------思想改造探微   中石化江蘇石油教育基地 張俊杰
*      【按語】人的行為由主觀意識和客觀環境所決定，主觀意識來自于教育和環境經歷，避免犯錯誤的主觀意識可產生自律。避免犯錯誤的客觀環境可產生他律，法律、輿論(媒體)、民眾監督（普選、彈劾、檢舉）完善和順暢，是防止掌握公權力犯錯誤的客觀環境。
        人的欲望沒有止境，防止和減少利用公權力犯錯誤，高薪養廉是沒有根據的。子曰∶“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！” 顏回這樣的賢者古今都有，如圣賢能夠慎獨者時下很少，只能從加強人文教育與憲政和法制完善著手。
摘要： 反腐倡廉是長期的任務，必須建立在人民群眾監督制約下的法制基礎上，從青少年勞動教育抓起，培養勞動人民感情和勞工神圣的觀念，經常開展黨內外批評和自我批評，時時自我警覺和鏟除動物生存方式存在空間，不斷克制私欲的膨脹，才是有效防止和清除腐敗的有效途徑。

*     老一輩革命家說：活到老，改造到老。這些年很少聽到了，也許是斗怕了，希望松一松弦。這一松不得了，金錢掛帥，沉渣泛起，不正之風刮起來了。于是人們反思，人是怎么回事，為什么要改造，還要改造到老？
      學了社會發展簡史，應該知道，類人猿為了生存通過勞動生產逐步進化為類猿人，這是一個質的轉變，是動物和人的分水嶺，是人類歷史的起點。隨著生產力的不斷發展，人類社會不斷進步。勞動生產是人類生存的方式，是創造和發展人類得跟備力量。人類語言、意識的產生，人類社會的聯系，團結互助協作，一切真善美社會屬性的形成和發展，無不來源于生產勞動。這就是人之所以為人的屬性，即人性。而動物則不然，無論它多么高級，總是不會勞動生產，只能依賴環境和本能，或殘殺、或掠奪、或寄生，只有索取沒有創造，這是動物生存方式。動物在生存競爭中，因為索取的對象是有限的，必然以損害同類達到滿足自己的目的，這就要產生在人類看來是“假、惡、丑” 的東西，即動物性，也叫做獸性。
      恩格斯說：“人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異。”（《馬克思恩格斯選集》第三卷第104頁）人類的產生是對動物的批判和繼承，勞動批判了動物生存方式而產生社會凝聚力，這是社會屬性，批判的基礎是繼承，類人猿和類猿人的基本生理構成相似，這是自然屬性。動物也有群體和信號，只是出于本能的烏合之眾，談不上社會屬性。而人既有自然屬性，又有社會屬性，這就有了向善和向惡的兩種可能。
      原始部落內部人性已經產生了凝聚力，而部落之間殘酷廝殺，人吃人現象司空見慣。當生產力發展到有了剩余勞動產品，在生存需求不能滿足的情況下，于是產生了無償占有他人剩余勞動產品的客觀條件，從而誘發動物生存方式的出現。只有生產力得到充分發展，物質生活資料極大地豐富了，人類生存需求普遍得到滿足的同時文化和思想水平極大地提高了，產生假、惡、丑的動物生存方式才會自然消失，物質文明和精神文明高度發達的共產主義理想境界已經在全世界實現。由此可見，在整個階級社會歷史階段，社會上剝削和反剝削的斗爭，每個人勞動生存方式和動物生存方式的選擇，真、善、美和假、惡、丑的交替出現，就成為經常和必然的社會現象。
      無論達官貴人還是平民百姓，也無論工人農民還是將軍士兵，都由于觀念和環境的變化而做出不同的選擇。觀念產生于實踐中對客觀世界（包括自身的認識）。終身堅持勞動（尤其是體力勞動）并以勞動為樂，確立了勞動關榮、勞工神圣的觀念，站在勞動人民的立場上，必然會選擇勞動生存方式，愿意為勞動付出汗水和心血，不斷為社會創造物質財富和真善美，全心全意地為人民服務。所以，馬克思主義向來強調勞動教育，列寧提倡星期六義務勞動，我黨制定了教育與生產勞動相結合的方針，堅持干部參加集體生產勞動的制度。然而，在體力勞動和腦力勞動產別尚未消失，勞動尚未成為人類生活第一需要的歷史階段，勞動（特別是體力勞動）總是艱辛的，或者艱辛的勞動仍不能滿足個人的需求，于是總有人千方百計或長或短地采取動物生存方式，必然公開或隱蔽地損害他人和社會利益。
      大寫的人是高尚的，令人信服和敬仰；他們也需要物質生活資料，但“君子愛財取之有道”，依靠的是勤勞致富；他們創造奉獻的多，消耗索取的少，嚴守不損人利己不損公肥私的原則，而以造福人類為最高理想。也有一些叫做衣冠禽獸的，戴著禮帽穿著時裝，卻干著不可告人的勾當，被人罵成豬狗不如。這些人總是以損害他人和社會利益的方式（即動物生存方式），來實現個人（或集團）生存或奢望的需求，是人性在特殊環境中發生的惡性轉變。這種轉變一般是漸進的，也可以是突發的，所謂一失足而成千古恨。因為生存方式的選擇，非此即彼，隨著觀念和環境的變化而轉移，不可能一勞永逸。糖彈擊中的戰士，晚年失節的老革命，不少人后悔在一念之差。
       人的生存方式既有連續性，又有可變性，當與生存方式相適應的意識產生、明確和形成了體系，就構成了人生觀；人生觀加強了生存方式的穩定性，所以說人生觀（世界觀的核心）的轉變是一個根本的轉變。青少年是人生觀逐漸形成的時期，極其容易發生生存方式的轉變，因而加強勞動鍛煉和政治思想教育十分緊迫。及時正確的人生觀已經確立，隨著客觀環境（物質和精神）的變化，人生觀也會發展、重組甚至變異，在特定條件下還會出現與人生觀相背離的選擇。
      這就清楚地告訴我們，任何人都要對自己一分為二，在人生的道路上，經常擺在我們面前的，總有兩種選擇：勞動和創造使人性日益煥發美麗的光彩，而動物生存方式則使人陷入獸性的泥淖。我們應該經常提醒自己，毛澤東同志曾經告誡我們：“要夾著尾巴做人”。這尾巴，是人的自然屬性，如果個人私欲沒有節制，或者得意忘形、為所欲為，不擇手段要達到不可告人的目的，這尾巴就會翹起來被人抓住，剝除堂皇的衣冠就顯露出禽獸的原形。
     人類的進化，正是在勞動生產實踐中，日益發展和完美的人性，不斷遏制和戰勝漸趨沒落的獸性的過程。從總的方面來講，這是生產力的發展所決定的客觀規律，是歷史昭示的人類社會發展的美好前景。雖然局部和暫時會出現某種曲折甚至倒退，但任何邪惡勢力都無法改變這個規律，GCD人永遠是清醒的樂觀主義者。我們同時必須保持高度警覺，在整個漫長的私有制存在的歷史時期，人的自然屬性隨時有可能誘發而產生獸性。我們必須不斷遏制和戰勝獸性，也就是“擺脫獸性”，不斷清除動物性生存方式萌發的空間。這就是五十年代就提倡的“思想改造”，在勞動生產實踐中，我當有效地實施思想改造工程，曾經把戰犯改造成為勞動者，把皇帝改造成為公民。
      所謂“思想改造”，一方面要“擺脫獸性”，一方面要發展人性。這就要在勞動生產實踐中，不斷構建與勞動生存方式相適應的意識形態，，認識到勞動不僅創造了物質文明和精神文明，而且創造了人類本身，勞動人民是我們的父母。有了這種觀念，有了這種立場，才能產生“擺脫獸性”的力量和勇氣。離開了勞動生產，離開了勞動人民，“思想改造”就無從談起。
     有了深厚的勞動人民感情，就有了戰勝獸性的主觀能動性。從勞動人民立場出發，雷鋒同志才會給自己提出“工作上向高標準看齊，生活上向低標準看齊”的人生要求，成為全心全意為人民服務的榜樣。然而，感情只是初級的認識，理性才是認識的升華；判斷認識和行為的正確與否，不能跟著感覺走，而要到實踐中去檢驗，到群眾中去鑒別。我黨在長期革命實踐中形成的三大優良作風，正是我們加強思想改造廉潔自律的法寶。
     江澤民同志號召我們要“將學習講政治講正氣”。首先是講學習，因為馬克思主義是不能自發產生的，任何科學理論都不可能在人們實踐活動中自發地產生出來；樹立共產主義的世界觀、人生觀和價值觀，必須努力學習馬列主義毛澤東思想，學習鄧小平同志建設由中國特色社會主義理論。這是立，是我們進行思想改造的標準和武器，是GCD人行動的指導思想。學習的目的全在于應用，理論必須聯系實際，聯系思想、聯系工作、聯系生活，用以指導我們在社會實踐中解決具體問題。
      講政治，要講政治方向、政治立場、政治觀點、政治紀律、政治鑒別力、政治敏銳性。政治是經濟的集中表現，講政治就要講現代化建設，講生產力的發展和人民生活的改善。黨性和人民性是一致的，人民群眾的利益是我黨行動的出發點和歸宿。我黨的根本工作路線，，是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去的群眾路線。講政治，就要將群眾觀點、群眾路線。我們的方針和政策要讓群眾知道，我們的言論和行動要向人民群眾負責；道德和法制的基石是群眾監督，離開了群眾監督必然產生腐敗。GCD人自覺堅持思想改造，就要勇于接受群眾監督。我們的政策要向群眾公開，我們的工作要向群眾報告，我們的言行要請群眾評議，我們的經濟收支要定期接受審計。群眾監督，是防止腐敗的抗菌素，是清除邪惡的照妖鏡，是思想改造的催化劑。群眾的眼睛看得清，群眾的心中有桿秤。群眾答應不答應，群眾擁護不擁護，是我們行動的指南針。
     講正氣，正者直也，求真理明是非的輿論氛圍就是正直之氣。正氣不足則邪氣有余，信念動搖、思想混亂，則勢必是非混淆、黑白顛倒，好人受氣、惡人當道，社會不公將導致暴力和動亂。正氣上升，邪不可干。講正氣要有遠大的理想、堅定的信念，堅持一切從實際出發、實事求是的思想路線。GCD人一身正氣，無私無畏，剛直不阿，勇于堅持真理、修正錯誤，經常開展批評和自我批評。開展批評和自我批評，是我黨區別于其他政黨的顯著特點之一，是我黨新陳代謝自我完善和發展的動力。批評和自我批評，是同志之間互相幫助、互相促進的協作方式，是黨的組織朝氣蓬勃、生命力旺盛的標志。批評和自我批評是兩面鏡子，既著前面又照后面，既照別人又照自己，促使個人不斷完善自身適應組織發展需要，是實施思想改造的有效途徑。只有堅持從團結的愿望出發，通過批評和自我批評，在提高思想認識的基礎上達到新的團結，我們才能不斷吸收養料和新鮮空氣，清除污垢和病毒，永遠保持機體的健康和青春的活力。
    思想改造非自今日始，曾參說：“五日三省吾身”，孔子號召弟子們“克己復禮”。自“省”，就是自我檢查、自我批評。“克己”，就是克制私欲的膨脹，克服邪念的萌發。質言之，就是克服動物生存方式所產生的獸性。如果拋棄奴隸主階級的禮，代之以共產主義思想的禮，這句話完全可以古為今用，成為思想改造的座右銘。中華民族被黑格爾成為“沒有自我的民族”，資產階級個人主義至今仍然在反對“克己”。然而，世界文明古國先后消失，唯有中華民族垂五千年歷史而不衰者，“天下為公”的民族精神，正是我們生生不息的凝聚力。
      六十年代總結腐敗分子蛻化變質的過程，形象生動地概括為：懶、饞、貪、占、變。用兩種生存方式的理論可以解釋如下：懶，不愿意付出艱苦勞動的代價，是個人經歷主客觀相互作用形成比較穩定的觀念，是動物生存方式產生的思想基礎；饞，人的自然屬性產生的物質需求，現實條件許可的生理需要屬于正常范圍，生理需要的過分追求是誘發動物生存方式的因素；貪，懶（主觀）和饞（客觀）的結合，激發不擇手段追求滿足物質需求的強烈欲望，是動物生存方式產生的動因；占，在社會環境失控的空間，貪婪的欲望通過動物生存方式（殘殺、掠奪、寄生），損害他人和社會實現個人需求的滿足；變，動物生存方式的實施，必然遏制和泯滅人性而產生獸性，道貌岸然的人變成了衣冠禽獸。
      反腐倡廉，要靠群眾的監督和法制的健全，鏟除動物生存方式可能產生的空間；還要靠艱苦勞動的鍛煉和教育，培養勞動人民的情感，樹立勞動光榮、勞工神圣的觀念，提倡自力更生艱苦奮斗的精神。把個人的榮辱厲害與祖國的繁榮、社會的進步和人類的發展聯系起來，不斷克制和戰勝可能萌發導致罪惡的貪婪欲望。這就是科技，這就是思想改造，或者叫做狠斗“私”字一閃念，或者叫做思想打架，總之是公戰勝私，正氣戰勝邪惡。
     八十年代中期有人提倡高消費，說是要刺激社會生產發展。于是用過即棄的商品應用而生，豪華轎車、總統套間、貴族學校獨領風騷，炫耀金錢燈紅酒綠物欲橫流。與其說是高消費，不如說是高浪費；與其說是刺激社會生產，不如說是刺激社會犯罪。社會主義社會的主要矛盾，是生產力發展水平不適應人民日益增長的物質和文化生活需要。一方面，國情所決定的較低的生產力水平；另一方面，又盲目追求發達國家高消費水平，這不是擴大社會矛盾嗎？勞動生存方式既然不能滿足狂熱追求高消費的發燒友，病態的發燒友只有鋌而走險，采用罪惡的動物生存方式（殘殺、掠奪、寄生）去滿足惡性膨脹的需要。何況許多低消費與大款高消費的強烈反差，只會挫傷廣大勞動者的生產積極性，激發不公平社會群眾心理，攀比和不滿情緒又造成新的社會不穩定因素。還有人從國外搬來了“高薪養廉”的理論，似乎物質的豐富和精神的高尚是成正比的。然而，高薪養廉只是一種良好的愿望，那些實行高薪養廉的ZF，在法律失控的空間，用豐富的物質滋養著貪得無厭的蛀蟲。貪婪不只是生理的需求，更是觀念的惡性腫瘤，它的侵害和擴張是沒有止境的。英國的納稅人認為：你要從政，你想擁有權力，那么在經濟上你必須做出重大犧牲；如果你想發財，則請遠離政壇。這是一種樸素而又行之有效的信念，至少在某種程度上可以遏制萌發貪欲。
     方志敏在戰火中的清貧多么高尚，孔繁森救助孤兒的一腔熱血令人崇敬。吳仁寶是華西村共同富裕的帶頭人，論資格論貢獻誰也比不過他，但他每年百萬元承包獎分文不取，工資只拿中等收入水平，新建住宅樓總是先分給村民。吳仁寶說：“不做個人百萬富翁，要做集體億萬富翁”。這句GCD員的名言，已經傳遍大江南北，成為社會主義小康村的座右銘。工廠單元絕不是苦行僧，共產主義就是最美好幸福的理想社會，我們應該隨著生產力的發展逐步改善生活。但是，GCD人必須是集體主義者，心中要有群眾，要有祖國，要有全人類，我們必須遵循“吃苦在前，享受在后”的信條。
     “清心”才能“寡欲”，樹立正確的思想觀念，才能克制貪欲“擺脫獸性”。然而，“人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能完全擺脫獸性”，所以克制貪欲“擺脫獸性”不能畢其功于一役。我們還是“要夾著尾巴做人”，活到老改造到老，避免“一失足而成千古恨”。
                                          1995年8月與邵仙河畔撰稿