不果腹。說來好怪，并不是筵席上缺了酒菜與食物，只見得儼然是滿桌美味佳肴，由于“特別是”游戲規(guī)則使然，許多人們便只是充當(dāng)了餐桌上極為少數(shù)山吃海喝者之看客。

于是，依舊圍繞了這場筵席，那些褐目黃發(fā)的外域之輩都趕來吃酒。他們是來“混改”的。當(dāng)然，借此吃飽喝足之后，決不會忘記還要將改革“紅利”揣走。而那些原先就不曾吃飽的看客，還當(dāng)然充當(dāng)看客。

也許出于維護(hù)既定的筵席秩序不被中途打亂，只見得桌邊密密麻麻圍繞了許多的手持長槍短器的家伙，這是不遺余力維穩(wěn)所必須的。此原并不足怪，畢竟每次將散的筵席邊都有如此之人。但怪卻怪在，明明是已然餓得前心緊貼后背的一些蓬頭垢面之徒，卻也強(qiáng)打著精神，卯足了勁，逡巡于筵桌邊，一邊口中高頌這筵席排定就是好，保持秩序最緊要等等……一邊或逞別人不注意，對著滿桌豐盛菜肴狠命吸幾下口水……

是否他們在等待著，或者還能被賜予一些殘湯剩汁，以此褒揚(yáng)來自他們的一廂情愿忠誠？

其實(shí)，提及筵席，不免會想起中國那句老話：天下沒有不散的筵席。

若以此類推，所謂治國平天下，不過就是安排好了這社會之筵席。如果是真正安排好了，那些維持筵席秩序的，也就該屬多余了。而一旦有人出于私心私欲，內(nèi)心患得患失，對已然暴露問題的這場筵席還不能作出重新排定，直待等到再被人推翻了筵席……那滋味除過幾分尷尬、難堪，大概還有其它更不能忽視的成分了吧？
 

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