早晨讀了劉小楓的《毛澤東與中國的“國家理由”》，看到了一位多年研究西學(xué)的學(xué)者對中國近現(xiàn)代史的反思。他在更廣闊的視域給了相對客觀的判斷：“毛澤東最終賦予中國的‘國家理由’究竟是什么?他的新制度想象和新方式的關(guān)系究竟如何?康有為的“君子不可不戒懼，黎民不可不勸勉”這一感嘆用來對應(yīng)第二共和建立后的兩次革命行動(大躍進(jìn)和文革)恰當(dāng)嗎?”這是不抱偏見的學(xué)者對曾經(jīng)被妖魔化“大躍進(jìn)”和“文革”做出的的側(cè)面回應(yīng)。正如他文中所憂心的“要么新左派、要么自由派的著眼點(diǎn)實(shí)際上會有礙我們研究毛澤東與中國這個題目——我們需要擺脫的恰恰是這樣的著眼點(diǎn)。”這種中立的立場，確實(shí)是新左派欣慰的，卻讓自由派揪心的。誠如孔慶東所言劉小楓在自由派心中的地位之高不是一般自由派旗手企及的。如今他提醒君子、黎民正面看待“大躍進(jìn)”和“文革”，這無疑是對三十年來自由派妖魔化毛澤東時代的有力的一擊。劉小楓不想卷入時代的政治爭議，恐怕也難于幸免了，因?yàn)樗|犯了自由派的自尊。多年來，他們引以為自豪的就是妖魔化毛澤東時代獲得了巨大成功。這種成功本來近十年來已經(jīng)受到新左派的挑戰(zhàn)，如今被自由派視為同道的劉小楓居然從他們陣營內(nèi)走出來，提醒國人要重新認(rèn)識“大躍進(jìn)”和“文革”，并且是站在更高的視角來看待，而這個視角是自由派們沒有或不愿意嘗試的，也是新左派限于短兵相接相對忽視的視角。如此一來，大大地提高了新左派的戰(zhàn)斗能力，自由派本來就在近十年中憑依實(shí)踐領(lǐng)域的失利逐漸喪失主動權(quán)，如今在制高點(diǎn)上又要失去控制權(quán)，這無疑注定了自由派陣地大面積縮水，而官方也將在新左派的新一輪挺進(jìn)中，逐漸包容接受新左派的觀點(diǎn)，延緩自由派預(yù)定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。看來毛澤東這位偉大辯證法實(shí)踐大師，早就預(yù)料到了五十年后的事，如今社會發(fā)展走向就在按照文革演習(xí)的道路走向?qū)嵺`。而劉小楓今年包括在中山大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)的言論，也正標(biāo)志著無論左中右都無法阻攔歷史的車輪朝著偉人設(shè)定的方向前進(jìn)。

　　而另一位自由派實(shí)踐者——任志強(qiáng)，依然停留在自由派理論模式中，想繼續(xù)妖魔化毛澤東時代，讓年輕人跟著他們走下去。他的說教依然停留在反右、餓死三千萬、文革、物質(zhì)匱乏論調(diào)中，并以三十年來他們倡導(dǎo)的為人民幣服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，讓年輕人珍惜現(xiàn)在擁有的吃穿，珍惜現(xiàn)在擁有的脫離群眾的精英發(fā)展模式，珍惜現(xiàn)在擁有的放縱欲望自由，珍惜現(xiàn)在擁有的低俗文化消費(fèi)，珍惜現(xiàn)在實(shí)踐的肉弱肉強(qiáng)食的叢林法則，并說只有這樣才會幸福起來。他將以為人民服務(wù)思想為價值取向的毛澤東時代，說成是人們沒有自由、極度貧窮、極度愚昧、極其專制、沒有盼望的時代，號召青年人不應(yīng)該感覺那個時代幸福，而更應(yīng)該感覺改開時代幸福。好像人家說毛澤東時代人幸福都是被蒙蔽的，而今天的不幸福都是由于沒有宣傳好毛澤東時代的不幸福才造成的。這些自由派實(shí)踐大師總想以他們的豬生觀指導(dǎo)民眾，讓民眾覺得吃飽穿暖就幸福了，完全忽視了人心靈也是需要精神食糧，并且是需要高級精神食糧而不是低俗精神食糧的。任志強(qiáng)們的不幸在于，人總歸是人，人可以一時擁有豬的屬性，但遲早還是要回歸人的心靈屬性。任志強(qiáng)們的自由，其實(shí)不是心靈的自由，恰恰是遮蔽人心靈的欲望自由，這本身就不符合古今中外傳統(tǒng)，從根本上說也是不符合人性的。他所詆毀攻擊誣蔑的毛澤東時代恰恰是擁有心靈的解放，當(dāng)然也不排除一部分有豬生觀哲學(xué)的人是不痛快的。人追求崇高也是人的本能，否則人覺得不愉快，這就是任志強(qiáng)發(fā)現(xiàn)的年輕人的的迷茫、彷徨、無奈、抱怨、仇恨和對生不逢時的不滿等現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。因此總想以人民幣就可以解決所有的問題的思路是唯心主義的，為人民服務(wù)才是解決人成為幸福人的路徑。這是無論八十后，還是其他多少后的幸福路徑。如果以為人民幣服務(wù)的豬生觀來引導(dǎo)他們，遲早被他們遺棄，因?yàn)闉槿嗣穹?wù)的人生觀才是他們幸福的真正出路和心靈本能需要。只注重物欲本能是短暫的，就好像吃美味大餐、性交一樣，而心靈的向善本能才是持久幸福的歸宿。為此，勸任志強(qiáng)們不要再兜售豬生觀了，要講歷史也該學(xué)學(xué)中立派劉小楓客觀些，否則更讓人覺得為了宣揚(yáng)豬生觀而曲解歷史，就更容易讓人的心靈找不著正確的方向，那就罪莫大焉。

　　當(dāng)然劉小楓中立化立場及客觀化研究，更多是從歷史的中時段和長時段角度研究的，而任志強(qiáng)們則主要為當(dāng)下服務(wù)哪怕歪曲歷史管用就行，這種研究一則不稱研究，二則即使客觀些的稱研究也只是短時段研究，不將短時段放到中時段和長時段的歷史去考量，也終究不會給歷史一個客觀的評價。尤其是停留在物質(zhì)發(fā)展層面上的研究更是如此。他們兩者還需要應(yīng)對考量的就是價值取向的研究。中立派視乎不關(guān)注人的價值，實(shí)際關(guān)注政治格局大視野背后的還是物欲價值，而自由派關(guān)注的就是直接的物欲價值，而要將短時段中時段長時段打通，不將物欲價值和心靈價值合并而觀，依然無法看清毛澤東時代真相與意義，尤其是心靈價值背后的真相與意義。不過在這里，還是想說劉小楓比大批自由派學(xué)者是有大覺悟的，而任志強(qiáng)們還在執(zhí)迷豬生觀導(dǎo)引中不得自拔，他的不自由是必然的，看到他每日無法發(fā)現(xiàn)真理還在幻境中迷失，在為其悲哀同時，也為其不幸表示同情，因?yàn)槲乙彩菑呢i生觀走出來后，才發(fā)覺毛澤東及毛澤東時代的偉大。

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