為什么提出這個(gè)問(wèn)題?多年來(lái)，困擾當(dāng)今社會(huì)的許多問(wèn)題，無(wú)非都起因于對(duì)這個(gè)最關(guān)鍵問(wèn)題的回避與含混。毋庸置喙，隨著中國(guó)社會(huì)被私有化“特別是”以來(lái)，由前三十年的人民當(dāng)家做主已蛻變?yōu)橛蓸O少數(shù)精蠅為這個(gè)國(guó)家與十幾億人民做主的精蠅專(zhuān)政模式。也不能否認(rèn)，誰(shuí)做主了就必然會(huì)發(fā)生利益作有利于己的傾斜分割問(wèn)題，也才致使“特別是”社會(huì)當(dāng)下日益凸顯的社會(huì)矛盾。誰(shuí)也無(wú)法掩耳盜鈴般否認(rèn)一個(gè)明顯存在的問(wèn)題，那就是一個(gè)表示堅(jiān)定不移走私有化發(fā)展道路、與外作“普世”接鬼的名義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政檔，由于過(guò)分的強(qiáng)調(diào)利益，淡化了自己的階級(jí)屬性以及為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題，依靠誰(shuí)、相信誰(shuí)的問(wèn)題就無(wú)法得以最終解決。也才致使了一方面是自己一再對(duì)外宣示怎樣的發(fā)展了，怎樣的帶領(lǐng)人民“被小康”了，但實(shí)質(zhì)卻是政檔與政府的執(zhí)政公信力已經(jīng)銳降至了一個(gè)絕不容忽視的低點(diǎn)。

　　而造成上述問(wèn)題發(fā)生的原因是什么?我們認(rèn)為此與當(dāng)家做主、誰(shuí)在當(dāng)家做主、又是為誰(shuí)當(dāng)家做主等等問(wèn)題具有不可分割之關(guān)系。

　　論及當(dāng)家做主，必然要再回到解放這個(gè)話(huà)題。解放作為一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，它的意思為解除束縛。使一種特指的主體得到自由或發(fā)展。我們說(shuō)其現(xiàn)代意義特指推翻反動(dòng)統(tǒng)治。解放的涵義即是人民實(shí)現(xiàn)了真正的當(dāng)家做主。無(wú)論這個(gè)社會(huì)以怎樣的歷史軌跡運(yùn)轉(zhuǎn)，都不可否認(rèn)其實(shí)還就是極少數(shù)人對(duì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)的當(dāng)家做主還是最大多數(shù)人民實(shí)現(xiàn)當(dāng)家做主，而此，也是象征正義、進(jìn)步的代表最大多數(shù)人民利益的社會(huì)主義體制與只代表極為少數(shù)人利益的將己身利益享受建立在對(duì)絕大多數(shù)人民欺壓與剝削基礎(chǔ)上的反動(dòng)體制的最明顯判別。更是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今公有制體制與私有制體制無(wú)法調(diào)和博弈的最為根本原因。

　　上世紀(jì)初期，馬列主義傳至國(guó)內(nèi)以后再至中共建黨，她能由小到大、以弱擊強(qiáng)，在面對(duì)國(guó)民黨血腥恐怖與政治高壓的情況下，組織團(tuán)結(jié)起當(dāng)時(shí)社會(huì)的最大多數(shù)人民一起奮斗，即使人民為此血流成河，付出了極其慘重代價(jià)，但依然前赴后繼、誓死追隨，奮斗不已。直至取得政權(quán)而建國(guó)。為什么?難道不正是因?yàn)橹泄财鸪蹙蛯?duì)人民作出了承諾?她所追求與奮斗的目的就是要最終實(shí)現(xiàn)人民真正的當(dāng)家做主!而一旦人民相信這個(gè)國(guó)家的未來(lái)走向與自身命運(yùn)是否幸福息息相關(guān)，他們才會(huì)選擇義無(wú)反顧參與進(jìn)來(lái)。因?yàn)樗麄兠靼祝挥凶约簩?shí)現(xiàn)了當(dāng)家做主，也就是自己做了決定命運(yùn)的主人，做了國(guó)家的主人，他們就會(huì)過(guò)上一種前所未有的新生活。但僅是話(huà)語(yǔ)表白是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也只有無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人用自身巨大的生命感召力以及完全拋卻了個(gè)人利益的不懈奮斗作榜樣，人民才對(duì)這個(gè)政黨組織產(chǎn)生了誓死追隨與永遠(yuǎn)捍衛(wèi)衷心擁護(hù)。

　　當(dāng)家做主的針對(duì)主體是人民，決定了只能由人民自己來(lái)實(shí)現(xiàn)當(dāng)家做主。GCD不過(guò)客觀(guān)起到引導(dǎo)、幫助的作用，而決不是取代作用。試想，如果中共奮斗之初，對(duì)人民所作的政治承諾不是讓人民實(shí)現(xiàn)當(dāng)家做主，而是取得政權(quán)以后代替人民當(dāng)家做主，那么，能否得到人民的擁護(hù)與捍衛(wèi)?能否促使人民不惜流血犧牲而前赴后繼作追隨?還能有后來(lái)的勝利嗎?

　　但是，自從這個(gè)社會(huì)被私有化“特別是”以來(lái)，這個(gè)曾經(jīng)如此莊重與神圣的政治承諾也隨著所謂“與時(shí)俱進(jìn)、解放思想、更新觀(guān)念”的喧囂被改變了。對(duì)此最具根本意義的改變，或曰政治承諾的背叛，有用別有用心的經(jīng)濟(jì)“瀕臨崩潰”說(shuō)作借口，徹底否定與修正了此前的人民民主專(zhuān)政與人民當(dāng)家做主的神圣權(quán)利，開(kāi)始講磚家、精蠅主政了。也就是說(shuō)，事實(shí)是人民亂哄哄的當(dāng)家做主那一套不行，不看都“瀕臨崩潰”了嗎?還是讓一幫頭頂所謂磚家、精蠅光環(huán)的“能人”代替人民當(dāng)家作主。其實(shí)，從這個(gè)意義論及，社會(huì)的性質(zhì)已發(fā)生了潛移默化改變。而政檔、政權(quán)的性質(zhì)也不可避免要與此產(chǎn)生矛盾了。而怎樣面對(duì)這個(gè)矛盾?又是怎樣處理這個(gè)矛盾?對(duì)此，調(diào)和、折衷或是妥協(xié)、附會(huì)?已是一個(gè)政檔組織無(wú)法回避的最艱難試題。

　　私有化改革，假許多堂而皇之名義，人民被剝奪了許多原本擁有的神圣權(quán)利。這都是有人代替人民當(dāng)家做主的結(jié)果。可以結(jié)合“特別是”之后政治的面具化與詭異化實(shí)質(zhì)看，具備一定財(cái)富標(biāo)準(zhǔn)或是在某特定行業(yè)、領(lǐng)域做出成就的人們，他們紛紛進(jìn)入了“特別是”社會(huì)的政治體系內(nèi)。也就是依靠著他們來(lái)行使人民的當(dāng)家做主權(quán)利，這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，所謂的富人與能力是否能代表人民的最大利益?是否能替代人民行使好當(dāng)家做主的神圣權(quán)利?從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，從“特別是”之后三十多年的社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑只是一個(gè)偽命題。即如，黃世仁比楊白勞富裕，是否表明他就比楊白勞更能做好當(dāng)家做主的權(quán)利?我們也知道，黃世仁替楊白勞與喜兒當(dāng)家做主的最終結(jié)果是，楊白勞不堪再忍受把自己給滅了，喜兒被迫做了黃世仁的泄欲工具，還最終逃往深山做了幾年野人。倘不是共產(chǎn)黨來(lái)了，她最終會(huì)得到什么結(jié)果還不顯而易見(jiàn)嗎?

　　但共產(chǎn)黨并不是怎樣地替喜兒做主，而是動(dòng)員起無(wú)數(shù)多與楊白勞、與喜兒相同命運(yùn)的人們起來(lái)斗爭(zhēng)，讓他們自己為命運(yùn)做主。所以，那樣的共產(chǎn)黨才能越來(lái)越廣受人民的擁護(hù)，才能越來(lái)越具有強(qiáng)大而不可戰(zhàn)勝的生命力。從這一特定事例我們也能看出，所謂的能力與富人替老百姓做主后又將會(huì)是怎樣的一種情況。而與此形成鮮明對(duì)照的是，盡管私有化“特別是”之后，通過(guò)飲鴆止渴式“賣(mài)血下館子”發(fā)展，這個(gè)社會(huì)是產(chǎn)生了巨大的財(cái)富力量，但人民沒(méi)有真正行使當(dāng)家做主權(quán)利的結(jié)果，卻是這筆天量財(cái)富非但沒(méi)有為人民所享有，卻以白條、債券等形式被轉(zhuǎn)移至與人民毫不相干的國(guó)外了，再還有就是被“特別是”一小撮權(quán)貴既得利益階層占有了。人民呢?作為創(chuàng)造了這筆財(cái)富的主體，他們除過(guò)要承擔(dān)越來(lái)越貧瘠的資源，越來(lái)越不堪再污染的惡劣環(huán)境之外，也只能是頭頂、背壓、身負(fù)的新的N座大山的重壓。

　　對(duì)上述問(wèn)題，無(wú)論是身處于這個(gè)社會(huì)的什么人，無(wú)論是由思想劃界后得出的客觀(guān)存在于“特別是”的“左”、“右”或是傳統(tǒng)維穩(wěn)派勢(shì)力，他們應(yīng)該都明白這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性與刻不容緩要解決的迫切性。但是，取決于怎樣解決的基礎(chǔ)，決定于向符合什么人利益的解決方式，更或是采取怎樣的解決之道，最終還依然離不開(kāi)由誰(shuí)來(lái)當(dāng)家做主的問(wèn)題。我們還能看到，新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出過(guò)整黨、反腐、走群眾路線(xiàn)的政治呼吁。無(wú)論針對(duì)上述那一項(xiàng)，要得以真正貫徹實(shí)施，確實(shí)收效，絕對(duì)離不開(kāi)采取怎樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量，依靠什么人來(lái)做的問(wèn)題。這就又回到我們上面提到的問(wèn)題，這個(gè)國(guó)家是十幾億人民所共有的國(guó)家，在這樣的大前提下，只能由人民主導(dǎo)進(jìn)行，也就是確實(shí)實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家做主的神圣權(quán)利，才會(huì)推動(dòng)以上各項(xiàng)良性貫徹實(shí)施。而不是走過(guò)場(chǎng)、沽名釣譽(yù)的政治作秀。

　　人民才是這個(gè)國(guó)家的主體!所以，只有真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家做主的權(quán)利落實(shí)，才是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、政府究竟是執(zhí)政為民還是執(zhí)政為己的最好試金石。但是，又決不可回避是，人民為自己做主的權(quán)利，要得以真正恢復(fù)實(shí)施，它決不靠精蠅的良心發(fā)現(xiàn)，更不靠意淫回歸式的虛妄賜予。尤其是當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)決定，它絕對(duì)會(huì)是一場(chǎng)針?shù)h相對(duì)的、非彼即此的、容不得任何折衷調(diào)和的博弈角力。而對(duì)“特別是”體制，辨明它的使命本質(zhì)，保持有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)就無(wú)疑很具有重要意義。

　　無(wú)論是從生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))—上層建筑的相互作用關(guān)系論證，還是一個(gè)社會(huì)的外在表現(xiàn)形式與實(shí)施具體內(nèi)容來(lái)看，私有化“特別是”都是一個(gè)非驢非馬的體制怪胎。而由此看來(lái)，私有化經(jīng)濟(jì)發(fā)展本質(zhì)決定，無(wú)論還掩耳盜鈴般作怎樣的社會(huì)主義偽飾，都無(wú)法使人們相信一個(gè)不斷以各種名義消亡最后殘存公有制國(guó)企，一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系基本私有化的社會(huì)，難道僅憑“特別是”社會(huì)主義之謂就能使人民相信它還是社會(huì)主義社會(huì)?如果以形式與內(nèi)容而論，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(生產(chǎn)關(guān)系)即為內(nèi)容，而上層建筑就是形式了。在形式與內(nèi)容的關(guān)系中，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，它處于主導(dǎo)地位，起著決定作用;形式是為內(nèi)容服務(wù)的。因此，內(nèi)容決定形式，而現(xiàn)實(shí)依賴(lài)內(nèi)容，有什么樣的內(nèi)容就會(huì)有什么樣的形式，我們說(shuō)事物的內(nèi)容如果發(fā)生了變化，它的形式或遲或早也要發(fā)生相應(yīng)變化。而“特別是”試圖以一種與自己存在形式完全相異的內(nèi)容來(lái)謀求什么國(guó)際化潮流，求怎樣的為國(guó)際霸權(quán)強(qiáng)權(quán)勢(shì)力認(rèn)可的發(fā)展，事實(shí)必將證明這僅是一廂情愿的黃粱美夢(mèng)。

　　它甚為人們?cè)嵅∨c抨擊的是政治的面具化，虛偽化。一個(gè)口是心非、表里不一的體制外衣，被以“摸石頭過(guò)河”的“貓論”用強(qiáng)勢(shì)權(quán)力結(jié)合暴力維穩(wěn)，由見(jiàn)不得陽(yáng)光的一己私欲與小集團(tuán)利益為針線(xiàn)，強(qiáng)行作掩耳盜鈴式的名為社會(huì)主義、實(shí)即資本主義式發(fā)展。但隨著“特別是”私有化步伐，隨著有精蠅“普世”嘴臉的顯露曝光，越來(lái)越多的人們覺(jué)醒也是無(wú)可否定事實(shí)。于是，人們才能看到針對(duì)“特別是”所謂群體性事件與更多不明真相群眾的不遺余力維穩(wěn);也更真切體會(huì)到了深懼人民說(shuō)真話(huà)，恐懼人民覺(jué)醒的網(wǎng)絡(luò)河蟹。但試問(wèn)，盡管有精蠅為此殫精竭慮，可謂是花招多多，甚而不惜以做夢(mèng)來(lái)麻痹忽悠，但能阻止人民的不斷警醒嗎?是可以說(shuō)，人民的覺(jué)醒，社會(huì)的覺(jué)醒步伐，它絕不以人為的意志而發(fā)生轉(zhuǎn)移。無(wú)論是維穩(wěn)還是號(hào)召做夢(mèng)，只會(huì)一定程度而言起到延緩作用，但對(duì)于覺(jué)醒步伐的終止，它絕對(duì)是無(wú)能為力。

　　一個(gè)社會(huì)的制度變化了，隨之而來(lái)的必是權(quán)力擁有者對(duì)人民態(tài)度的變化。如果一個(gè)政檔政府，它已“解放思想、更新觀(guān)念”到將人民當(dāng)做不遺余力的防控與維穩(wěn)對(duì)象，試問(wèn)這種怪異情狀又能維持多久?

　　再回到開(kāi)篇的話(huà)題。人民怎樣才能做主宰自己命運(yùn)的主人?中國(guó)依然還是受共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家，我們清楚，共產(chǎn)黨之所以受擁戴讓人民追隨的根本原因，是共產(chǎn)黨是通過(guò)引導(dǎo)、幫助以及團(tuán)結(jié)組織等行之有效手段來(lái)實(shí)現(xiàn)人民的當(dāng)家做主權(quán)利的。而無(wú)論這個(gè)社會(huì)做了怎樣的與時(shí)俱進(jìn)改變，但只要共產(chǎn)黨的旗幟還在，那種替人民行駛當(dāng)家做主權(quán)利的、以私有化謀求所謂發(fā)展的、背叛了共產(chǎn)黨奮斗綱領(lǐng)的、違背昔日對(duì)人民承諾的詭異行狀就必須被摒棄。歷史上所有腐朽的統(tǒng)治者沒(méi)有一個(gè)是自愿讓出權(quán)力的，而人民本來(lái)所擁有的神圣權(quán)利必須依靠自己來(lái)爭(zhēng)取!沒(méi)有一個(gè)事實(shí)上的社會(huì)主人翁地位，無(wú)論怎樣的民主權(quán)利、共富發(fā)展，都必然要淪為統(tǒng)治者為減輕社會(huì)矛盾的巨大壓力而不得不采取的一種權(quán)宜之策。而只有真正擁有當(dāng)家做主的神圣權(quán)力，才能實(shí)現(xiàn)最適宜絕大多數(shù)人民利益的發(fā)展模式。

　　沒(méi)有被賞賜的權(quán)利!更不會(huì)是自己一心撲在錢(qián)眼里，相互拆臺(tái)、勾心斗角，總幻想著某日自己還能擠進(jìn)“先富者”之列，所以只顧低頭拉車(chē)而不抬頭看路。即使如此，自己主人翁的當(dāng)家做主權(quán)利還會(huì)被歸還。而此才真正是當(dāng)下充斥“特別是”的很據(jù)普遍意義的中國(guó)之夢(mèng)。

　　中國(guó)人，別再做夢(mèng)了!趕快醒來(lái)!

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