小說或藝術(shù)作品中常有神、魔的形象，中西文化皆不例外。

　　中國有四大古典名著之一的《西游記》，西方文藝復(fù)興時(shí)期有意大利但丁《神曲》，德國宗教革命中有歌德的《浮士德》，阿拉伯文化經(jīng)典《一千零一夜》中如《神燈》等，現(xiàn)代英國有《哈利波特》風(fēng)靡全球，而《魔戒》(哈比特人)的影像藝術(shù)形象更令人驚嘆!南美哥倫比亞的馬爾克斯《百年孤獨(dú)》以魔幻風(fēng)格獲得諾獎，國內(nèi)首位諾獎獲得者莫言，《蛙》或《豐乳肥臀》等作品中均有這種風(fēng)格的凸現(xiàn)。

　　無論是佛、神、妖、怪，或上帝、基督、魔、惡龍、圣使等，其中講的是虛幻的世界，但反映的卻是社會現(xiàn)實(shí)和文化觀念形態(tài)，反映的是不同文明，文化圈中人的精神世界和觀念世界，其亦真亦幻給了藝術(shù)家無盡的空間和舞臺，來通過多種從物角色來表現(xiàn)某種意識和精神，其中最重要的就是宗教觀念和思想體系，如中國文化中佛、道中神仙體系和法力、秩序等，西方則是無所不在的上帝、魔鬼、誘惑、救贖等。但無論怎樣的形式，其中包含著人類最本質(zhì)的兩種觀念：善、惡，具體化為佛(神)、魔，二者的斗爭、變幻反映人的欲望或人的本性----原始、本能的獸欲與文明、文化的自我之間的復(fù)雜的互動關(guān)系，看似紛繁、奇幻，遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)，但卻真實(shí)反映著和隱性決定著社會和人的發(fā)展變化。

　　東西方文化中對佛(神)、魔的理解或表現(xiàn)，則反映出文明的差別和觀念的巨大差異。

　　東方(含印度，中國接受了佛教的文明和精神)的《西游記》為經(jīng)典，其中孫悟空為代表的從妖變佛，通過修行、取經(jīng)等，在身體上的魔難和心靈上的感悟，可以克服當(dāng)年大鬧天宮的猴性、妖性，也可講是破壞性的魔性。以《易經(jīng)》陰陽為源頭接受改造外來佛教，儒、釋、道三教并存的傳統(tǒng)文化意識或潛意識中，意識到并接受了佛、魔本一體說，曾有著名的魔、佛對話，大意是：魔對佛說，魔弟子將以佛像誤導(dǎo)眾生。佛流淚了，佛未對魔說，佛弟子也可以用魔之手段，除天下惡魔。佛沒有這樣說，佛無法再說了。世人心中有魔，不能、無法去誅心除魔!魔在人的心中，而只有外在力量或內(nèi)心道德等約束控制下，即魔性受到控制才能變成人、成神、成佛，正如易經(jīng)所講，陰陽一體，陰陽互動，易變，也是不變!魔、佛之間看似對立，卻是一種統(tǒng)一、對立的存在，無論是佛法無邊，還是天道自然中。

　　在西方以基督教為背景的文化中，其教義中善、惡是對立不能共存的!故有數(shù)百、上千年的宗教戰(zhàn)爭、有因教義分岐或不同解釋而不斷分裂的教派?！妒ソ?jīng)》中魔是不可少的，是必然的，但揚(yáng)善的手段為辦法就是除魔，這在《魔戒》中得到充分的、形象的、藝術(shù)的展示，所有人和神的努力，只為最終的毀滅----魔戒代表的惡的力量，防止為魔的勢力所利用。對魔而言，最終只有一個結(jié)果---毀滅，無情的毀滅，才是人的自我救贖，在此過程中，要禁住利益的誘惑、克服私欲、禁止本能、忍受痛苦等。這種意義也是西方文化的內(nèi)在邏輯，如對美國對印第安人的滅絕、德國對猶太人的滅絕政策，當(dāng)代以色列對巴勒斯坦的隔離等，“真理在大炮的射程之內(nèi)”成為政治準(zhǔn)則，叢林法則仍然或固然的體現(xiàn)在西方社會生活的方方面面，這些小說和影視作品更形象化展示出西方人的精神世界，像打開一扇窗戶，讓我們看到了在宗教意識支配下的完全不同的思想意識體系。

　　在繼承和融合了希臘理性主義精神基礎(chǔ)上，西方文化中形成了唯物主義、唯心主義兩個對立哲學(xué)傳統(tǒng)體系，其中馬克思理論也只是德國唯物主義哲學(xué)思想的一個分支，在西方以宗教為背景的社會中并非注流。馬克思是在德國唯物主義哲學(xué)、猶太人觀念為背景下，以其對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾研究為基礎(chǔ)，站在無產(chǎn)階級、被壓迫者立場，改造黑格爾的辯證法、揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的唯物論，形成了辯證唯物論作為反抗者的哲學(xué)思想，其本質(zhì)仍包含著二元對立思想。直到毛澤東提出《矛盾論》《實(shí)踐論》，融入傳統(tǒng)文化中陰陽對立統(tǒng)一哲學(xué)觀，才將其轉(zhuǎn)化更深刻的對立、統(tǒng)一辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，這也可以說是一種文化選擇的結(jié)果，而西方文化思想因素的融入也大大激發(fā)了傳統(tǒng)文化的活力。

　　資產(chǎn)階級法權(quán)，是伴著資本主義的興起在西方文明中孕育的觀念，反映的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系中對財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料占有方式在法律上的確認(rèn)。從馬克思的理論來看，生產(chǎn)關(guān)系反映的是人與人之間的關(guān)系，是資本主義或某種制度的核心，法權(quán)就是對這一特點(diǎn)的確認(rèn)或概念的表述。資本的力量可以消滅封建主義，推進(jìn)社會進(jìn)步，但其生產(chǎn)方式內(nèi)在的矛盾，也必將異化為奴役人的力量，也具有佛、魔二重性。

　　在社會主義革命實(shí)踐中，將私有制變成公有制后，社會財(cái)產(chǎn)占模式發(fā)生了深刻的變化，生產(chǎn)關(guān)系和人的關(guān)系變了，但源于資產(chǎn)或資本--可以產(chǎn)生和帶來利潤的財(cái)富，為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)方式并沒有完全改變。事實(shí)上，一般意義上的資本，在實(shí)踐中轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家所講或馬列在理論中提出、在實(shí)踐承認(rèn)的國家資本，而只要有資本的存在，就自然會有資產(chǎn)階級法權(quán)!

　　“在法權(quán)問題上，無產(chǎn)階級只是戰(zhàn)勝了資產(chǎn)階級，卻沒有能超越。當(dāng)無產(chǎn)階級革命成功之后，自然擁有了資產(chǎn)階級法權(quán)，有了走資本主義道路的可能性和必然性。”革命之后，誰將占有或事實(shí)上可支配、管理資本的權(quán)利或權(quán)力?是無產(chǎn)階級，是獲得政權(quán)的革命者，是社會的權(quán)力階層!而在這一轉(zhuǎn)變之中，無產(chǎn)者變成形式上的有產(chǎn)者，變成資產(chǎn)階級法權(quán)的擁有者，進(jìn)而資本主義就內(nèi)在的蘊(yùn)含其中!只要具備一定的條件，新生的資產(chǎn)階級就會誕生。

　　法權(quán)，不是胎生、卵生、濕生，而是化生。法權(quán)的存在，意味著資產(chǎn)階級再生的可能性。

　　在西方社會發(fā)展中，無論是馬克思的剝奪有產(chǎn)者的理論口號，還是列寧的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策、蘇聯(lián)時(shí)期一大二公，生產(chǎn)資料完全公有制等，或中國建國之后的社會主義革命，都是消滅私有制，將資本私有為代表的惡去毀滅掉!資本主義生產(chǎn)方式中成長起來的社會主義，面對資產(chǎn)階級法權(quán)之魔，選擇的是毀滅，但國家資本主義的存在，注定只是消滅的形式，而無法超越社會生產(chǎn)，真正毀掉這只魔戒!

　　百余年來，中國人不僅引入了資本主義生產(chǎn)方式，而且取來了《資本論》為代表的馬克思主義新經(jīng)，以堅(jiān)強(qiáng)的意志，經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，選擇了社會主義道路，成功推動生產(chǎn)方式、意識形態(tài)等從封建帝國向現(xiàn)代國家的歷史性跨越。但在歷史的浪潮中，只注意到其善的一面，對封建主義、對國家獨(dú)立、民族解放等進(jìn)步的一面，而忘掉或忽視其惡。

　　毛澤東以其獨(dú)特的歷史直覺，意識到資本主義重生的可能性，在晚年以其無與倫比的權(quán)威和號召力發(fā)動了“文革”，通過廣泛政治動員，大力批判資產(chǎn)階級法權(quán)，或意圖自覺再創(chuàng)造而超越，試圖防止修正主義、防止資本主義的復(fù)辟，但面對國家資本主義中若隱若現(xiàn)的法權(quán)，沒有安排無產(chǎn)階級的轉(zhuǎn)型，最終以失敗告終，可以消滅資產(chǎn)階級，但卻無法超越資本主義法權(quán)。

　　改開后，社會主義中國卻選擇以歐美為師，接受了新自由主義，重新學(xué)習(xí)資本主義。三十年之后，失去毀滅惡的決心和警惕性的文化背景中，失去天道自然的約束力量，資產(chǎn)階級法權(quán)顯示出其魔的一面，和傳統(tǒng)文化中官僚主義融為一體，在短時(shí)間內(nèi)極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但也化生出新生資產(chǎn)階級，并泛濫成災(zāi)，資本力量滲透到社會生活的方方面面，不僅在平等社會基礎(chǔ)上造成急劇的貧富分化，拜金風(fēng)潮幾乎毀掉傳統(tǒng)一切美好的倫理道德，而且外被智能帝國主義實(shí)現(xiàn)了文化殖民，現(xiàn)代化成為被西方同化的過程，中文成了漢字羅列的西方概念和邏輯的結(jié)合，文化自殘使得精神殖民暢通無阻，最終主動戴上“WTO”的枷鎖，不斷讓渡部分貨幣、經(jīng)濟(jì)主權(quán)，形成了中國生產(chǎn)、美國消費(fèi)的所謂的“中美國”!

　　對比中、蘇兩國的社會變化，顯出兩種文明意識和環(huán)境的差別導(dǎo)致的資產(chǎn)階級法權(quán)的變化特點(diǎn)。中國人源于善惡一體，在忽略了社會主義中存在的惡魔的因素，在失去毛澤東的佛法之后，新的秩序從內(nèi)部崩潰開始，重新逐步重建起資產(chǎn)階級法權(quán)，一個新生的資產(chǎn)階級已控制了經(jīng)濟(jì)、文化，甚至部分政治。蘇聯(lián)則是在外在力量的誘惑下，善惡不容，以社會主義毀滅為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)救贖，重建起資產(chǎn)階級法權(quán)。

　　在傳統(tǒng)中國人的世界中，斗爭是內(nèi)在的，陰陽在不斷轉(zhuǎn)化，外在力量無法改變由漢字聯(lián)系、漢語融為一體的超巨型的、超穩(wěn)定的耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，反而是每一次外來的文化、政治或經(jīng)濟(jì)、軍事的沖擊，變成了一次次的融合和提升，將外來的力量做為推動陰陽兩力轉(zhuǎn)化的條件。西方世界由于字母語言的變化，宗教的分裂導(dǎo)致精神世界的差異，形成多民族的國家，外來力量常?？奢p而易舉的改變民族和國家的歷史進(jìn)程，而有面對外來壓力，有強(qiáng)烈的民族生存的危機(jī)意識，形成對戰(zhàn)士崇拜、對武力尊崇的意識傳統(tǒng)，而適應(yīng)這種蘇聯(lián)式的巨變，即使蘇聯(lián)這么龐大的人口和國家。

　　從比較的角度，從文化特點(diǎn)來看，中國文化即陰陽的包容性和理解方式來講，“法權(quán)”的存在，是佛、也是魔，公有制和私有制是并存的，這是一種自然存在方式，是資本存在方式，是社會生產(chǎn)的必然，而魔與佛的看法，只是對人的心鏡而言，如禪宗所講，非風(fēng)動，非幡動，而是人心在動!事實(shí)上，中國古代歷史上，漢民族始終擁有哲學(xué)上無與倫比的優(yōu)勢，擁有系統(tǒng)的王者哲學(xué)，只是被宋明理學(xué)異化后在近代遇到了工業(yè)革命，無力無法解釋解決被西方殖民的問題。清末以來能進(jìn)行不斷革命，實(shí)現(xiàn)國家和民族的獨(dú)立，短短幾十年內(nèi)完成工業(yè)化、信息化，某種意義上也是一種文化能力。

　　資產(chǎn)階級法權(quán)的雙面性。讓我們認(rèn)識到社會變化的左或右，也是自然均衡或發(fā)展的一種方式。社會存在是具體的、無法超越歷史的，只能是物定時(shí)間和空間的社會，“社會主義的本質(zhì)是唯一的，社會主義的形式是多樣的”，其中應(yīng)包含資產(chǎn)階級和資本主義。事實(shí)上，社會主義理論結(jié)合國情建立和發(fā)展起的各種模式未必是真正的社會主義，如蘇聯(lián)模式解體的必然性，而現(xiàn)代資本主義國家卻在實(shí)踐著某種社會主義，如德國二戰(zhàn)后從再分配方面實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)的重新分配等。

　　由魔變佛，就要像孫悟空一樣取經(jīng)、歷經(jīng)磨難，修身養(yǎng)性，但不能或也不可能徹底毀滅。西方文化中采用了宗教神的存在、“三權(quán)分立”制度性措施、對惡的毀滅決心等，實(shí)現(xiàn)文明對欲望約束。相對來講，傳統(tǒng)文化中天人合一、道法自然有其合理性，但一味順其自然，則無法體現(xiàn)人的價(jià)值和意義，無法改變而只能等待，沉在歷史循環(huán)之中，在破壞、重建中往復(fù)、輪回，成為傳統(tǒng)文化中的消極因素。

　　西方制度學(xué)派的許多觀點(diǎn)，如羅爾斯的制度正義，阿斯莫格和羅賓森在《國敗論》中提出制度決定論，認(rèn)為“成功制度是廣納型制度，失敗制度是榨取型”等，很有啟發(fā)意義。從中國王朝興替的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，其興起之時(shí)，無不采用“休養(yǎng)生息”等順民意、得民心的政策，某種意義講是廣納型制度，而其末期則無一不滑向“惡性土地兼并”等狀態(tài)，變成榨取型制度，最終在內(nèi)憂外患多種因素的作用下走向覆滅!顯然，“打江山難，守江山更難”，如何保持一個廣納型的制度，才是真正的挑戰(zhàn)!

　　對當(dāng)代中國而言，“只有文化上解除被殖民的現(xiàn)狀，才能獲得經(jīng)濟(jì)、政治上的獨(dú)立和自主。”沒有一場文化革命，就無法打破精神枷鎖，無法擺脫被文化殖民的命運(yùn)!社會主義政治框架和資本主義市場經(jīng)濟(jì)之間內(nèi)在的矛盾，是當(dāng)代一切社會問題的總根源，根本上是要在文化上消解二者之間的內(nèi)在沖突，故沒有一場成功的“文化革命”，無法建立新文化，就無法鞏固社會主義制度。

　　面對資產(chǎn)階級的法權(quán)，要實(shí)現(xiàn)由魔到佛的轉(zhuǎn)變，要有個人的修煉和救贖的等待，更需要制度和文化的自我覺醒。誰也無法做到誅心除魔，那就只能想辦法將魔關(guān)進(jìn)籠子里!無論是權(quán)力，還是資本，還有私欲，可以是制度之籠，也可是道德倫理，或是法律之籠，這正是今天“文化革命”的核心內(nèi)容，即“文革”中在政治文化上創(chuàng)造和重建努力的，改革中在經(jīng)濟(jì)文化中需要批判的。

　　總之，資產(chǎn)階級法權(quán)是佛魔一體的，切不可忘掉其魔性的一面。進(jìn)行文化創(chuàng)造、改造和重建中，一定要借鑒西方思想經(jīng)驗(yàn)，建立起約束共識和制度，將“魔”關(guān)進(jìn)籠中，并將其做為核心因素融入傳統(tǒng)文化思想體系，才可能真正樹立起社會主義的文化自信。

　　2014、5、6

　　源自：http://ljh8848.blog.sohu.com/303561130.html

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號