眾所周知，恩格斯在《共產主義原理》中回答什么是共產主義時，用的是“共產主義是關于無產階級解放的條件的學說”，這也基本成了共產主義運動和無產階級革命的原則，然而，從馬克思的許多文章中卻能看出，共產主義要解放的不僅僅只是無產階級，而是整個人類社會。

　　馬克思從反對宗教的斗爭，得出“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”，“反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭”，“宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議”， “宗教是人民的鴉片”。

　　馬克思指出，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現實幸福。要求拋棄關于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境”，“因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務”。馬克思同時還指出，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”“對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質這樣一個學說，從而也歸結為這樣的絕對命令：必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”。

　　馬克思認為，“徹底的革命、全人類的解放，不是烏托邦式的夢想，確切地說，部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想。部分的純政治的革命的基礎是什么呢?就是市民社會的一部分解放自己，取得普遍統治，就是一定的階級從自己的特殊地位出發，從事社會的普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個社會都處于這個階級的地位，也就是說，例如既有錢又有文化知識，或者可以隨意獲得它們，這個階級才能解放整個社會”。那么這個階級在現實社會中有存在的可能嗎?或者已經存在?

　　答案是肯定的，這個階級在現實社會可能存在“就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質的領域，這個領域不要求享有任何特殊的權利，因為威脅著這個領域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權利，而只能求助于人的權利”，“在于形成一個若不從其他一切社會領域解放出來從而解放其他一切社會領域就不能解放自己的領域，總之，形成這樣一個領域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復才能回復自己本身。社會解體的這個結果，就是無產階級這個特殊等級”。而在實際的生活中，無產階級已經產生，并且越來越壯大，“無產階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密，因為它就是這個世界制度的實際解體。無產階級要求否定私有財產，只不過是把社會已經提升為無產階級的原則的東西，把未經無產階級的協助就已作為社會的否定結果而體現在它身上的東西提升為社會的原則”。

　　可見，馬克思的理論設計是：共產主義把無產階級當作自己的物質武器，無產階級把共產主義當作自己的精神武器，通過無產階級的解放從而解放整個人類社會。這個解放的頭腦是共產主義，它的心臟是無產階級。

　　這種理論在馬克思和恩格斯對空想社會主義體系的批評中也可以得到印證。他們在《共產黨宣言》是這樣說空想社會主義的，“本來意義的社會主義和共產主義的體系，圣西門、傅立葉、歐文等人的體系，是在無產階級和資產階級之間的斗爭還不發展的最初時期出現的。　誠然，這些體系的發明家看到了階級的對立，以及占統治地位的社會本身中的瓦解因素的作用。但是，他們看不到無產階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動。　由于階級對立的發展是同工業的發展步調一致的，所以這些發明家也不可能看到無產階級解放的物質條件”。馬克思在《法蘭西內戰》指出，“各烏托邦宗派的創始人雖然在批判現存社會時明確地描述了社會運動的目的——消除雇傭勞動制度和這一制度下的階級統治的一切經濟條件，但是他們既不能在社會本身中找到改造社會的物質條件，也不能從工人階級身上發現運動的有組織的力量和對運動的認識”。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》更是一針見血的指出：“所有這三個人(三個偉大的空想主義者：圣西門、傅立葉和歐文----筆者按)有一個共同點：他們都不是作為當時已經歷史地產生的無產階級的利益的代表出現的。他們和啟蒙學者一樣，并不是想首先解放某一個階級，而是想立即解放全人類”，他們既沒有力量也沒有方法，所以只能是“空想”。

　　從馬克思和恩格斯對共產主義社會的設想也能說明共產主義解放的是全人類。“在共產主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。“人們周圍的、至今統治著人們的生活條件，現在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自身的社會結合的主人了。人們自己的社會行動的規律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規律而同人們相對立的規律，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結合一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統治著歷史的客觀的異己的力量，現在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創造自己的歷史;只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。

　　恩格斯甚至直接指出：“完成這一解放世界的事業，是現代無產階級的歷史使命”。所以，共產主義是以無產階級為物質力量，通過無產階級自身的解放從而贏得全人類解放的條件的學說。

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