如果共產(chǎn)黨“也要把孔子請回來，說明你也快完了”
如果共產(chǎn)黨“也要把孔子請回來，說明你也快完了”
——毛遠(yuǎn)新回憶1973年毛主席關(guān)于孔子的談話
“主席說，我們共產(chǎn)黨人，是從批孔起家的，但是我們決不能走前面他們的路，批了再尊，等到我們?yōu)榱遂柟套约旱牡匚辉侔芽鬃拥乃枷雭砣肜习傩盏乃枷霑r，就落入到歷史的一種循環(huán)，這是不行的。如果共產(chǎn)黨也到了自己沒法統(tǒng)治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明你也快完了。”
毛遠(yuǎn)新說，1973年主席給郭老寫了首詩，沒有公開發(fā)表過。這首詩當(dāng)時誰都不敢講。為什么不敢？涉及政治問題：批孔。因?yàn)楹髞磬囍v，批孔就是批周總理，那一段時間都這么講，所以都回避。包括有一個專題片，專講主席詩詞的，題目叫《獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷》，這個解說片街上有賣的。主席110周年，中央文獻(xiàn)出版社出版發(fā)行的，講詩人毛澤東，從主席的詩講主席的一生，講的水平很高，在中央一臺播過，后來在中央四臺播過，有聲有色，作者陳晉，我見過。
但主席給郭老寫的這首詩沒有收入主席的詩集。當(dāng)年主席給我一句一句地講這首詩，我拿著這首詩，主席還給我講了柳宗元的封建論，一種單行本，字很大，還有章太炎的兩篇文章，也都是印成單行本，主席讓我回到沈陽，召集省委常委給每人印發(fā)一本，大家討論學(xué)習(xí)，還要把黑龍江、吉林兩個省委集中到沈陽來，同時給他們每人都發(fā)這首詩，主席其他的詩有沒有過這樣的情況？
毛遠(yuǎn)新說，詩的名字是《讀〈封建論〉呈郭老》。詩的全文如下：
讀〈封建論〉贈郭老
勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。
祖龍雖死魂猶在，十批不是好文章。
百代都行秦王政，孔學(xué)名高實(shí)枇糠。
熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。
（注： 祖龍——指秦始皇 十批——郭老寫的《十批判書》 唐人——指柳宗元，《封建論》的作者 子厚——柳宗元的字）
毛遠(yuǎn)新說，主席這首詩是1973年夏天寫的，但跟我講是在“十大”以后。當(dāng)時，我在遼寧工作，1973年9月“十大”開過后，我要回去，去和主席告別，他給我講了關(guān)于對孔子的看法。
郭老的《十批判書》里邊有一批是批秦始皇的，罵他焚書坑儒。書是50年代出版發(fā)行的。主席把柳宗元的《封建論》給了我，我詳細(xì)讀了。柳宗元的這篇文章是肯定秦始皇的。其中有一段話：說秦二代就亡了。他指的是分封制，柳宗元反對封侯，認(rèn)為導(dǎo)致秦朝“二世而亡”的真正原因不是實(shí)行郡縣制，而是動用民力過大；而封侯只能造成國家分裂，先是分爭，最后各種各樣的問題都發(fā)生了。秦統(tǒng)一以后要不要分封？李斯和好多人發(fā)生分歧，李斯反對分封，主張搞郡縣制，皇帝任命省長、縣長，而不是封一個王到全國各地，他的子孫后代都是統(tǒng)治者，世襲。秦始皇把這個東西破了，主席說秦始皇功勞非常大，這是中國歷史上最大的事。
秦始皇之前很多都是王侯，秦始皇感覺分封王侯不行，就實(shí)行郡縣制。 后來一些朝代又實(shí)行分封，如漢朝七王、八王之亂，鬧的漢武帝不得安寧，不少王造反。到唐朝李世民也要封，但沒有封，實(shí)際上內(nèi)部有爭論，歷朝都有這種事，要不要封王。如某某省要封一個王，那就世襲了，他的子孫，即使是阿斗也得說了算，最后國家分裂，都是這樣。
《封建論》對秦始皇是肯定的，所以“勸君（郭老）少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。”這樣的大事，不是郭老你一個人就能作結(jié)論的。說秦始皇迫害知識分子，秦始皇統(tǒng)一國家，統(tǒng)一文字和度量衡，還要統(tǒng)一思想，思想不統(tǒng)一國家就難得統(tǒng)一。而秦滅六國時，各國都有一大幫儒生持堅(jiān)決反對的態(tài)度。為了統(tǒng)一思想，就必須對他們采取措施，這是統(tǒng)一的必要。
“歷代都行秦政法”，這個“政”是政治的政（因?yàn)榍厥蓟拭A政，有人就認(rèn)為是“贏政”的政），是指秦以后歷朝歷代都是按照秦始皇的治國方略治理國家的。“孔學(xué)名高實(shí)枇慷”，是說孔夫子的那一套雖然名氣很高，實(shí)際上卻沒有什么用處，解決不了實(shí)際問題。“熟讀唐人封建論”，就是要熟讀柳宗元的《封建論》。“莫從子厚返文王”，就是不要從柳子厚（柳宗元字子厚）倒退到周朝去了。“文王”就是周文王。
對于孔夫子的理論，毛遠(yuǎn)新說，主席認(rèn)為，孔子當(dāng)年，他那套東西沒有市場，他周游列國，到處碰壁，被趕了出來。
為什么？戰(zhàn)國七雄，唯獨(dú)秦國是不允許孔夫子的弟子進(jìn)去的。從商鞅變法以后，其它國家允許孔子的弟子（那時孔子已死）去講學(xué)，可為什么那些相信過孔夫子的國家都滅亡了！唯獨(dú)秦國，不聽孔子那一套的秦始皇能統(tǒng)一，是不是這個道理？
“歷代都行秦政法”。從秦始皇死了以后，農(nóng)民起義，楚漢相爭，劉邦把項(xiàng)羽打敗了又統(tǒng)一了中國。漢以后，從三國、魏晉，一直到南北朝元明清，歷代皇帝都是罵秦始皇的，但是做起事來都是學(xué)秦始皇的。說一套，做一套。想想看，道理是不是這樣？都罵秦始皇是暴君，但是他們做起來并不比秦始皇手軟。秦始皇坑了四百多個儒生，后來的皇帝不是照樣嗎？文字獄一個比一個歷害！所以說“歷代都行秦政法”。
“孔學(xué)名高實(shí)枇糠”。主席說，孔夫子的很多話都是好話，現(xiàn)在看起來也都是好的。但是拿到現(xiàn)實(shí)社會里，那種復(fù)雜的矛盾它都處理不了，它不能解決實(shí)際問題。所以又都是些廢話、屁話！這都是主席的原話。
主席說，歷代農(nóng)民起來造反，統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利，改換皇帝，他們起兵造反的時候都是批孔。為什么呢？因?yàn)榭追蜃又v“君君、臣臣”，臣是不能反君的，反了就大逆不道。你要造反，把皇帝換掉，你就得違背孔夫子的儒學(xué)理論，就必須批孔，要不然就師出無名，造反無理。特別是農(nóng)民起義，主席舉了個例子：如劉邦，最看不起儒生的人是劉邦，見了儒生把帽子拿下來灑尿，這個史書上有記載。可是到漢武帝時，卻獨(dú)尊儒術(shù)。這就說明，到了要鞏固統(tǒng)治地位以后，又要把孔子請回來。為什么呢？要用他那套理論管理國家。
宋太祖趙匡胤他搞陳橋兵變，軍事政變，發(fā)生在河南，把皇帝推翻，皇袍加身，自己當(dāng)皇帝，這不符合孔子的理論，肯定不符合。但他當(dāng)皇帝以后又把孔夫子請了回來。造反的時候批孔，治國時尊孔，都是這樣。成吉思汗他讀過論語嗎？他的鐵蹄殺遍歐亞大陸，見人就殺，簡直是要把所有的農(nóng)業(yè)區(qū)都變成牧區(qū)、草地。可是到了元朝后邊的皇帝，卻到山東去祭孔啊，給孔的地位那么高，戴高帽，封的很高，好象元朝皇帝給孔子封的帽子最高。朱元璋起兵造反，你不批孔，造反有理嗎？沒理，他得反孔。但朱元璋上臺以后，要到曲阜祭孔。清朝也一樣，努爾哈赤讀過什么書？滿清入關(guān)，留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭，那符合孔子的理論嗎？可是等到清朝皇帝入位以后，要把孔夫子請出來。太平天國洪秀全也是從批孔開始，不批孔他敢造反嗎？可是等他到了南京做了天王以后就又要尊孔。
毛遠(yuǎn)新說，國共兩黨的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山也好，陳獨(dú)秀、李大釗也好，“五四”運(yùn)動就是批孔開始的，是不是這樣？等到蔣介石坐上了寶座以后就去尊孔、祭孔。蔣介石把孔家的后代請到臺灣，現(xiàn)在還在那里。中國歷史不就是這樣嗎！當(dāng)要起來造反的時候，都要批孔，用我們的話說，你是革命黨的時候是批孔的，當(dāng)成了執(zhí)政黨，鞏固地位時又要尊孔。中國的歷史就是這么走過來的，為什么？這是什么道理？漢朝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
主席說，到了現(xiàn)在，孔夫子已經(jīng)不是當(dāng)年的孔丘本人，歷代的統(tǒng)治階級都給他梳妝打扮，根據(jù)統(tǒng)治者的需要，用魯迅的話說，后邊講的孔孟之道，是御用文人經(jīng)過梳妝打扮過的孔夫子，他們就是以這套思想來束縛統(tǒng)治人，是思想專制的工具。回顧中國歷史是不是這樣？
毛遠(yuǎn)新說，你說蔣介石真正相信孔夫子嗎？對共產(chǎn)黨員他“寧可錯殺一千，決不放過一個”，孔夫子什么時候教過他這一條？孔夫子是“和為貴”。所以主席那個時候?qū)懩鞘自姡岢鲆住槭裁矗烤褪钦f，中國共產(chǎn)黨員要保持自己的革命性，一旦中國共產(chǎn)黨也尊起孔子來了，就說明你也到時候了，就說明你統(tǒng)治不下去了，要靠他來維持你的統(tǒng)治了。想想看，是不是這個道理？
主席說，你看看歷代，革命的時候都是從批孔開始，等到他掌權(quán)的時候，都要把他請回來，干什么呢？把他作為對人民統(tǒng)治的思想專制的工具，所以主席的結(jié)論是什么呢？他說孔子作為中國古代杰出的思想家、教育家，和孟子、老子、莊子、韓非子、荀子他們一樣，都值得我們尊敬，紀(jì)念，值得研究，因?yàn)樗麄兊乃枷雽?shí)際是中華民族文化的很重要的一個組成部分，作為每個人都值得我們尊重。但是作為孔子的這套理論，它是唯心的，主張政治倒退的，是不能接受的。至于說我們現(xiàn)在說批孔，用魯迅說法是已經(jīng)經(jīng)過各朝各代梳妝打扮以后的孔，不是當(dāng)年的孔夫子。比如，孔子不過是說“唯女子與小人難為養(yǎng)”。可是到了南宋以后，卻讓婦女纏小腳，這是對人體的傷害，男尊女卑，不知道比孔子發(fā)展了多少倍！男女不平等，孔子那時還沒到這個地步；但是理論根據(jù)是孔夫子的。
主席說，我們共產(chǎn)黨人，是從批孔起家的，但是我們決不能走前面他們的路，批了再尊，等到我們?yōu)榱遂柟套约旱牡匚辉侔芽鬃拥乃枷雭砣肜习傩盏乃枷霑r，就落入到歷史的一種循環(huán)，這是不行的。如果共產(chǎn)黨也到了自己沒法統(tǒng)治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明你也快完了。
毛遠(yuǎn)新回憶，主席還說，中國沒有一個真正能夠占統(tǒng)治地位的宗教，不象西方。主席舉例子說，西方耶酥和孔子差不多，他那個時候也是到處受人迫害，還被釘在十字架上，他創(chuàng)立的那套東西，在當(dāng)時都有自己的道理。但是到了歐洲的中世紀(jì)，教會是統(tǒng)治和奴役人民的一個最壞的工具。主席說你看資產(chǎn)階級革命，從文藝復(fù)興開始，首先就是對著教會，批判神，就象我們批孔一樣。但是這個教會不是說耶酥本人怎么樣，只有打破這個東西，資產(chǎn)階級革命才能起來，那個時候教會是宗教裁判所，有時比法院還厲害，科學(xué)家好多都是被他們迫害死的，像哥白尼、伽利略，你必須改變自己的理論，不改變就要處死！這能怪耶酥嗎？不是耶酥的問題。但是因?yàn)橹袊鴽]有這樣的宗教，就用孔夫子的這套東西來統(tǒng)治老百姓。在中國，是實(shí)用主義。有病了，生不下孩子就想神來了，孩子生下來病好了，早把它忘了。宗教在西方資產(chǎn)階級革命對它進(jìn)行了一次批判，然后進(jìn)行改造，改造以后它適應(yīng)于資產(chǎn)階級社會。所以現(xiàn)在的宗教和中世紀(jì)的宗教大不一樣。
毛遠(yuǎn)新說，主席想的是，我們既然已經(jīng)認(rèn)定了馬克思列寧主義，我們就應(yīng)該以這個思想來教育人民。孔夫子那一套雖然話都很好聽，拿出哪一句話你也不能說他錯，但它不能解決問題。現(xiàn)在講“和諧”，“和為貴”，引起了矛盾，又處理不了，和得起來嗎？
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