白果林文藝討論（21）

　　國(guó)際共運(yùn)再認(rèn)識(shí)

　　文/西南新左翼文藝群

　　【目錄】

　　1.黎慶：共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的政治純潔性問(wèn)題

　　2.韓非：不妨重新拿起我們手中的這張牌

　　3.修言：對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的幾點(diǎn)思考

　　4. Nous：關(guān)于國(guó)際共運(yùn)的幾點(diǎn)看法

　　5.王一鳴：“馬克思主義尼泊爾化”？

　　6.東籬種菊：社會(huì)主義夢(mèng)想的復(fù)興

　　7.田鋒：東南亞、南亞共運(yùn)史評(píng)述

　　【按語(yǔ)】

　　這期的話題沒(méi)有進(jìn)行話題征集，主要是主持人自由自在認(rèn)為組織話題的方式可以隨著主持人的特點(diǎn)進(jìn)行變動(dòng)。由于我們新左翼文藝本身的政治立場(chǎng)就要求我們要有馬列毛的思想理論來(lái)武裝自己，也就有必要偶爾討論一次關(guān)于馬列毛思想的政治話題。因此這期的評(píng)論老摩建議大家討論一下國(guó)際共運(yùn)史的時(shí)候，主持人認(rèn)為是個(gè)好話題，就接受了。并建議這次討論主要集中在東南亞和南亞的共運(yùn)歷史，這一地區(qū)是與中國(guó)緊密相聯(lián)的地緣政治國(guó)家，共運(yùn)也和中國(guó)有密切的聯(lián)系，有著深刻的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)值得我們吸取。同時(shí)中國(guó)的地緣政治分析對(duì)我們左翼的未來(lái)有一定的現(xiàn)實(shí)意義。有的網(wǎng)友就自己熟悉的共運(yùn)歷史來(lái)完成創(chuàng)作，不局限于亞洲，其他地區(qū)的共運(yùn)歷史都是我們寶貴的借鑒。

　　尤其是當(dāng)我們發(fā)起這個(gè)話題的時(shí)候，云南昆明發(fā)生一起震驚世界的恐怖活動(dòng)，東突恐怖分子屠殺29名平民。恐怖組織的進(jìn)出境方向?qū)?huì)發(fā)生巨大變化，從阿富汗新疆入境同時(shí)也可以在緬甸云南入境，中國(guó)的西南方向不再平靜，可能就此進(jìn)入多事之秋。因此分析中國(guó)周邊國(guó)家的地緣政治狀況并結(jié)合國(guó)際共運(yùn)歷史對(duì)我們左翼把握國(guó)際政治和國(guó)內(nèi)政治動(dòng)態(tài)是有利的，同時(shí)對(duì)中國(guó)周邊地緣政治形勢(shì)初步建立一個(gè)左翼立場(chǎng)的分析判斷也是必要的。左翼必須建立一個(gè)國(guó)際視野的政治分析，只有在國(guó)際視野的角度，才能正確的認(rèn)識(shí)中國(guó)政治和中國(guó)左翼的出路和方向。因此分析和討論國(guó)際共運(yùn)史就是我們打開(kāi)國(guó)際視野的第一步。

　　討論的形式分為兩種，一個(gè)是網(wǎng)絡(luò)在線討論，一個(gè)是線下的文章創(chuàng)作。由主持人收集資料發(fā)在群里，由大家隨意點(diǎn)開(kāi)任何一個(gè)鏈接查看，然后就自己的看法進(jìn)行討論和創(chuàng)作文章。從這次文章的創(chuàng)作情況來(lái)看，參與者主要是以大學(xué)教師背景的人員為主。為了這次評(píng)論的廣度和深度，我們特別邀請(qǐng)了其他地區(qū)和部分海外網(wǎng)友也參與創(chuàng)作，與我們白果林文藝評(píng)論形成呼應(yīng)，由于地區(qū)視角差異，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)和海外觀點(diǎn)上出現(xiàn)了較大不同，我們把這種不同呈現(xiàn)給大家，讓大家思考，做出自己的判斷。邀請(qǐng)部分的網(wǎng)友呼應(yīng)文章鏈接附在白果林文集最后。

　　西南新左翼文藝群

　　群號(hào)：225174960

　　白果林文藝評(píng)論（21-1）

　　共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的政治純潔性問(wèn)題

　　文/黎慶

　　共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)自其蓬勃興起以來(lái)，無(wú)論作為一種批判性理論還是實(shí)際政治活動(dòng)，共產(chǎn)黨始終面臨形形色色的革命對(duì)象，黨普遍認(rèn)為只有保持政治純潔性才能保持正確的政治發(fā)展方向，才能形成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的每一個(gè)重要拐點(diǎn)上，幾乎都產(chǎn)生以維持政治純潔性為名義的激烈辯論，并造成共產(chǎn)黨內(nèi)部的分裂和斗爭(zhēng)。1960年代，由中蘇大論戰(zhàn)和中國(guó)文革激發(fā)的國(guó)際共運(yùn)的大變動(dòng)，更加凸顯了政治純潔性問(wèn)題在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的巨大影響，這一問(wèn)題也正在并將繼續(xù)影響廣泛的左翼運(yùn)動(dòng)。

　　在實(shí)際政治中，政治純潔性問(wèn)題并非是一個(gè)邊界清晰的概念，它在不同的歷史語(yǔ)境中往往強(qiáng)調(diào)不同的方面。例如，在社會(huì)主義陣營(yíng)中，蘇聯(lián)黨及親蘇各黨強(qiáng)調(diào)對(duì)蘇聯(lián)制度和蘇共的追隨是馬克思主義政黨政治純潔性的體現(xiàn)，直到赫魯曉夫后期才被迫有所松動(dòng);在一國(guó)內(nèi)部的階級(jí)結(jié)構(gòu)中，又把個(gè)體的階級(jí)成分在共產(chǎn)黨國(guó)家中的地位作為體現(xiàn)政治純潔性的重要標(biāo)識(shí);在黨內(nèi)斗爭(zhēng)中，矛盾各方均通過(guò)闡釋馬列經(jīng)典等方式來(lái)論證自身的政治正確，從而力圖統(tǒng)一其他對(duì)立思想，乃至在組織體系中純潔隊(duì)伍。政治純潔性問(wèn)題在黨的各種政治生活中都構(gòu)成核心命題之一，它既是黨通過(guò)不斷的自我調(diào)整堅(jiān)持正確方向的必要形式，又可能造成黨的嚴(yán)重分裂，削弱共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的力量。如何能夠在保持政治純潔性的前提下既斗爭(zhēng)又團(tuán)結(jié)，不僅是一個(gè)歷史課題，也同樣是當(dāng)前不斷碎片化的左翼運(yùn)動(dòng)面臨的重大問(wèn)題。

　　圍繞政治純潔性問(wèn)題必將產(chǎn)生不同的政治群體或政治集團(tuán)，不同政治群體的形成大致可以分為三種方式：

　　一是對(duì)理論、路線和政策上存在不同觀點(diǎn)而產(chǎn)生黨內(nèi)派別。列寧對(duì)黨內(nèi)派別的認(rèn)識(shí)是：“派別就是黨內(nèi)的組織，它不是由工作地點(diǎn)、語(yǔ)言或其他客觀條件聯(lián)合起來(lái)的，而是由反映了對(duì)黨內(nèi)問(wèn)題的觀點(diǎn)的特殊綱領(lǐng)聯(lián)合起來(lái)的。”這個(gè)定義式的概括指出了馬克思主義政黨不同于資產(chǎn)階級(jí)政黨的特征之一，它允許黨內(nèi)派別的存在，其存在基礎(chǔ)是觀點(diǎn)的分歧，而不同觀點(diǎn)之間最終會(huì)通過(guò)黨內(nèi)政治辯論達(dá)到重新的統(tǒng)一，錯(cuò)誤觀點(diǎn)的改正過(guò)程也是黨的戰(zhàn)斗力的提升過(guò)程，同時(shí)也是保持政治純潔性的辯證過(guò)程。中蘇論戰(zhàn)中，中共對(duì)蘇共修正主義的批評(píng)指出了一個(gè)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的普遍問(wèn)題，這也是毛反對(duì)劉鄧路線的核心問(wèn)題，并為世界各國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行自我反思和批判提供了理論基礎(chǔ)。1966年4月，由于對(duì)修正主義的反思從老印共分裂出印共(馬)，1969年又從印共(馬)分類出印共(馬列)。1967年，菲律賓共產(chǎn)黨內(nèi)又分裂出毛派新共產(chǎn)黨，繼續(xù)反對(duì)修正主義。類似的分裂都是在革命世紀(jì)中圍繞政治路線的辯論產(chǎn)生的黨內(nèi)派別間的分裂。

　　二是根據(jù)客觀的、不易變更的個(gè)體條件劃分出政治群體。這其實(shí)也是第一種方式的庸俗化變種，這種理念認(rèn)為個(gè)體的客觀條件必然導(dǎo)致可以預(yù)測(cè)的某種必然政治觀點(diǎn)，并最終支配他們的政治行動(dòng)。因此，只需要考察個(gè)人的客觀條件就可以區(qū)分誰(shuí)是我們的敵人、誰(shuí)是我們的朋友，這在實(shí)際政治中往往易于導(dǎo)致粗暴的政治行為。最典型的如文革中血統(tǒng)論及其行動(dòng)，中共高層的分歧在于路線之爭(zhēng)，而具體到全民政治參與的群眾運(yùn)動(dòng)中時(shí)，則很快激發(fā)出以血統(tǒng)等身份特征為基礎(chǔ)的矛盾，削弱了群眾運(yùn)動(dòng)的政治性。這一問(wèn)題仍然是影響當(dāng)前左翼運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要問(wèn)題之一。

　　三是根據(jù)實(shí)際利益為標(biāo)準(zhǔn)劃分的政治團(tuán)體。在資本主義政治制度下，資產(chǎn)階級(jí)政黨的構(gòu)成主要遵循這一邏輯，并冠之以“政治理性主義”的美名。在社會(huì)主義政治制度下，在以政治利益為主體的階段，這種政治團(tuán)體往往被黨內(nèi)指責(zé)為陰謀家或反黨集團(tuán);在經(jīng)濟(jì)積累已經(jīng)足夠影響每個(gè)個(gè)體的私人生活的階段，便將經(jīng)濟(jì)與政治刻意分開(kāi)，首先圍繞每個(gè)單個(gè)的經(jīng)濟(jì)政策展開(kāi)利益博弈，最終又回到政治層面要求共產(chǎn)黨明確自身的利益。如王長(zhǎng)江肯定中共理應(yīng)具有自身利益，實(shí)際是將共產(chǎn)黨改造成資本主義多黨政治框架下的政黨。2012年事件也可以被視為路線之爭(zhēng)被利益之爭(zhēng)擊敗的一次重大波折。

　　對(duì)于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)而言，以保持政治純潔性為目的的政治斗爭(zhēng)是不可避免的，但是，如果它不是圍繞政治路線建立在政治辯論的基礎(chǔ)上，而是建立簡(jiǎn)單化的身份區(qū)分和利益組合的基礎(chǔ)上，那么這種“政治純潔性”就變成了政治壓迫的華麗外衣。

　　(2014.3.31于成都)

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