重溫老三篇
現在的干部都受過良好的教育。他們懂科學，他們重發展。他們人人都有一套自己的科學發展觀。問題是，就算是找到了科學發展觀，它可以包容人生觀和世界觀嗎？
一個擁有深厚哲學修養的人，往往能從細微之處見精神。毛澤東就是這樣的偉人。毛澤東在大變革的時代，寫下了三篇小文章：《為人民服務》、《紀念白求恩》、《愚公移山》。這就是年長的人們熟知的老三篇。這個老字用得好啊！這曾經是中國人精神上的三寶。毛澤東的三篇小文章，激勵了無數的中國人，他們流血犧牲，他們前仆后繼，他們鑄造輝煌。這是毛澤東展示給世人的人生觀、世界觀和方法論。這是毛澤東時代的審美邏輯。當然，這也延伸為毛澤東時代的政治倫理和經濟倫理。
在《為人民服務》中，毛澤東說：“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。’為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。” “我們為人民而死，就是死得其所。”
在《紀念白求恩》中，毛澤東說：“我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利于人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”
在《愚公移山》中，毛澤東說：“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利。”
恩師于渭若先生曾經說過：“如果你打開《論語》，你可以看到老三篇；如果你打開《圣經》，你可以看到老三篇；如果你打開《古蘭經》，你可以看到老三篇。老三篇顯示了中國人對人類道德倫理的追求。領袖群倫的人必須具有這樣的追求。”
今天的人，很難想象，《愚公移山》一文，是毛澤東在決定中國歷史命運的中國共產黨第七次代表大會上發表的閉幕詞。這讓文膽們的宏大敘述毫無顏色。這也讓那些無與倫比的困難顯得微不足道。這已經不僅僅是恩師所說的道德倫理的力量。這是一種高度，這是一種人生觀和世界觀的高度，這是一種方法論的高度。在這種高度面前，國民黨的八百萬大軍微不足道；在這種高度面前，武裝到牙齒的聯合國軍微不足道。
中國的改革當然有困難。再難能難得過毛澤東時代嗎？當然，毛澤東有上帝幫忙。毛澤東說：“我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”今天的改革也需要上帝的幫助。如果脫離了人民，任你是誰也微不足道。
經歷過毛澤東時代的人們，一旦接觸西方工商管理學，都會情不自禁地回想毛澤東的著作。如果，剔除那些復雜的學術概念和分析框架，基本的理念并沒有超越毛澤東的思想。這就是中國共產黨可以有序治理世界上最龐大的國家的原因。這也是中國可以在短短六十年實現偉大復興的原因。不要小看了毛澤東思想這座偉大的學校。試問，人類歷史上，是否有一間學校，可以具有如此廣大的教學規模、如此快捷的教學速度、如此高超的教學水平？培育出如此之多的優秀干部？沒有！當我們關閉了這所偉大的學校，接受所謂“先進”、“科學”的西方教育的時候，當我們的干部個個都揣著一張博士文憑的時候，我們干部的水平又如何了呢？我想起了買櫝還珠的故事。我們買來一堆華麗的空匣子，我們正在失去最可寶貴的東西。
當然，毛澤東和毛澤東思想有歷史的局限性。這種歷史的局限性不是毛澤東的問題。他已經做了他能做的一切。他沒有做到的，正是我們這代人的歷史責任。我們做了些什么呢？
筆者認為，發展的前提，首先是繼承。
筆者認為，發展不存在科學與否的問題，更不存在某種既定的觀念。歷史唯物主義告訴我們，任何的觀念都存在時間和空間的局限性。在廣闊的歷史空間里，意識形態的任何“科學”，毫無疑問都是偽科學。我們需要最適合我們在特定時間和空間的觀念。而決不是被稱之為“科學”的某種觀念。毛澤東最偉大的地方，就是實事求是。我們不需要砸碎一套鎖鏈，又主動戴上另一套鎖鏈。
恩師似乎沒有在《金剛經》中看到老三篇。我倒是覺得，毛澤東思想頗得《金剛經》的精華。佛祖說：應無所住而生其心。毛澤東實事求是的精神正好可以作為一個例證。毛澤東是一個思想的大自由者。而且，是一個充滿悲憫情懷的大自由者。如果，能夠超越了意識形態讀老三篇，老三篇確實堪稱經典。為人民服務，算不算是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒？有多少人可以發此宏愿？有多少人可以身體力行呢？
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