如前所述，“民主”，在西方現(xiàn)代“民主之父”的“理性之光”中，本來是一個“壞東西”：總是與“動蕩”、“愚蠢”、“過分”、“危險”、“罪惡”、“暴政”連在一起。(參見《美國制憲會議記錄》)。那么，近百十年來，西方現(xiàn)代民主為何成了“好東西”?并且豈止是成了“好東西”，而且是成了全人類的“普世價值”，成了全人類的共同理想和追求了呢?

　　民主成為“好”東西，根本動因是因為無產(chǎn)階級要將“舊世界打個落花流水”，從而迫使資產(chǎn)階級必須實行某種“民主”。

　　首先，馬克思主義的共產(chǎn)主義思想理論體系不僅成為了全人類的終極真理，更成為了全人類的價值和理想追求。

　　資產(chǎn)階級在獲得歐洲和美洲的統(tǒng)治不久，就誕生了馬克思主義的共產(chǎn)主義思想體系。馬克思主義的共產(chǎn)主義思想體系，本質(zhì)上是關(guān)于無產(chǎn)階級革命和專政即關(guān)于無產(chǎn)階級民主、顛覆資產(chǎn)階級專政的學(xué)說。這個學(xué)說從馬克思到列寧，再到毛澤東，體現(xiàn)著一以貫之、前后相繼的繼承和發(fā)展的關(guān)系。對于這個馬克思主義的共產(chǎn)主義思想體系，以及與之相應(yīng)的社會制度，毛澤東曾經(jīng)發(fā)過一段“長無產(chǎn)階級志氣，滅資產(chǎn)階級威風(fēng)”的宏論：

　　“共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級的整個思想體系，同時又是一種新的社會制度。這種思想體系和社會制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會制度的，是自有人類歷史以來，最完全最進(jìn)步最革命最合理的。封建主義的思想體系和社會制度，是進(jìn)了歷史博物館的東西了。資本主義的思想體系和社會制度，已有一部分進(jìn)了博物館(在蘇聯(lián))，其余部分，也已‘日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕’快進(jìn)博物館了。惟有共產(chǎn)主義的思想體系和社會制度，正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春”。(《毛澤東選集》 合訂本 第647頁)

　　對于這個共產(chǎn)主義的思想理論體系，馬克思、恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級要想砸碎鎖鏈，獲得解放，就必須基于“一個相信”：資本主義的必然滅亡和無產(chǎn)階級的必然勝利;必須“組織成民族”。“工人沒有祖國，決不剝奪他們所沒有的東西，因為無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，把自己組織成為民族，所以它本身暫時還是民族 的……”;必須“一身二任”。“如果不就內(nèi)容而就形式來說，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，首先乃是一國范圍內(nèi)的斗爭。每一個國家的無產(chǎn)階級當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國的資產(chǎn)階級。”“ 共產(chǎn)黨人……一方面在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級的不分民族的共同利益;另一方面，在無產(chǎn)階級的資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代 表整個運(yùn)動的利益”;必須實現(xiàn)“兩個組織”。“無產(chǎn)者組織成為階級，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競爭而受到破壞，但是，這種組織一次又一次地重新產(chǎn)生，并且一次比一次更 強(qiáng)大、更堅固、更有力”;必須實現(xiàn)“三個聯(lián)合”。“聯(lián)合的行動至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。”“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)。 ”“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”;必須實行“兩個決裂”。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)行中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”;必須實行“兩個步驟”。“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級爭得民主。”“無產(chǎn)階級將利用自己的政治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具 集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”(《馬克思恩格斯選集》第一卷 第260-286頁)必須實現(xiàn)“一個過渡”。“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期。同這個時期相適應(yīng)的有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是 無產(chǎn)階級的革命專政”;(《馬克思恩格斯選集》第三卷 第99頁)必須著眼于“一般原理和實際運(yùn)用。”“不管最近二十五年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”“這些基本原理的實際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”;(同上第一卷第229頁)必須體現(xiàn)“兩個絕大多數(shù)和最終實現(xiàn)一個聯(lián)合體”。“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀劃利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利的、獨(dú) 立的運(yùn)動。無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來、挺起胸來。代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”(同上第一卷第262-273頁)

　　列寧進(jìn)一步繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯的無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說。列寧認(rèn)為，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級壓迫的工具。資產(chǎn)階級國家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器;無產(chǎn)階級只有暴力革命，才能奪取政權(quán)，打碎舊的國家機(jī)器，用無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政，才能從根本上改造社會，實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義;無產(chǎn)階級專政的國家形式是民主共和國。與這些問題相聯(lián)系的，還有依靠取得的政權(quán)，對資本主義私有制和個體私有制進(jìn)行社會主義改造，建立社會主義制度等問題。

　　毛澤東全面繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯和列寧的無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論。毛澤東時代的基本任務(wù)是反對現(xiàn)代帝國主義、現(xiàn)代修正主義，實現(xiàn)世界上國家的獨(dú)立、民族的解放、人民大眾的民主，爭取社會主義的前途。為使帝國主義垮臺，產(chǎn)生了毛澤東的現(xiàn)代帝國主義論;為使修正主義破產(chǎn)，產(chǎn)生了毛澤東的現(xiàn)代修正主義論，從而產(chǎn)生了毛澤東的世界無產(chǎn)階級革命論。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨同赫魯曉夫等現(xiàn)代修正主義第三次大論戰(zhàn)斗爭的焦點，在無產(chǎn)階級取得政權(quán)之前，是“和平過渡”、“和平競賽”“和平共處”還是暴力革命的問題;在無產(chǎn)階級取得政權(quán)之后，特別是在生產(chǎn)資料所有制社會主義改造基本完成以后，是“全民黨”、“全民國家”，還是無產(chǎn)階級專政的問題。具體說，在社會主義歷史階段還有沒有階級和階級斗爭?階級斗爭還是不是集中在爭奪政權(quán)的問題上?還要不要繼續(xù)革命?等等，這一系列重大問題，關(guān)系到無產(chǎn)階級專政的前途和命運(yùn)，是被革命斗爭實踐具體而尖銳地提出來了。這些重大問題，需要共產(chǎn)黨人根據(jù)世界時代特點和社會主義革命和建設(shè)的實際給予科學(xué)的回答。毛澤東科學(xué)地回答了暴力革命武裝奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)、在社會主義歷史階段存在階級和階級斗爭、無產(chǎn)階級專政的實質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題、確保馬克思主義者掌握無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、勞動者管理國家是最根本的權(quán)利、要抓意識形態(tài)領(lǐng)域里的階級斗爭、必須限制資產(chǎn)階級法權(quán)、正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的社會矛盾、革命和建設(shè)要同時進(jìn)行，以及無產(chǎn)階級政黨與無產(chǎn)階級專政同存在等問題，既抓住了馬克思列寧主義的精髓，又極大地發(fā)展了馬克思、恩格斯和列寧的無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論。

　　其次，無產(chǎn)階級和人民大眾早就成為了推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的現(xiàn)實力量。

　　在資產(chǎn)階級誕生之前，無產(chǎn)階級就已經(jīng)誕生;在資產(chǎn)階級誕生之后，無產(chǎn)階級就成了資產(chǎn)階級的歡喜冤家。“貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣”。(《資本論》 第200頁)

　　但是，勞動力所有者——無產(chǎn)階級決不是獻(xiàn)給資本上帝的燔祭。它不僅僅是受苦受難的人，而是受苦受難的階級;它不僅僅是受苦受難的自在階級，而且還是解放全人類并最后解放自己的自為階級。自從無產(chǎn)階 級意識到自己受到資本的壓迫和剝削，就開始了自救的反抗。1831年和1834年的法國里昂紡織工人的工人起義，1836年英國憲章運(yùn)動，1844年的西里西亞紡織工人起義，標(biāo)志著無產(chǎn)階級作為自為的階級登上了歷史舞臺。而自從馬克思主義誕生以來，無產(chǎn)階級就意識到了自己的歷史使命，便開始了有目的的反抗。

　　1848年的歐洲革命標(biāo)志著無產(chǎn)階級作為自為的階級正式登上歷史舞臺。1848年2月，巴黎工人起義，3月維也納和柏林也先后起義。接著，中歐和南歐各被壓迫民族的解放斗爭也洶涌澎湃地發(fā)展了起來。幾乎整個歐洲大陸，到處都閃耀出無產(chǎn)階級和人民大眾戰(zhàn)斗的火光。其中的巴黎工人六月起義表明了無產(chǎn)階級是一支獨(dú)立的反抗資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治力量。巴黎工人六月起義把巴黎整個社會分為兩個真正的敵對的營壘，分別由巴黎東部和西部來代表。資產(chǎn)階級在西部，無產(chǎn)階級在東部。無產(chǎn)階級的旗幟上寫著：“民主的社會共和國萬歲!”工人們就在這面旗幟下作戰(zhàn)。4萬人的工人隊伍要對抗25萬人的資產(chǎn)階級的武裝?？墒枪と藗兘^不畏懼、毫不退縮，用自己的血肉之軀，捍衛(wèi)了無產(chǎn)階級的光榮失敗。

　　1871年巴黎公社的建立證明無產(chǎn)階級專政是可能的。1870年九月，挑起普法戰(zhàn)爭的路易.波拿巴被俘，巴黎工人奮起推翻了帝制，并在九月四日宣布成立了共和國。這個“被一伙鉆營祿位的律師”領(lǐng)導(dǎo)的共和國——梯也爾是他們的政治家，特羅胥是他們的將軍，而當(dāng)時真正的工人領(lǐng)袖還被關(guān)在波拿巴的監(jiān)獄——很快于1871年的一月二十八日向普魯士投降了。資產(chǎn)階級投降了，但人民還是武裝的;資產(chǎn)階級對外奴顏婢膝，而對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民卻毫不手軟。巴黎人民對法國資產(chǎn)階級的回答是：以武裝的革命反抗武裝的反革命。反抗的結(jié)果，就是巴黎政權(quán)轉(zhuǎn)移到了無產(chǎn)階級手里，人類第一次建立了無產(chǎn)階級專政的“國家”機(jī)器——巴黎公社。公社表明，無產(chǎn)階級不是簡單地奪取了政權(quán)，而是打碎了舊的國家機(jī)器，不僅打碎了舊的國家機(jī)器，而且用新的國家機(jī)器代替它，并且使無產(chǎn)階級從被壓迫的階級一躍而為新社會的統(tǒng)治階級，進(jìn)而“奇跡般地改造了巴黎。”

　　1917年的俄國十月革命開辟了人類歷史的新紀(jì)元。俄歷十月二十四日，列寧親自領(lǐng)導(dǎo)了彼得格勒的武裝起義，并取得了武裝起義的輝煌勝利;俄歷十月二十六日，莫斯科開始武裝起義，經(jīng)過一周的英勇戰(zhàn)斗，終于取得了莫斯科起義的勝利。兩個首都起義的勝利對于全國的勝利起了決定性的作用。在全國許多的大、中城市，都相繼舉行了武裝起義，經(jīng)過激烈的斗爭，無產(chǎn)階級最終奪取了政權(quán)。十月革命結(jié)束了資產(chǎn)階級和一切剝削階級在俄國的統(tǒng)治，在人類歷史上建立了第一個無產(chǎn)階級專政的社會主義國家，確實是開辟了人類社會歷史的新紀(jì)元。

　　1945年“二戰(zhàn)”的結(jié)束使世界形成了西方資本主義和東方社會主義兩個陣營。就像1848年巴黎分為資產(chǎn)階級的西區(qū)和無產(chǎn)階級的東區(qū)一樣，1945年“二戰(zhàn)”的結(jié)束形成了兩個根本對立的世界：以美國為首的資本主義世界和以蘇聯(lián)為首的社會主義世界。并且這個社會主義世界，隨著中國革命的勝利，一時“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”大有“避可取而代之”之勢。

　　一個足以建立無產(chǎn)階級民主、顛覆資產(chǎn)階級統(tǒng)治的共產(chǎn)主義的思想體系，一個足以推翻資本主義制度的無產(chǎn)階級和人民大眾的現(xiàn)實力量，一個曾經(jīng)幾乎“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的顛撲不破的事實，能不叫資產(chǎn)階級感到惶惶不可終日嗎?能不叫資本主義世界進(jìn)行某種“民主改革”嗎?對此，資產(chǎn)階級的思想家們自然感到“世界潮流，民主自由，順之則昌，逆之則亡”。目前在中國紅得發(fā)紫的托克維爾(1805--1859)就觀察到：現(xiàn)在是“到處都在促進(jìn)民主”。在托克維爾辭世的那一年，穆勒(1807--1873)就曾感嘆：盡管知識階級中沒有人喜歡它，民主還是不期而至。他的判斷是民主潮流的興起“并不是思想家們鼓吹的結(jié)果，而是由于幾大股社會群體已變得勢不可當(dāng)”。精英們一方面害怕民主，一方面認(rèn)識到民眾要求勢不可擋。與其堵，不如導(dǎo);與其死守民主原義，不如改變民主內(nèi)涵。于是他們不得不“打著紅旗反紅旗”，讓民主退到民主的本質(zhì)后面，讓“自由民主”、“憲法民主”、“代議民主”、“程序民主”中的“自由”、“憲政”、“代議”、“程序”等修飾詞跑上了臺面。一旦有產(chǎn)者和他們的代言人開始擁抱民主時，民主的本質(zhì)沒人談了，大家關(guān)注的都是帶修飾詞的民主，而且修飾詞比“民主”本身更重要，民主完全異化了，再也不是人民的統(tǒng)治了。這就是西方現(xiàn)代資本主義民主的“來源”，這就是西方現(xiàn)代資本主義民主的實質(zhì)，這就是西方資本主義民主傳教士、中國資產(chǎn)階級民主斗士竭力向中國人民兜售的西方資本主義民主。面對西方資本主義民主的這一“來源”，西方資本主義民主傳教士、中國資產(chǎn)階級民主斗士將作何感想?中國人民又能從中悟出什么真諦呢?

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