二、世界文明發展背景中的毛澤東主義

　　實際的歷史是一個復雜的過程，是各種因素交互作用的結果。作為一個整體的歷史更象一個多面體，為理解歷史和指導特定社會實踐，需要從不同視角來解釋歷史。例如為了便于作階級分析，馬克思主義從生產力和生產關系的角度把人類社會分成原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會等階段，但這種簡化的、線性的歷史發展模型反映了歷史的一個方面，但并不代表歷史的全部。例如十月革命一聲炮響，給中國革命送來了馬克思列寧主義，中國革命從此煥然一新，通過人民艱苦的斗爭，建立了一個新中國;而上世紀九十年代蘇聯的崩潰決不是生產力落后所導致，而與社會意識形態變化密切相關，社會意識形態變化導致俄羅斯社會發展和生產力的大倒退，使一個工業化程度極高的國家退化成一個以出口初級產品為主的發展中國家。因此對歷史這個多面體，要根據研究的需要選擇適當的角度來開展分析。這里為了分析大歷史背景中的毛澤東主義，主要從世界文明發展、沖突和融合的角度來討論毛澤東主義所產生的背景。

　　人類的文明是一種復雜系統，更象一種生命系統，各文明都具有自身的一些基因，其發展過程中存在著文明信息的遺傳、變異、發展、雜交、退化等現象。在人類社會階級分化尚不明顯的發展初期，人類原初的主要文明可分成四個重要的分支，這四個原初的文明是以中華文化為代表的農耕文明(黃土文明)、古希臘-羅馬為代表的商業軍事文明(海洋文明)、古希伯來游牧一神教文明、古印度外來游牧部落復合農業社會的梵文明。這四種原初文明的自然和社會特點及其世界觀、人生價值觀見表1。

　　表1.人類歷史上四種原初文明的自然和社會特點及其世界觀、人生觀

　　自然和社會特點世界觀人生價值觀

　　中華農耕文明優越的農業條件(肥沃的土壤、有規律的氣候等)，通過氏族聯盟和融合建立起大的文明集團天、地、人構成一種互相對立又相互滲透、相互依存、不斷演化的系統。人與自然一體，天下一家，推崇人與自然和諧相處、人與人表現出道德的圣人、真人。

　　古希臘-羅馬商業軍事文明地域狹小、資源貧乏，主要通過商業開拓、殖民擴張、戰爭征服等方式來維持和發展文明，并轉嫁內部階級矛盾和資源危機世界是一個由基石(原子)按照一定的規則(客觀規律)堆砌成的宮殿，人居住在此宮殿中持劍行商、尚武、征服和享樂精神，推崇積極進取、勇于探索的品質，不強調道德，而崇拜在競爭中以力量、機巧勝于他人強者、強權和勝利者。

　　印度梵文明廣袤雄偉的地理條件、強烈變化的季風氣候和顯著的生物生命周期，征服者和土著形成不同等級的種姓社會結構現實中的各種現象都是暫時的、虛妄的，超越各種現象的整體才是真實的生命的意義在于回歸到永恒的整體性的梵，從而從各種暫時性的現象中解脫

　　古希伯來一神教文明四處尋求游牧之地，四周被強大文明所包圍，部落生存需要強有力的信念支撐世界是由唯一的上帝所創造人只有服從上帝的旨意才會得到永生，否則會受到上帝的懲罰，在現實上要聽從和服從先知的教導

　　從表1可見，與自然和社會特點相適應，這四種原初文明都有自己的世界觀和人生價值觀，以滿足文明自身生存發展的需要。對中華農耕文明來說，宇宙是一個有機的整體，是天、地、人互相對立又相互滲透、相互依存、不斷演化的系統，它關注人與自然、以及人與人之間的互動關系;印度梵文明則把所有現象包括時間、空間、人和各種事物視為一個整體，它認為只有整體才是真正的存在，其性質并不是種種實際現象的簡單加和，現實中種種現象實際上是有條件的存在，是無自身性質的虛妄，生命的意義在于回歸到永恒的整體獲得解脫，它把世界演化視為“一化為多，多又復歸于一”的過程;古希臘-羅馬商業軍事文明把世界視為某種本質的實物(如原子論中的原子)在空間中的展開或者堆砌，這種展開或堆砌有一定的規則(如畢達哥拉斯所謂的萬物皆數，或者啟蒙主義所謂的理性)。在商業和戰爭中，要利用各種可見的力量以及規則、機巧獲得商業利益或者求得競爭優勢和勝利;古希伯來游牧民族的在茫茫的大地上四處遷徙，大自然是難以預知的，部落需要團結起來應付自然災難和敵對勢力的威脅，因此古希伯來一神教文明把不斷變化的世界視為萬能上帝的創造，人要服從上帝，在社會生活中就要服從代表上帝的先知的領導，以團結成強有力的社會組織來應對各種威脅。

　　當然上述四種原初文明和自然和歷史條件相結合又發展出了基督教、伊斯蘭教、佛教、道家、儒家、科學等諸種重要文化形態。這幾種原初文明及其后續形態經過不斷碰撞、融合，貫穿于世界歷史的發展過程，并在現代國家中形成了各種類型的文化和亞文化。例如一神教文明中，俄羅斯亞文明受希臘商業軍事文明的影響較少，這使得俄羅斯文明追求享樂和金錢的特點并不突出，而具有東方蒙古草原文明中集體主義、順從權威和專制獨裁的特點;另一方面俄羅斯文明更接近原始基督教，因此俄羅斯認為自己是唯一純潔的、最代表上帝意愿的最“正”的基督教文明，所以俄羅斯人追求純粹，反對妥協，蔑視折中和中庸，他們非此即彼，沒有過渡，往往從一個極端的轉向另一個極端，這使得俄羅斯很容易采用極端革命或者決絕改革的舉動;同時一神教的“彌賽亞主義”、“感化天下、普濟眾生”、建立“千年王國”等精神，鑄就了俄羅斯文明中強烈的“解放全人類”歷史使命感。這種歷史使命感和建立“第三羅馬帝國”的理想相結合，推動俄羅斯一直不斷地用勃勃野心和瞠目結舌的速度進取擴張，同時還表現出大國沙文主義的特性。所以俄羅斯文明孕育誕生了世界上第一個社會主義國家蘇聯，并使蘇聯發展為統領半個地球超級大國，是有深刻的文化上的原因的。又如由于自然和社會條件的不同，日本的儒家亞文化更強調以“忠”“恥”概念為核心的等級制度，形成人身依附和權威統治關系，往往下級對上級是愚忠，而上級對低等級(或者被征服者)人們則為所欲為。所以即使是罪大惡極的戰爭罪犯，只要對國家“忠”，也應該得到尊重和參拜。再如朝鮮深受儒家的影響，形成了儒家社會主義，其立國的指導思想是“主體思想”，該思想認為人是一切事物的主體，是一切事物的決定力量，自己命運的主人，開拓自己命運的力量也在自己本身，所以朝鮮一直堅持“政治上自主、經濟上自立、軍事上自衛”，這和中國儒家的“君子自強不息”、“貧賤不能移、富貴不能淫，威武不能屈”的精神內核是一致的，同時朝鮮也堅持“領袖賦予人民政治生命，是父親一樣的恩人，人民應無條件地以忠孝來愛戴領袖”，這也和中國傳統文化中 “君臣父子”的傳統一脈相承。當然朝鮮保留革命領袖死后的遺體而不入土為安，實際上源于基督教中耶穌死后遺體復活的傳統。圖1給出了人類歷史中各類文化發展的譜系簡圖。

　　圖1 人類歷史中各類文化發展的譜系圖

　　從圖1各類文化發展的譜系圖可以看出，隨著歷史的演進，東方文明以中華文明為代表，它繼承了傳統的農耕文明，并吸收了印度梵文明，形成了儒釋道圓融的文化;西方文明目前已經發展到了資本主義，它是一神教和商業軍事文明的結合體，這兩支文明在人類歷史發展上都起著重要作用，各有其特點。毛主席早年在長沙求學期間討論中西醫學時說：“中言氣脈，西言實驗，然言氣脈者理太妙，常人難識，故常失之虛;言實驗者專求質而氣則離矣，故常失其本。”(《講堂錄》，1917年)這反映了毛主席對東西方文化特點的認識。

　　另外正如一些后現代主義者指出的，科學技術實際上也是文化的一種產物，或者是文明的一部分。例如由于中華文明把世界視為一個不斷運動的天地人系統，所以中國古代技術強調因地制宜，順勢而為，從來沒有發展出脫離現實的、抽象的、龐大的科學體系，反而重視實用的公益性的技術，造紙術、指南針、都江堰、中醫、絲綢、茶葉、筷子、毛筆、陶瓷等等，無不體現出這些特點;由于認為神所創造的世界是嚴密的、超越的，兼之認為世界是靜態的或者時間是線性流動的、獨立的，人與人是割裂的，所以西方科學長于抽象思考和構建龐大的理論體系，在商業文化條件下，西方文明發展出了各種精致的科學技術工具，但是這些工具并不受任何道德的限制，往往成為個人或者國家謀取私利的武器，例如西方資本主義初期發展航海術的目的是為了獲取利潤和稀缺商品;中國的火藥在西方人手里，變成了商業擴張的槍炮。在鴉片戰爭中，英帝國發動戰爭最根本的目的是為了獲取商業利潤，在西方文明擴張過程中，科學技術往往變成了唯利是圖的工具，甚至成為支持戰爭的武器。

　　圖1也表明毛澤東主義處于東西方各種文化的融合點，它借鑒了中華農耕文明、印度游牧-農業梵文明的思想成果，同時也通過馬克思列寧主義繼承了西方文化中重要的文化因素，這使得毛澤東主義成為融合東西方文化的一個里程碑。

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