田國強、楊立巖在《對“幸福—收入之謎”的一個解答》一文⑨中，對所謂的“幸福—收入之謎”提出了他們的解答方案。所謂的“幸福—收入之謎”，就是指當國家變得更富裕時, 平均幸福水平并未隨之提高。而他們的解決方案，就是“構(gòu)建了一個規(guī)范的經(jīng)濟學理論模型, 在個人理性選擇和社會福利最大化的假定下研究人們的幸福問題, 從而將幸福經(jīng)濟學整合到主流經(jīng)濟學中來。該模型同時考慮了收入和非收入因素, 將心理學和經(jīng)濟學中的攀比理論和‘忽視變量’理論的基本思想統(tǒng)一起來, 在現(xiàn)代經(jīng)濟學中最為基本的帕累托最優(yōu)標準和個人自利性假設下, 探討了幸福收入悖論問題并給出了相應的解決方案。”他們的“研究表明, 存在一個與非物質(zhì)初始稟賦正相關的臨界收入水平, 當收入尚未達到這個臨界水平之前, 增加收入能夠提高社會的幸福度; 一旦達到或超過這個臨界收入水平, 增加收入反而會降低總體幸福水平, 導致帕累托無效的配置結(jié)果。因此, 隨著社會收入水平的提高, 政府應當提高非物質(zhì)需要方面的公共支出, 以提高整個社會的幸福度。我們的理論結(jié)果也表明了重視社會公平、減少貧富差距過大的重要性, 否則人們會由于自己收入相對過少, 導致個體幸福度下降, 從而導致社會福利下降。”幸福，就是需要的滿足。需要作為社會發(fā)展的深層動力，本身是一個系統(tǒng)，包括物質(zhì)需要和精神需要兩個基本層次。物質(zhì)生活水平和人的幸福水平不能劃等號、物質(zhì)生活水平的提高和人的幸福水平的提高不是成正比是正常的，所謂的“幸福—收入之謎”的立論前提本來不成立;“幸福—收入之謎”只是一個偽命題。他們之所以會把“當國家變得更富裕時, 平均幸福水平并未隨之提高”看成是“幸福—收入之謎”，是由于他們所屬的價格經(jīng)濟學范式，即他們所認定的“現(xiàn)代經(jīng)濟學”、“主流經(jīng)濟學”的范式缺陷，他們所認定的“現(xiàn)代經(jīng)濟學”、“主流經(jīng)濟學”即價格經(jīng)濟學和幸福經(jīng)濟學本來不是同一個經(jīng)濟學范式。同時，在對稱經(jīng)濟學與再生經(jīng)濟學看來，并不“存在一個與非物質(zhì)初始稟賦正相關的臨界收入水平”,“與非物質(zhì)初始稟賦正相關的臨界收入水平”是所謂“帕累托最優(yōu)”簡單推導的結(jié)果，“帕累托最優(yōu)”的理論基礎是一般均衡理論與配置經(jīng)濟學，而一般均衡理論與配置經(jīng)濟學和對稱經(jīng)濟學與再生經(jīng)濟學本來也不是同一個經(jīng)濟學范式。

　　帕累托最優(yōu)(Pareto Optimality)是指資源分配的一種理想狀態(tài)：如果固有的一群人和可分配的資源，從一種分配狀態(tài)到另一種分配狀態(tài)的變化中，在沒有使任何人境況變壞的前提下，不會使任何一個人變得更好。帕累托改進(Pareto improvement)是指資源分配的一種改進狀態(tài)：如果固有的一群人和可分配的資源，從一種分配狀態(tài)到另一種分配狀態(tài)的變化中，在沒有使任何人境況變壞的前提下，可以使其中至少一個人變得更好。帕累托改進是達到帕累托最優(yōu)的路徑和方法。由于從帕累托改進到帕累托最優(yōu)的核心精神是資源優(yōu)化配置，而西方經(jīng)濟學的本質(zhì)是配置經(jīng)濟學，“帕累托最優(yōu)”、“帕累托改進”成了西方經(jīng)濟學的核心概念。按照“帕累托最優(yōu)”后面的西方經(jīng)濟學的資源優(yōu)化配置模型，社會資源再生不能得到定位和解釋，資源不能得到無限開發(fā)，擴大再生產(chǎn)不能得到持續(xù)進行，社會財富不能無限增加，到一定“臨界點”后社會只能原地踏步、靜態(tài)循環(huán)。“與非物質(zhì)初始稟賦正相關的臨界收入水平”就是這種理論的邏輯結(jié)論。顯然這種理論與可持續(xù)發(fā)展理論相悖。同時，帕累托改進只講經(jīng)濟總量增長、收入總量增長、分配總量增長，把人的需要歸結(jié)為絕對需要——物質(zhì)財富的增加而忽視了人的相對需要——人與人平等的需要，把人的幸福感增強看成只是收入總量的增加，不講經(jīng)濟總量增長、收入總量增長、分配總量增長后面的平等機制，包括競爭平等機制與效益平等機制。不平等不可能有幸福感，所以不能解答“幸福—收入之謎”的結(jié)論就包含“幸福—收入之謎”的理論前提“帕累托改進”之中。

　　經(jīng)濟學作為優(yōu)化配置資源的學說，是人類社會發(fā)展特定階段的產(chǎn)物。前知識經(jīng)濟時代，人類求生存的生活方式，以實物和能源的不可再生性的開采利用為前提。這個時候經(jīng)濟學研究的是資源如何優(yōu)化配置。知識經(jīng)濟時代，知識成為生產(chǎn)中的主導要素，要求對自然資源和社會資源作內(nèi)涵的有效開發(fā)，使人們能逐步以最少的實物和能量的資源就能求生存。這時人們的生活方式不是求生存而是求生態(tài)——可持續(xù)發(fā)展。這個時候經(jīng)濟學研究資源如何優(yōu)化再生。舊經(jīng)濟學是配置經(jīng)濟學，新經(jīng)濟學是再生經(jīng)濟學。在知識經(jīng)濟時代，必須用對稱經(jīng)濟學取代均衡經(jīng)濟學，用再生經(jīng)濟學代替配置經(jīng)濟學，用知識經(jīng)濟學代替物質(zhì)經(jīng)濟學，用幸福經(jīng)濟學代替GDP經(jīng)濟學，用發(fā)展經(jīng)濟學代替增長經(jīng)濟學，用價值機制取代價格機制作為市場的核心機制。以價格機制為基礎，追求的是“均衡”。以價值機制為基礎，追求的是發(fā)展。幸福經(jīng)濟學本來只能以再生經(jīng)濟學為理論基礎。以配置經(jīng)濟學為范式框架談幸福問題，用所謂“帕累托最優(yōu)”為參照來解決所謂的“幸福—收入之謎”，必然會出現(xiàn)由范式錯位導致的語境錯位，悖論的結(jié)論已經(jīng)包含在悖論的前提之中。所謂“幸福—收入之謎”本身就是配置經(jīng)濟學范式——西方現(xiàn)代經(jīng)濟學范式缺陷的必然產(chǎn)物，用配置經(jīng)濟學的模型來解決“幸福—收入之謎”，就像拔著自己的頭發(fā)離開地球，只能由悖論走向悖境。

　　要用再生經(jīng)濟學范式代替配置經(jīng)濟學范式作為幸福經(jīng)濟學的理論基礎。貨幣GDP增長觀——經(jīng)濟增長觀與“財富”增長觀源于主流經(jīng)濟學家的配置經(jīng)濟學范式。價值規(guī)律是經(jīng)濟的核心規(guī)律，價值機制是經(jīng)濟的核心機制;生產(chǎn)力發(fā)展、“財富”的增長，本來是指價值的增長，而不是貨幣GDP總量增長。人民生活水平提高的標準，只能是老百姓“收入效益”的提高，而不是什么GDP增長率數(shù)字提高、人均GDP數(shù)字提高、人均收入數(shù)字提高、人均可支配收入數(shù)字提高、人均可支配購買力數(shù)字提高、人均可支配實際購買力數(shù)字提高。只要是在配置經(jīng)濟學、貨幣經(jīng)濟學范式框架內(nèi)，無論對各種數(shù)字怎樣“修正”，都只不過是一種泡沫，只是經(jīng)過不斷“修正”的泡沫更有迷惑性而已。主流經(jīng)濟學的數(shù)字GDP、帶血GDP、貨幣經(jīng)濟學、價格經(jīng)濟學、口袋經(jīng)濟學同幸福經(jīng)濟學、人民的真實生活水平提高相差甚遠甚至反向而行、漸行漸遠。這樣的數(shù)字提高本來不是作為價值意義上的真正的財富的提高，因此與人民的生活水平提高本來就沒有什么正面關系，產(chǎn)生所謂的“幸福—收入之謎”是必然的，也是正常的，因此它本來就不是什么“謎”，而只是一個偽命題。

　　要真正提高老百姓收入，提高老百姓生活水平，提高老百姓幸福指數(shù)，首先要改變主流經(jīng)濟學的經(jīng)濟學范式，而不是在主流經(jīng)濟學范式框架中建立“規(guī)范的”幸福經(jīng)濟學理論模型。

　　當前流行的口袋經(jīng)濟學、泡沫GDP是使老百姓收入難以提高的罪魁禍首。當GDP、人均GDP數(shù)字年年增長而中國大多數(shù)人并未感到生活水平同步提高時，這種得到主流經(jīng)濟學家和國際媒體普遍認可的GDP數(shù)字只是國際政治與國際資本在聯(lián)手欺騙中國人民。此時國際政治與經(jīng)濟連為一體——政治已經(jīng)經(jīng)濟化了。國際政治為國際資本服務，國際資本為國際政治開路——國際通行的“經(jīng)濟增長指標”可以使世界工廠里備受壓榨的中國人民生活在歌舞升平的妄想中。當然，其中也有部分原因是國際社會主流對西方主流經(jīng)濟學范式深信不疑而自欺欺人的結(jié)果。中國主流經(jīng)濟學家把市場化等同于“產(chǎn)業(yè)化”，“產(chǎn)業(yè)化”等同于“貨幣化”的市場原教旨主義，是財富上移、國空民窮、衙空民窮、官富民窮的始作俑者。這種所謂的“市場化改革”，是把政府責任推給民間、把人民應享有的權(quán)益讓渡給政府的理論依據(jù)。所謂的“幸福悖論”就是這樣產(chǎn)生的，也是這樣形成的。國空民窮，是人民生活水平不能隨著經(jīng)濟發(fā)展同步提高的根本原因。要通過政府法人人格化，用法律、道德和輿論制約和規(guī)范政府行為，避免政府官員出于自身利益最大化轉(zhuǎn)移支付、轉(zhuǎn)嫁負擔而造成國空民窮。通過稅收手段，鼓勵、扶持個人創(chuàng)業(yè)與中小企業(yè)發(fā)展;用創(chuàng)業(yè)工程帶動就業(yè)與再就業(yè)工程。要多發(fā)行用于基本建設的國庫券。通過基礎設施建設，特別是通過各類“高速”交通設施建設，以時間換空間，擴大土地供應。資源產(chǎn)業(yè)、壟斷行業(yè)只能由國家統(tǒng)一經(jīng)營;由國家統(tǒng)一經(jīng)營房地產(chǎn)，保證為國民提供質(zhì)優(yōu)價廉的住房，壓縮百姓對居住的支出占收入的比重。要穩(wěn)定實行中性貨幣政策，使貨幣不斷升值、儲蓄不斷增值。要持續(xù)實行積極財政政策，不斷增加政府基本建設投資。要擴大政府公共品支出范圍，縮小社會領域中(狹義)產(chǎn)業(yè)化、貨幣化范圍，最大限度縮小老百姓對公共品買單范圍。要停止教育(狹義)產(chǎn)業(yè)化政策，把提高國民知識素質(zhì)納入公共品基本建設范圍，壓縮百姓對自身教育的支出。要停止醫(yī)療(狹義)產(chǎn)業(yè)化政策，建立公費醫(yī)療體系，把提高國民身體素質(zhì)納入公共品基本建設范圍，壓縮百姓對自身醫(yī)療的支出。要停止發(fā)行各類彩票，避免“不勞而獲”、“一夜暴富”心理對國民主體性的負面誘導，強化國民主體素質(zhì)，把提高國民主體性素質(zhì)納入公共品基本建設范圍，并壓縮百姓對各類捐贈的支出。要健全社會保障體系，保障老百姓、特別是弱勢群體基本的人身權(quán)、人格權(quán)與生存權(quán)。只有國富民富、取之于民用之于民，人民生活水平提高才有確實保證，幸福悖論才會消除。

　　西方現(xiàn)代經(jīng)濟學的微觀基礎是個體經(jīng)濟人追求效用極大化這一基本假定，這一假定完全不能反映人與人、人與物之間的具體關系——主體與主體、主體與客體、相對主體與相對客體之間的關系。西方經(jīng)濟學中的福利分析方法說明：邊際分析方法本質(zhì)上是價值分析方法，它同價格經(jīng)濟學不兼容。在價格經(jīng)濟學中運用邊際分析方法是價格經(jīng)濟學的悖論。這個悖論說明：不管經(jīng)濟學家們是否自覺，經(jīng)濟學都是一種文化;而以價格經(jīng)濟學為基礎的數(shù)理經(jīng)濟學只能是其中的一個環(huán)節(jié)。以價格經(jīng)濟學為框架容不下福利經(jīng)濟學，也就難以對社會經(jīng)濟現(xiàn)象、特別是中國社會經(jīng)濟現(xiàn)象作出完整解釋。現(xiàn)實的經(jīng)濟活動滲透人類一切活動、人類生活的任何一個領域，價值關系也滲透人類一切活動、人類生活的任何一個領域。因此，不能把經(jīng)濟學帝國主義理解成生活中任何一個領域都存在價格關系、金錢關系。經(jīng)濟學帝國主義不是金錢至上，不是價格帝國主義，效益也不僅僅是金錢的成本收益比。人經(jīng)濟活動的目標是幸福，而人幸福與否不完全由金錢來決定，說明價值固然可以量化，但不完全是靠貨幣、靠由貨幣反映的GDP總值來量化，而是靠人的幸福程度來量化。幸福機制是價值機制而不是價格機制。以價值機制為核心機制，在知識經(jīng)濟時代，市場才是完全的，供求才是均衡的，知識產(chǎn)品、創(chuàng)新產(chǎn)品的競爭才是充分的，市場才是出清的。競爭的充分性和市場的有序性、和諧性、對稱性不但不矛盾，而且是新時期的市場機制。以價值機制為核心的市場機制，是完全的市場機制、真正的市場機制、對稱的市場機制、和諧的市場機制、幸福的市場機制。如果說“計量經(jīng)濟學”對應的經(jīng)濟學范式是價格經(jīng)濟學，那么幸福經(jīng)濟學由于以價值經(jīng)濟學為理論基礎，所以沒有計量經(jīng)濟學的瀟灑空間。由于經(jīng)濟系統(tǒng)的復雜性，所以有時在追求精確性的同時，會造成模糊，而有時模糊方法反而會使其精確。在這里，模糊與精確、定性與定量、結(jié)構(gòu)與要素均為對稱的范疇，也是對稱方法的重要組成部分。而“計量經(jīng)濟學”由于過分追求經(jīng)濟數(shù)據(jù)的精確性，反而會走向準確認識經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟規(guī)律的反面。特別要建立幸福經(jīng)濟學，用精確的數(shù)字方法則是牛頭不對馬嘴，因為人的幸福感是根本不能計算的;如果要使人的幸福感能得以準確評價，唯一的辦法是定性的結(jié)構(gòu)分析，而定量的模型分析根本幫不上忙。這就是對象和方法的對稱。對于傳統(tǒng)經(jīng)濟，精確的數(shù)理模型分析工具有近似的性質(zhì)，而靠直覺建立起來的定性分析的結(jié)構(gòu)性模型反映經(jīng)濟本質(zhì)與規(guī)律則更準確。當然，這里的結(jié)構(gòu)分析是時間、空間、層次相統(tǒng)一的非線性的五維結(jié)構(gòu)。在主流經(jīng)濟學線性思維方式框架中建立幸福經(jīng)濟學模型，是內(nèi)容和方法的不對稱。

　　所謂由于人與人之間互相攀比，且攀比度會隨著物質(zhì)財富的增加而提升，所以經(jīng)濟增長到一定程度會使人的絕對收入增加、相對收入減少，“當總收入超過了臨界值”，“增加收入可能不會提高社會的幸福，反而會減少福利。……提高所有人的收入并不一定增加所有人的幸福”，“從A點到B點以任何方式的經(jīng)濟增長，可以使得每個人的收入都增加，但是至少會使某個人受到傷害”，從而產(chǎn)生“拿起筷子吃飯，放下筷子罵娘”的情況，“將會導致帕累托無效的結(jié)果”⑩，也是配置經(jīng)濟學的邏輯怪論。這里滲透的攀比邏輯與配置經(jīng)濟學的競爭邏輯是同一個邏輯。在西方主流配置經(jīng)濟學看來，由于資源有限，為了爭奪有限資源，人和人之間就要展開競爭。人與人之間是狼，所謂平等競爭的市場經(jīng)濟就是弱肉強食的狼道經(jīng)濟，發(fā)財就是吃著自己的碗里看著別人的鍋里;我的是我的你的也是我的，而且最好你的全部都是我的。坑蒙拐騙假冒偽劣豆腐渣工程，投機壟斷哄抬物價內(nèi)外勾結(jié)，只要不犯法，犯法不被發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)不被制裁，制裁收益大于成本，就可以干，而且可以大干。撐死了膽大的，餓死了膽小的;貧富分化就是這樣產(chǎn)生的，兩極分化就是這樣形成的。這就是仇富的根本原因，也就是所謂“拿起筷子吃飯，放下筷子罵娘”的根本原因。也就是說，通過“攀比”產(chǎn)生的心理不平衡、幸福感下降不是分配不均造成的，而是分配不公造成的;如果經(jīng)濟越發(fā)展人們通過“攀比”產(chǎn)生的心理不平衡越嚴重，那只能是因為經(jīng)濟越發(fā)展兩極分化越嚴重。否則，如果任何經(jīng)濟越發(fā)展人們通過“攀比”產(chǎn)生的心理不平衡都會越嚴重，那么得出的荒謬結(jié)論就是經(jīng)濟發(fā)展到一定程度就要回到平均主義。這說明，因為攀比造成的絕對收入增加相對收入減少、幸福感下降，不是經(jīng)濟發(fā)展、財富增加本身造成，而是配置型經(jīng)濟增長方式和配置經(jīng)濟學范式對人們的經(jīng)濟活動的錯誤引導造成。而在再生經(jīng)濟學看來，資源是可再生的;資源通過開發(fā)來再生，通過合作來開發(fā)，通過開發(fā)來雙贏。如果說工業(yè)經(jīng)濟是資源配置經(jīng)濟學的時代背景，那么再生型經(jīng)濟學是知識經(jīng)濟的時代要求。知識經(jīng)濟時代，合作才使你能夠賺大錢，如果你低估或者否定了合作的作用，真以為萬事無需求人、只靠自己，你就無路可走——開小雜貨鋪也要和別人合作，否則雜貨鋪都不能維持生計。單打獨斗的賺錢模式是算術級數(shù)，合作的賺錢模式是幾何級數(shù)。合作可以帶來再生，再生可以帶來雙贏。合作的目的是互惠。互補勝剛強——合作產(chǎn)生協(xié)同效應，合作可以以小制大，合作可以產(chǎn)生生產(chǎn)力。在再生經(jīng)濟學中，所謂“最優(yōu)”是通過合作把蛋糕做大并取得雙贏的目的。人是社會的動物。只有合作才能生存和發(fā)展，人際關系就是命運，市場經(jīng)濟就是合作經(jīng)濟。合作→再生→雙贏，是好的市場經(jīng)濟;好的市場經(jīng)濟就是合作的經(jīng)濟。雙贏是合作的前提。市場中企業(yè)與企業(yè)的合作，企業(yè)中企業(yè)家與員工的合作、員工與員工的合作都體現(xiàn)了市場的合作。商品經(jīng)濟的發(fā)展就是依靠市場的合作而取得的。以至于我們說市場就是合作的代名詞，雙贏就是合作的代名詞。在合作經(jīng)濟學中，信息開放性是基礎，創(chuàng)造性是起點，對稱是核心，再生性是途徑，共享雙贏是歸宿。在合作經(jīng)濟學中，信息經(jīng)濟學由消極的博弈論上升到積極的主體論，信息經(jīng)濟學讓位于創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟學。合作→再生→雙贏，是經(jīng)濟增長方式。通過優(yōu)勢互補、雙贏合作，在推動經(jīng)濟全球化的同時，能促使經(jīng)濟落后的國家揚長避短、發(fā)揮優(yōu)勢、后來居上，從而縮小南北差距、貧富差距，走向人類共同富裕、和諧發(fā)展，使社會五度空間相互之間向有利于人類社會可持續(xù)發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化。合作才能雙贏，懂合作者為商家。市場經(jīng)濟是一個廣泛的合作經(jīng)濟，沒有人與人之間的大規(guī)模的合作，就沒有所謂市場交換，因而也就沒有所謂市場經(jīng)濟。做生意離不開合作。人們的利益實現(xiàn)都無一例外的是通過市場交換來實現(xiàn)。只有懂得合作，善于合作，才能最大化自己的財富。真正的最優(yōu)：合作→再生→雙贏。所以真正的最優(yōu)是合作。合作→再生→雙贏，使經(jīng)濟學由競爭經(jīng)濟學向合作經(jīng)濟學轉(zhuǎn)型。新自由主義、市場原教旨主義把人際關系看成是此消彼長的交易關系，人與人是狼，必然把商場看成是戰(zhàn)場;再生經(jīng)濟學在財富增長的基礎上把蛋糕做大，必然是和諧經(jīng)濟、雙贏經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定型經(jīng)濟。企業(yè)內(nèi)外，人與自然、人與人互相依賴、共生共榮、和諧統(tǒng)一;能與狼共舞，才是英雄本色。與狼共舞靠什么?靠平等競爭——合作主導下的平等競爭。合作主導下的平等競爭靠什么?靠游戲規(guī)則，當然是顯規(guī)則而不是潛規(guī)則，如果是潛規(guī)則也是可以拿到桌面上討論、拿到陽光下曬太陽的潛規(guī)則。游戲規(guī)則靠什么?靠誠信。誠信靠什么?靠道德。道德靠什么?靠信念。信念靠什么?靠理論。當然不是靠西方主流配置經(jīng)濟學理論。西方主流配置經(jīng)濟學理論公然宣稱“經(jīng)濟學不講道德”，專門教人怎樣爾虞我詐、為達目的不擇手段。因為資源有限，只有食肉動物——敢于吃人善于吃人的動物才能適者生存。西方主流經(jīng)濟學家認為所謂“公平”是弱者、無能的人、食草動物的吶喊或呻吟，真正的強者是肉食動物，應該成為世界的主人。人類是從肉食動物中進化而來，而不是從食草動物中進化而來;而人類中的精英，就是肉食動物中的肉食動物，處于肉食動物進化鏈中的頂端，當然也處于肉食動物食物鏈中的頂端，所以只有他們吃別人的份，沒有別人吃他們的理。這是機會平等，是西方經(jīng)典經(jīng)濟學教科書中的經(jīng)典，你不懂這個道理，說明你不是精英，所以就乖乖等著被人吃吧!只有“非主流”的再生經(jīng)濟學才是合作經(jīng)濟學、食草動物經(jīng)濟學、偶爾吃肉也絕不吃人的經(jīng)濟學。在這樣的經(jīng)濟學指導下，雖然也會產(chǎn)生收入不均、貧富不同，但絕不會造成分配不公、兩極分化、心理不平衡、人的幸福感下降。

　　和諧經(jīng)濟，是新的經(jīng)營模式。舊的經(jīng)營模式：商場如戰(zhàn)場。商家之間、老板與員工之間是狼，你輸我贏，你死我活，必須彼此防范。做生意像賭博，辦企業(yè)要冒險，風險越大機會越大。新的經(jīng)營模式：雙贏合作、蛋糕做大，寬嚴相濟、有張有弛，物盡其流、人盡其用，信息通暢、資源共享，企業(yè)誠信、團隊精神，機會平等、良性競爭，有序擴張、穩(wěn)定發(fā)展。和諧商場是和諧經(jīng)濟的具體表現(xiàn);和諧經(jīng)濟，是和諧社會的經(jīng)濟基礎。和諧經(jīng)濟，是人類二次創(chuàng)業(yè)的實踐模式。

　　對稱經(jīng)濟學使經(jīng)濟學第一次實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展和人的幸福的統(tǒng)一。在對稱經(jīng)濟學范式框架中的幸福經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學是兩個本質(zhì)不同的范式。幸福經(jīng)濟學是對經(jīng)濟學重新定義與定位，改變政治經(jīng)濟學范式，把主客體關系看成是基本的經(jīng)濟關系，把幸福和人的全面發(fā)展看成是經(jīng)濟發(fā)展的目標;是以價值機制取代價格機制，成為經(jīng)濟學的核心機制。

　　西方主流經(jīng)濟學的唯“科學”主義認為任何不合理不合法的現(xiàn)象都可以用“理性”、“人的自私本性”、“效率”、“科學”甚至社會達爾文主義來解釋。西方經(jīng)濟學是“帶血GDP”的理論基礎;由于同道德和審美相脫節(jié)，所以在西方經(jīng)濟學中，只有利益最大化、利潤最大化、經(jīng)濟總量最大化等數(shù)字最大化，沒有人的全面發(fā)展、經(jīng)濟與社會的可持續(xù)發(fā)展。西方經(jīng)濟學不講人的全面發(fā)展實質(zhì)上是不講經(jīng)濟主體性。西方主流經(jīng)濟學的“理性經(jīng)濟人都是自私的”的理性，與人的道德理性是對立的;西方經(jīng)濟學的社會貨幣化、把經(jīng)濟發(fā)展等同于社會一切向錢看的經(jīng)濟理性與人的道德理性是對立的;西方走過的資本原始積累與資本主義工業(yè)化道路是羊吃人、人吃人的歷史，與人的道德理性是對立的。把中國改革定位于走資本主義道路，把西方經(jīng)濟學定位于中國主流經(jīng)濟學，把西方走過的資本主義工業(yè)化道路定位于中國經(jīng)濟發(fā)展的主流，會給人一種社會主義已經(jīng)失敗、共產(chǎn)主義信仰破滅的錯覺，從而造成信仰危機，并由信仰危機引發(fā)道德危機。中國目前普遍存在的道德滑坡、道德危機是客觀存在的，其根源就在于改革的定位錯誤、改革的指導理論錯誤、在改革過程中占主導定位的經(jīng)濟學、經(jīng)濟理性錯誤。這是人的幸福感不會隨著經(jīng)濟增長、收入增加而增強的根本原因。

　　所以，經(jīng)濟增長方式離不開人的行為方式，經(jīng)濟增長方式和人的行為方式的統(tǒng)一離不開實證性與規(guī)范性、科學性與主體性統(tǒng)一的再生經(jīng)濟學的指導。西方主流經(jīng)濟學的所謂“規(guī)范性”包括田國強的“幸福經(jīng)濟模型”的規(guī)范性是數(shù)理模型的“規(guī)范性”、經(jīng)濟學操作層面的“規(guī)范性”，而不是與實證性相對而言、與主體性同一層次的規(guī)范性。西方主流配置經(jīng)濟學是對配置與再生不加區(qū)分、投機與投資不加區(qū)分、正當收入與不正當收入不加區(qū)分、主張經(jīng)濟學不講道德、有錢就是爹有奶便是娘的經(jīng)濟學，總體上只講實證性不講規(guī)范性，不可能會有真正的規(guī)范經(jīng)濟學。在這樣的經(jīng)濟學指導下，財富增長不是人幸福與全面發(fā)展的手段，而把人看成財富增加的手段，產(chǎn)生“財富悖論”、“幸福之謎”是必然的。所以要解開“財富悖論”、“幸福之謎”根本的辦法是把西方主流經(jīng)濟學顛倒的主客體關系再顛倒過來，用規(guī)范的主體性與客體性相統(tǒng)一的再生經(jīng)濟學、幸福經(jīng)濟學代替“實證”的西方主流配置經(jīng)濟學。

　　配置經(jīng)濟與實證經(jīng)濟學、再生經(jīng)濟與規(guī)范經(jīng)濟學之間是對稱的，然而不是一一對應的關系。在配置經(jīng)濟時代，規(guī)范經(jīng)濟學也有立足之地。在地震等大自然災害來臨時，僅僅在有限資源的配置中，就不一定遵循西方經(jīng)濟學“理性人”、“經(jīng)濟人”的自利性原則;人與人之間只有互相幫助，才能共度難關，甚至有不少人舍己救人、用自己最寶貴的生命去換取別人的生命，而在此期間并不是人的意識形態(tài)在起作用，而是人的直接本能反應在起作用。在這里，有限資源的配置過程就顯示了經(jīng)濟學的規(guī)范性、道德性。這根本上是由于，配置過程也可以是再生過程——價值再生過程，或道德價值再生過程。因此“在現(xiàn)代經(jīng)濟學中最為基本的帕累托最優(yōu)標準和個人自利性假設下”探討“幸福收入悖論問題”并給出的相應解決方案，即使在技術操作層面也不可能是規(guī)范的。同時也不可能實證，因為已經(jīng)被上述事實所證偽。

　　在規(guī)范性與實證性相統(tǒng)一的再生經(jīng)濟學看來，每個人的人生目標不一樣、幸福感不一樣、對幸福的理解也不一樣，說明幸福有相對性。對于道德感、社會責任感強的人，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是幸福的，損人利己是不幸福的;通過勞動一分耕耘一分收獲、種瓜得瓜種豆得豆是幸福的，不勞無獲是不幸福的。道德感、社會責任感差的人卻總喜歡把自己的幸福建立在別人的痛苦之上，崇拜厚黑學，貪圖“飯來張口衣來伸手”、不勞而獲的生活。但幸福的相對性蘊含了幸福的絕對性。不管什么人、他(她)的人生觀是什么、對幸福的理解是什么，建立在愛情基礎上的婚姻是幸福的，不是建立在愛情基礎上的婚姻肯定是不幸福的。有社會安全感是幸福的，缺乏社會安全感肯定是不幸福的。國家強大、領土完整、民族團結(jié)、社會安定是幸福的，領土被占、民族分裂、社會動亂、國破家亡、被殖民被奴役肯定是不幸福的。少有所養(yǎng)、書有所讀、老有所靠、安居樂業(yè)是幸福的，看不起病、讀不起書、養(yǎng)不起孩子、死不起墳墓肯定是不幸福的。自我實現(xiàn)、無怨無悔的人生是幸福的，一輩子一事無成肯定是不幸福的。人格平等、人人平等的社會對于大多數(shù)人是幸福的，人吃人、人剝削人、人壓迫人的社會對于大多數(shù)人肯定是不幸福的。改革開放以來GDP大幅增長、老百姓貨幣收入大幅提高而老百姓幸福感大幅降低，生活中“有錢不是萬能，無錢萬萬不能”等現(xiàn)象說明，錢只是幸福的必要條件而非充分條件。用幸福的相對性否認幸福的絕對性的幸福虛無主義，或把幸福的絕對性歸結(jié)為錢的絕對性的幸福庸俗主義都是錯誤的。前者否認了幸福經(jīng)濟學的必要性和可能性，后者把幸福經(jīng)濟學歸結(jié)于西方經(jīng)濟學、庸俗經(jīng)濟學。幸福的絕對性不能理解成錢的絕對性，幸福的絕對性就是幸福的本質(zhì)、幸福發(fā)展的規(guī)律、實現(xiàn)幸福的途徑。在西方經(jīng)濟學看來，物質(zhì)財富是幸福的充分條件，滿足幸福的唯一途徑就是增加物質(zhì)財富。在幸福經(jīng)濟學看來，物質(zhì)財富只是幸福的必要條件，領土完整、民族尊嚴、人格平等、社會安定，人的身心健康、全面發(fā)展，才是人的幸福的充分條件。國家和民族只是放大的個人，有國家和民族的尊嚴才有個人的尊嚴，有個人的尊嚴才有個人的幸福。因此，愛國主義和經(jīng)濟發(fā)展、經(jīng)濟學原理是統(tǒng)一的，與之統(tǒng)一的是幸福經(jīng)濟、幸福經(jīng)濟學。賣國主義和經(jīng)濟“發(fā)展”、經(jīng)濟學原理也是統(tǒng)一的，與之統(tǒng)一的是GDP經(jīng)濟、西方經(jīng)濟學。在幸福經(jīng)濟學看來，經(jīng)濟全球化與民族主體化是統(tǒng)一的;國防也是經(jīng)濟，國家經(jīng)濟、政治、軍事安全本身是保護人民幸福生活的宏觀經(jīng)濟、幸福經(jīng)濟。而在西方經(jīng)濟學看來，經(jīng)濟全球化意味著中國成為西方的殖民地經(jīng)濟、廉價資源經(jīng)濟、廉價血汗工廠經(jīng)濟、中國生產(chǎn)美國消費救美國也就是救中國的“中美國”一體化經(jīng)濟。前一次在奧運火炬?zhèn)鬟f過程中關于愛國主義和經(jīng)濟發(fā)展的關系的爭論，眼下在釣魚島事件問題上是要領土還是要中日經(jīng)濟合作大局的爭論，實質(zhì)上是不同的經(jīng)濟學范式——幸福經(jīng)濟學范式和西方經(jīng)濟學范式、發(fā)展經(jīng)濟學范式和增長經(jīng)濟學范式的爭論，而不是“草民”、“愛國賊”、“民粹主義”者和經(jīng)濟學家“精英”的爭論。西方經(jīng)濟學是增長經(jīng)濟學，幸福經(jīng)濟學是發(fā)展經(jīng)濟學，也只有幸福經(jīng)濟學才是真正的發(fā)展經(jīng)濟學——發(fā)展經(jīng)濟學和增長經(jīng)濟學的根本區(qū)別，就在于能否容納作為新范式的幸福經(jīng)濟學。以西方經(jīng)濟學為理論基礎的資本主義市場經(jīng)濟和以幸福經(jīng)濟學為理論基礎的社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)區(qū)別，就在于前者只講增長不講發(fā)展，以物質(zhì)財富的增加為唯一的目標，后者以科學發(fā)展觀為指導，以人的全面發(fā)展和幸福感的增強為目標。社會主義市場經(jīng)濟就是人的全面發(fā)展、人的幸福感普遍增強的經(jīng)濟形態(tài)，而不是GDP增長率最高、經(jīng)濟規(guī)模最大的經(jīng)濟形態(tài)。因此“草民”、“愛國賊”都是天生的幸福經(jīng)濟學家、社會主義者，而那些飽食西方經(jīng)濟學、鼓吹走資本主義道路的“精英”們一頭撞進賣國主義的陣營我們大家也同樣不必大驚小怪。如果一定要把愛國賣國的爭論還原為“草民”和“精英”的爭論，那我們也只好說“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”了。

　　從幸福經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學與增長經(jīng)濟學的范式差異可以看出，幸福經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學與增長經(jīng)濟學之間的爭論不是所謂計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的爭論，而是立體的市場經(jīng)濟與平面的市場經(jīng)濟的爭論。在新自由主義者、市場原教旨主義者看來，市場是平面的，政府不應該干預市場，任何民族主義都是民粹主義，兩極分化只要沒有達到老百姓造反的程度就是“帕累托最優(yōu)”。可是新自由主義、市場原教旨主義的祖師爺美國可沒有按照他們徒子徒孫所領會的自己的理論去辦。他們的政府先是通過其在中國的代理人、買辦漢奸集團購買幾萬億的美國國債，然后用武力逼迫人民幣升值，用這種辦法明目張膽地掠奪中國人民的財富。他們自己限制對中國戰(zhàn)略物質(zhì)、核心技術出口，另一方面卻逼迫中國廉價出口戰(zhàn)略物質(zhì)，僅僅中國限制稀土出口就遭到歐美日聯(lián)合施壓。他們公然鼓吹“中美國”理論，用經(jīng)過他們政府的種種操縱手法逐步貶值最后對于中國一文不值的美元廢紙來騙取全體中國人民為全體美國人民創(chuàng)造財富，用中國人民的兩極分化、血汗工廠換取美國人民的歌舞升平。所有這些做法遵循的是幸福經(jīng)濟學理論、市場立體化理論，而不是什么市場原教旨主義理論、新自由主義理論。對于美國政府的上述種種做法，中國的“精英”經(jīng)濟學家沒有一個出來指責違背了市場經(jīng)濟原則，而對于中國限制稀土出口、利用稀土這個戰(zhàn)略優(yōu)勢作貿(mào)易武器使用卻橫加指責，認為違背了市場經(jīng)濟原則。這說明這些中國的“精英”經(jīng)濟學家是對別人自由主義，對自己“馬克思主義”。

　　幸福經(jīng)濟學是價值經(jīng)濟學。幸福經(jīng)濟學以價值機制取代價格機制成為經(jīng)濟學的核心機制，把經(jīng)濟學的價值定義為使用價值，把哲學的價值和經(jīng)濟學的價值統(tǒng)一起來，把以價值論為核心的哲學和同樣以價值論為核心的經(jīng)濟學統(tǒng)一起來，把顛倒了的人和財富的關系再顛倒過來，使財富的增長、經(jīng)濟的發(fā)展成為人全面發(fā)展的手段。幸福經(jīng)濟學是主體經(jīng)濟學。幸福經(jīng)濟學范式與政治經(jīng)濟學范式的根本區(qū)別，就在于把后者顛倒了的主客體關系再顛倒過來，把幸福和人的全面發(fā)展看成是經(jīng)濟學和經(jīng)濟發(fā)展的目標，實現(xiàn)以主體為中心同客體的統(tǒng)一、以相對主體為中心同相對客體的統(tǒng)一。幸福經(jīng)濟學是社會主義市場經(jīng)濟學。幸福經(jīng)濟學的主體性、規(guī)律性與科學性統(tǒng)一的社會條件，是使人的主體性得以充分發(fā)揮的社會主義知識市場經(jīng)濟;也只有以幸福經(jīng)濟學為指導，才能使社會主義市場經(jīng)濟成為真、善、美統(tǒng)一的完善的市場經(jīng)濟。幸福經(jīng)濟學是愛的經(jīng)濟學。經(jīng)濟就是通過價值的創(chuàng)造、生產(chǎn)與實現(xiàn)，以滿足人類的需要。人類的最根本的需要就是愛的需要;愛的需要是人類一切需要的靈魂與本質(zhì)，人類其他方面的需要都是愛的需要的延伸、展開和實現(xiàn)。所以，如果說，需要是經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展的根本動力，那么愛，就是經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展的最根本的動力。如果說，價值而非價格是經(jīng)濟的核心機制，那么愛就是最核心的價值。如果說，幸福是經(jīng)濟發(fā)展的最根本的目標，那么請不要忘了，只有以愛為核心的幸福才是真正的幸福。所以，所謂經(jīng)濟，就是愛的經(jīng)濟;所謂經(jīng)濟學，就是愛的經(jīng)濟學;所謂幸福經(jīng)濟學，就是愛的經(jīng)濟學。愛你的愛人，愛你的家人，愛你的親戚朋友，愛你的敵人乃至仇人，就是你我他所需要的幸福經(jīng)濟學。

　　西方經(jīng)濟學家丁伯根的收入分配理論，接近于對稱經(jīng)濟學與幸福經(jīng)濟學原理。當他認為應該將工人分配到其最適合的工作崗位上，使工作需求的教育水平與實際用到的教育水平之間的差距達到最小時，他在不自覺地運用到對稱經(jīng)濟學原理;當他認為福利代表著收入、職業(yè)與受教育程度，幸福的家庭、良好的工作環(huán)境也是影響個人福利及收入形成的重要因素時，他是在自覺不自覺地運用到幸福經(jīng)濟學原理。如果說，最早獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的丁伯根真正接觸到幸福經(jīng)濟學的邊緣，那么自詡“經(jīng)濟學是充分利用生命的藝術”、同樣獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的的貝克爾，當他用經(jīng)濟學原理來分析家庭時，倒是開了幸福經(jīng)濟學的倒車。因為，他用的經(jīng)濟學不對頭，他不該用市場通行的價格經(jīng)濟學來分析家庭，正好像不能用小車來擺渡。但他這樣做了，而且還自鳴得意：“我把較為昂貴的子女稱為‘高檔’子女”;在他看來，婚姻也要考慮成本收益，扣除成本的婚姻收益是婚姻的凈收益，個人的效用函數(shù)既包括本人的消費也包括伴侶的消費，充分的選擇和充足的信息會確保配偶組合達到帕累托最優(yōu)均衡。貝克爾就是這樣，赤裸裸地用赤裸裸的金錢關系來代替溫情脈脈的家庭關系，并在此基礎上建立起了他的“經(jīng)濟學帝國主義”。這是經(jīng)濟學的悲哀!我很難想象，當兩個真正相愛而不顧一切結(jié)合在一起的人會有太多的功利考慮;如果經(jīng)濟學這么不近人情，那這樣的經(jīng)濟學還是不要為妙。

　　只有在以價值機制為核心機制的再生經(jīng)濟學范式中，才能正確定位與理解幸福經(jīng)濟的人的行為方式。人的需要有相對和絕對兩方面。絕對需要：飲食男女;是人和外界物質(zhì)、能量、信息不對稱引起的需要。相對需要：你高我低;是人和人進行比較時由于不對稱引起的需要。

　　人滿足需要的手段有橫向和縱向兩方面。縱向：勞動和競爭。勞動是縱向滿足絕對需要，競爭是縱向滿足相對需要。橫向：掠奪和壓制。掠奪是橫向滿足絕對需要，壓制是橫向滿足相對需要。縱向滿足絕對需要與相對需要——推動社會的發(fā)展。橫向滿足絕對需要與相對需要——阻礙社會的發(fā)展。縱向滿足絕對需要與相對需要、推動社會發(fā)展的人是主體。橫向滿足絕對需要與相對需要、阻礙社會發(fā)展的人是負主體。滿足人的需要，可以通過縱向積極和橫向進取兩條基本渠道來進行。如果說，由人的需要的相對性和絕對性所決定，橫向進取可以通過掠奪和壓制兩種基本形式來進行，那么，同樣由人的需要的相對性和絕對性所決定，縱向進取也可以通過積極競爭這種基本形式來進行。競爭既可滿足人的相對需要(攀比)，又可滿足人的絕對需要(財富)。然而，競爭同掠奪和壓制都是相對立的，前者是人的主體性的表現(xiàn)，后者是人的負主體性。因此，它們在人身上的不同比重可以決定人的主體性的高低。

　　人的需要的相對性和絕對性不是平行發(fā)展的;生產(chǎn)力發(fā)展水平越低，人的需要的絕對性越占主導地位;反之，生產(chǎn)發(fā)展水平越高，人的需要的相對性越占主導地位。與此相應，前者橫向進取的主要形式是掠奪，后者橫向進取的主要形式是壓制;前者縱向積極的主要形式是勞動，后者縱向積極的主要形式是競爭。競爭平等，就是機會平等、等量勞動換取等量報酬的平等、勞動力按照價值進行等價交換的平等。前者和后者區(qū)別的關節(jié)點是自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化。正像壓制和掠奪是一個問題的兩個方面，競爭和勞動也是一個問題的兩個方面。競爭只能通過勞動來進行，勞動以競爭為動力，二者互為手段互為目的，共同構(gòu)成滿足人的相對絕對需要的手段。正好像勞動與掠奪相對而言，競爭也與壓制相對而言。相對來說，壓制比掠奪對社會的危害更大，因為掠奪只有損于掠奪者一人的主體性，而壓制造成的間接掠奪不但有損于壓制者一人的主體性，而且還損害了被壓制者的主體性。

　　在配置經(jīng)濟學看來，只要是按照利益最大化原則行事的人就是理性的“經(jīng)濟人”，所謂利益最大化就是貨幣(價格)最大化，而不管其行為方式和所采取的手段;在再生經(jīng)濟學看來，理性的“經(jīng)濟人”必須按照主體性原則行事，利益最大化是價值最大化而不是價格(貨幣)最大化，因此要用競爭代替壓制、勞動代替掠奪。要把人的掠奪和壓制引導到勞動與競爭上來，就必須建立健全民主和法制、用主體性塑造國民素質(zhì)。再生經(jīng)濟學范式中的“經(jīng)濟人”與配置經(jīng)濟學范式中的“經(jīng)濟人”有本質(zhì)的不同。市場經(jīng)濟的規(guī)范性給“經(jīng)濟人”的主體性定位，就是再生經(jīng)濟學對“經(jīng)濟人”的主體性要求。利己主義的理性人——經(jīng)濟人假設，以及市場的完全競爭——人與人是狼的假設，都是微觀經(jīng)濟時代的產(chǎn)物。特定的歷史背景，引申出特定的人性定位、特定的經(jīng)濟學出發(fā)點。到了經(jīng)濟宏觀化時代，經(jīng)濟人必須被擴展為道德人，人與人之間合作關系必定取代純粹的競爭關系;商場并非赤裸裸的你死我活、相互傾軋，而是充滿了人情味的哥們情誼。這不是田園詩般的浪漫幻想，而是發(fā)達國家每日每時發(fā)生的管理實踐，世界首富比爾●蓋茨由企業(yè)家轉(zhuǎn)為慈善家的過程，典型地說明了這個問題，只是滯后的經(jīng)濟學并未從理論上加以總結(jié)而已。市場經(jīng)濟的規(guī)范性，就是通過對“經(jīng)濟人”這一概念的重新定位，實現(xiàn)經(jīng)濟學的重新定位，在把人看成道德人的前提下，實現(xiàn)經(jīng)濟學范式的轉(zhuǎn)換，使經(jīng)濟成為幸福的經(jīng)濟、人成為幸福的人。

　　只有在以價值機制為核心機制的再生經(jīng)濟學范式中，才能正確定位與理解幸福經(jīng)濟學的“幸福—收入”范疇。所謂“幸福—收入”，就是“收入效益”，就是人的貨幣收入和生活質(zhì)量提高綜合指數(shù)二者間的相關系數(shù)，或人的貨幣收入能給人的生活質(zhì)量帶來實際提高的程度。如果人均可支配實際購買力提高同公共品轉(zhuǎn)移支出增加相等，人均可支配實際購買力提高對于老百姓沒有任何意義。所以，即使用經(jīng)過多次修正、排除物價因素的“人均可支配實際購買力數(shù)字提高”來說明老百姓生活水平提高，仍然是在忽悠廣大百姓。

　　“實際購買力”和“有效購買力”還有差距：后者還要考慮“有效商品量”這一參數(shù)。

　　“幸福—收入”和“有效購買力”二者的區(qū)別在于：后者只是一種有效收入，前者則不但包括有效收入，還包括有效支出：

　　購買力=商品量/貨幣量

　　手持貨幣量 * 商品量

　　實際購買力=

　　貨幣量

　　手持貨幣量*有效商品量

　　有效購買力=

　　貨幣量

　　有效購買力*有效商品

　　有效收入 =

　　無效商品*無效交易

　　有效支出=有效購買力*有效商品 無效支出=無效商品*無效交易

　　“幸福—收入”=收入效益(有效收入，有效支出)

　　“幸福—收入”模型

　　本應由政府公共品支出的項目，通過轉(zhuǎn)移支付由百姓來買單，對于百姓來講，就是無效支出。無效支出和有效支出成反比關系，因而同“幸福—收入”也成反比關系。對于貨幣經(jīng)濟學來講，提高人的生活水平(生活效益)只要提高人的有效收入即可。但對于幸福經(jīng)濟學來講，要提高人的生活水平、提高人們對自身生活質(zhì)量的滿意度，不但要提高人的收入效益，而且要提高人的非收入效益，包括平等指數(shù)、和諧指數(shù)、安全指數(shù)。如果由于這些指數(shù)降低，不但直接在精神方面降低人的生活質(zhì)量，而且人們?yōu)榱司S持這些非收入效益而額外增加開支，因而增加人的無效支出，從而減少收入效益。所以即使僅僅考察百姓物質(zhì)收入，也必須放在幸福經(jīng)濟學范式中，而不是放在配置經(jīng)濟學、貨幣經(jīng)濟學范式中。幸福經(jīng)濟學范式是對配置經(jīng)濟學、貨幣經(jīng)濟學范式的揚棄。

　　幸福指數(shù)(人們對自身生活質(zhì)量的滿意度)=生活效益(收入效益，非收入效益)

　　非收入效益=非收入生活效益(自由指數(shù)，平等指數(shù)，和諧指數(shù)，安全指數(shù)，環(huán)境指數(shù)……)

　　有效收入

　　收入效益

　　幸福指數(shù) 有效支出

　　(生活效益) 自由指數(shù)

　　平等指數(shù)

　　非收入效益 和諧指數(shù)

　　安全指數(shù)

　　環(huán)境指數(shù)

　　……

　　幸福指數(shù)模型

　　看來幸福指數(shù)是經(jīng)濟學繞不過去的坎;對其不能兼容的配置經(jīng)濟學、價格經(jīng)濟學、貨幣經(jīng)濟學，如果也想貼近民眾，最好還是轉(zhuǎn)變自己的范式;硬在自己原有的范式框架內(nèi)塞進幸福經(jīng)濟學基本范疇，只能削足適履、捉襟見肘、當眾獻丑。

　　需要不等于利益，利益也不等于金錢。經(jīng)濟學認為作為經(jīng)濟學的出發(fā)點的“經(jīng)濟人”都是在追求利益最大化。問題是，人的利益不僅僅是物質(zhì)利益;利益最大化不僅僅是金錢最多化。人的利益有物質(zhì)的，也有精神的;有可以計算的，也有不可以計量的。可以通過精確計算的人的利益，只占人的整體利益的極少一部分。把人的利益最大化作為研究出發(fā)點的經(jīng)濟學不能歸結(jié)于數(shù)學。把人的利益最大化歸結(jié)于可以計量的金錢最多化,然后把經(jīng)濟學歸結(jié)于可以精確計算的數(shù)學，是以偏概全。把經(jīng)濟人看成是唯金是圖的理性人，是一種片面的抽象;把經(jīng)濟人看成理性與非理性的統(tǒng)一，才是具體的抽象。如果把個人和企業(yè)等經(jīng)濟主體都看成所謂只有唯金是圖的“理性”特征的“經(jīng)濟人”,很難理解企業(yè)文化與團隊精神在企業(yè)競爭力中的地位和作用,勢必造成經(jīng)濟學同管理學、經(jīng)濟現(xiàn)實的脫節(jié)。同時，一個人的身價也不等于身家，個人財富的增加不等于國民素質(zhì)的提高。國民素質(zhì)的提高其價值只能納入社會GDP的賬戶體系。但如果由此認為其同國民經(jīng)濟增長無關，則是大錯特錯。從幸福經(jīng)濟學的角度來看，人的幸福指數(shù)同人的個人金錢財富多少無關。因此，國民賬戶體系僅僅建立在價格經(jīng)濟學的基礎上，是極不全面的;不但做不到規(guī)范，而且做不到實證——這樣的國民賬戶體系難以準確反映經(jīng)濟過程的客觀數(shù)量關系。以價值為尺度和以價格為尺度建立起來的國民核算體系，其要素與結(jié)構(gòu)有本質(zhì)不同。在前者看來，只有產(chǎn)生新價值的價格要素，才能納入國民核算體系;不能產(chǎn)生新價值的價格要素，不能納入國民核算體系。而目前通行的國民收入賬戶體系，只有價格核算而無價值核算;即使名義上是“價值核算”，實際也是價格核算。這是價格經(jīng)濟學本身的理論缺陷在實務操作中造成的漏洞，而且這個漏洞會給經(jīng)濟發(fā)展造成危害，如投機、重復建設、無效工程、浮夸虛報等等，使貨幣(價格)GDP演變成數(shù)字GDP。在價值經(jīng)濟學看來，生產(chǎn)、流通、交換、分配雖然每個環(huán)節(jié)都生產(chǎn)價值，然而卻是完整的產(chǎn)品統(tǒng)一價值中的不同部分或組成環(huán)節(jié)。因此只能以終端產(chǎn)品——可供消費(包括生產(chǎn)性消費與生活性消費)的產(chǎn)品的價值為國民收入統(tǒng)計的依據(jù)，否則必然造成重復計算，并助長投機行為。投機不管能否成為經(jīng)濟發(fā)展的潤滑劑，但絕不能使投機交易行為人為造成的交易數(shù)字的增加，作為經(jīng)濟總量增長的統(tǒng)計數(shù)據(jù)的來源因素。以生產(chǎn)力為標準，交易對GDP的貢獻，只能是促進生產(chǎn)的發(fā)展、最終產(chǎn)品的增加，而不是把過程當結(jié)果，把每次交易行為發(fā)生的金錢關系均納入國民核算體系。不能把貨幣流通次數(shù)的增加及由此造成的貨幣總量的增加，當作經(jīng)濟總量的增加。貨幣總量不等于經(jīng)濟總量，貨幣總量增加只是經(jīng)濟總量增加的手段和過程，而不是目的和結(jié)果。價格經(jīng)濟學的要害，就在于把貨幣總量等同于經(jīng)濟總量;因此不惜用通貨膨脹的辦法來增加經(jīng)濟總量。這樣的經(jīng)濟總量不能和人的幸福等比發(fā)展是必然的。

　　綠色GNP

　　社會GNP

　　國民 決定

　　核算

　　體系 財富GNP

　　貨幣(價格GNP)

　　以價值為核心、以對稱為框架的國民經(jīng)濟核算體系，體現(xiàn)了國民經(jīng)濟核算體系的主體性原則，也為國家制定國民經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃提供了可操作的模式。但這在價格經(jīng)濟學看來是不可思議的，因為這不符合他們的經(jīng)濟計量與經(jīng)濟統(tǒng)計原理。從國民核算體系的構(gòu)成要素與關系，可以看出價格經(jīng)濟學的荒謬。以價格經(jīng)濟學范式編制的國民核算體系不僅會把許多無價值的“經(jīng)濟”活動納入經(jīng)濟總量統(tǒng)計，而且有許多不必要的重復計算，從而形成泡沫GDP;泡沫GDP造成的泡沫增長，是“經(jīng)濟增長”不能給人民生活水平帶來同步提高的原因之一。財富GDP與貨幣GDP、社會GDP與貨幣GDP內(nèi)涵、外延都不一樣。醫(yī)療和教育，只能屬于社會GDP而不能屬于貨幣GDP。如果把醫(yī)療和教育等不該產(chǎn)業(yè)化的也拿去產(chǎn)業(yè)化(狹義的)，那么由此造成的GDP增長率提高，不僅是泡沫，而且是畸形發(fā)展。

　　配置經(jīng)濟學 再生經(jīng)濟學

　　口袋經(jīng)濟學 貨幣經(jīng)濟學 解放生產(chǎn)力 幸福經(jīng)濟學

　　價格經(jīng)濟學 價值經(jīng)濟學

　　經(jīng)濟增長方式與幸福經(jīng)濟學

　　幸福經(jīng)濟是新的經(jīng)濟學范式與經(jīng)濟發(fā)展模式。幸福經(jīng)濟學范式，就是以主客體對稱的對稱經(jīng)濟學和價值經(jīng)濟學為基礎理論、以人的利益最大化原則為理論出發(fā)點、以價值機制為市場的核心機制、以合作為經(jīng)濟發(fā)展的根本動力、以人的幸福最大化為最終目標、以對稱思維方式和整體論思維方法為方法論特征、擅長五度空間分析的經(jīng)濟學的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能。對稱性、具體性、全面性，是幸福經(jīng)濟學范式的基本特征。幸福經(jīng)濟學范式本質(zhì)上就是價值經(jīng)濟學范式。從所滲透的思維方式特征來看，幸福經(jīng)濟學范式本質(zhì)上也就是中國經(jīng)濟學范式。西方經(jīng)濟學范式被對稱的、系統(tǒng)的、五度空間理論模式的幸福經(jīng)濟學范式或中國經(jīng)濟學范式所代替，具有歷史的必然性。

　　“配置經(jīng)濟學”、“貨幣經(jīng)濟學”、“價格經(jīng)濟學”是同義語，都是口袋經(jīng)濟學這一概念的花樣翻新。相應地，“再生經(jīng)濟學”、“幸福經(jīng)濟學”、“價值經(jīng)濟學”是同義語，都是“解放生產(chǎn)力”這一概念的不同表述。福利和人的滿足感也不能僅僅看成是個人效用總和的函數(shù)，而應把人與物的價值關系、社會倫理與道德觀念等價值判斷的因素引入經(jīng)濟分析。作為新范式的福利經(jīng)濟學是幸福經(jīng)濟學，同舊的經(jīng)濟學的不同之所以是范式的不同，在于其內(nèi)核——體系的核心和基礎的不同。在舊的經(jīng)濟學中不是沒有價值，而是價值從屬于價格;不是沒有基本的價值判斷，而是基本的價值判斷淹沒在金錢功利主義的判斷之中。當傳統(tǒng)經(jīng)濟學提出人力資本概念時，也已滲透了人的能力中心的思想;個人的幸福是他所能做的各種事情的函數(shù)，同按勞分配、多勞多得無本質(zhì)不同。“概念”的內(nèi)涵本來可以隨著時代的發(fā)展而不斷增加，“功效”和“ 效用”之間如果只是前者含義更廣泛，我看沒有替代的太多必要。因此，要使新的福利經(jīng)濟學成為真正的幸福經(jīng)濟學，成為與舊的福利經(jīng)濟學本質(zhì)不同的新的福利經(jīng)濟學;就應該使幸福經(jīng)濟學成為新的經(jīng)濟學范式;這個新的經(jīng)濟學范式同舊的經(jīng)濟學范式(包括它們的福利經(jīng)濟學)在哲學基礎、方法、核心、整個體系都有本質(zhì)的不同;其中最根本的是用價值機制取代價格機制，成為經(jīng)濟學的核心機制，而不是用價值機制補充價格機制。

　　西方經(jīng)濟學是政治經(jīng)濟學，其中的所謂的幸福經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學、快樂經(jīng)濟學在沒有改變經(jīng)濟學的對象、內(nèi)容、方法的基礎上，也只能是一種說教，是一種意識形態(tài)、一種空想、一種對原有主流意識的補充。西方經(jīng)濟學與幸福經(jīng)濟學分屬于不同的經(jīng)濟學范式;前者是政治經(jīng)濟學，后者是人類經(jīng)濟學、一般經(jīng)濟學，它們的定義、定位、性質(zhì)、方法、功能都具有本質(zhì)的不同，總體上相互之間根本不能相容。但前者畢竟只是昔日黃花，不管歷史多悠久，離被淘汰已為期不遠。要把幸福確立為經(jīng)濟學的目標，就必須對經(jīng)濟學重新定義與定位。只有把主客體關系看成是基本的經(jīng)濟關系，才能把人的全面發(fā)展看成是經(jīng)濟發(fā)展的目標。幸福經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學的區(qū)別不是什么要素的片面和全面的量的區(qū)別，而是主體和客體之間手段和目的的關系的根本不同的本質(zhì)區(qū)別。愛因斯坦所說：“我們因某種思維方式而導致的那些重要問題，決不可能通過同樣的思維方式予以解決。”幸福經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學是兩個本質(zhì)不同的范式，想用政治經(jīng)濟學范式來消化“幸福悖論”，解開“幸福—收入之謎”，在舊的范式框架內(nèi)建立所謂的“幸福經(jīng)濟模型”，只能徒勞無功。幸福經(jīng)濟學體現(xiàn)了經(jīng)濟學的主體性、規(guī)律性與科學性的對稱，經(jīng)濟學的理想與現(xiàn)實的對稱，只有這種對稱才能使經(jīng)濟學成為真、善、美的統(tǒng)一。幸福經(jīng)濟學的本質(zhì)是對稱經(jīng)濟學，“幸福—收入之謎”蘊含了以價格為核心的西方經(jīng)濟學范式被以價值為核心的對稱經(jīng)濟學范式——中國經(jīng)濟學范式代替的歷史必然性。

　　本文摘自陳世清著《超越中國“主流經(jīng)濟學家”》一書（80萬字），該書已先由中國國際廣播出版社數(shù)字出版。紙質(zhì)版稍后。

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