【劉金華雜博】32:“解放思想”與“普世價值”

     【這篇文章放置了兩個月多，準(zhǔn)備在以后寫“第三次思想解放”問題時發(fā)表，只因經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在突然發(fā)生困難，不得不首先解決吃飯問題，這個月滿后，可能比較長的時間不能上網(wǎng)，便予以發(fā)表。】
     許多人都在講普世價值，右邊的朋友講，左邊的朋友有的也在講，國家的總理也在講，好像這世間真有什么“普世價值”。
    “真理標(biāo)準(zhǔn)”問題討論的一個主要內(nèi)容，是反對兩個“凡是”，就是否定馬列主義毛澤東思想具有“普世價值”。“思想解放”也是要人們不要受任何條條框框的束縛，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。“改革”、“與時俱進(jìn)”，都是反“普世價值”的。而這些在當(dāng)初反對兩個“凡是”、主張“解放思想”、堅持“改革”“與時俱進(jìn)”的人，今天又捧出“普世價值”要人們接受，豈非賣矛又賣盾者？
    現(xiàn)在中國的思想界混亂到了何等程度！一面在紀(jì)念“真理標(biāo)準(zhǔn)”問題討論30周年，大力宣傳要“第三次思想解放”，一面又拋出“普世價值”，不知道讓人們相信甚么好？
   
    馬克思主義，還有黑格爾哲學(xué)告訴我們，“真理是包含在認(rèn)識過程本身中，包含在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中……在任何其他認(rèn)識領(lǐng)域中以及在實(shí)踐行動的領(lǐng)域中也是如此。”馬克思主義，還有黑格爾哲學(xué)“指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了發(fā)生和消滅，無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已。”（馬恩選集第四卷第212－213頁）
    所以，無論從馬克思主義講，還是從黑格爾哲學(xué)講，這世間上所有一切事物都是暫時地相對地存在，都要因時因地而變，實(shí)踐上不存在有普世的東西和什么“普世價值”。“真理標(biāo)準(zhǔn)”問題討論和思想解放都30年了，一些先生們也是提著貼著這張商標(biāo)的葫蘆一路叫賣過來，但是葫蘆里裝的卻是“普世價值”的藥。
   
    從解放思想來說，馬克思主義、黑格爾哲學(xué)都可以否定，我接受這個觀點(diǎn)。可能有左邊的朋友會反對，因為他們也認(rèn)為有“普世價值”，馬列主義毛澤東思想就是，“為人民服務(wù)”就是。但是我要告訴左邊的朋友，這不符合馬克思主義。在我剛才引的恩格斯那段話后面，緊接著就指出黑格爾哲學(xué)“它本身也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已。它也有保守的方面，它承認(rèn)認(rèn)識和社會的每一個階段對自己的時間和條件說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種看法的保守性是相對的，它的革命性是絕對的——這就是辯證哲學(xué)承認(rèn)的唯一絕對的東西。”其實(shí)馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想也是如此，都“也不過是這一過程在思維著的頭腦中的反映而已”，社會主義社會為共產(chǎn)主義社會取代后，作為指導(dǎo)社會主義革命和建設(shè)的馬克思主義，科學(xué)社會主義就沒有有實(shí)際的意義和價值。
    再拿“為人民服務(wù)”來說，它只存在于社會主義歷史階段，社會主義社會以前，是不存在的；在社會主義社會中，也主要是對領(lǐng)導(dǎo)者和公務(wù)員而言，是與官僚主義對立的；社會主義社會以后，國家不存在，人人都是“官僚”，“為人民服務(wù)”也就沒有實(shí)際意義，而為其他的比如“我為人人，人人為我”所代替。
    我接受馬克思主義可以被否定這個觀點(diǎn)，但不僅不同意馬克思主義現(xiàn)在就可以被否定，而且認(rèn)為現(xiàn)在和將來很長的時期里，馬克思主義都是不可否定的，都是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)。我肯定地說，右邊的朋友們除了造謠和武斷之外，拿不出任何事實(shí)根據(jù)來否定馬列主義毛澤東思想。關(guān)于這個問題，我將在分析“中國特色社會主義”時論及。

    也許有人會說我偷換了觀念，說他們談的是“價值”，是有用的東西，不是真理。
    是的，價值在于有用性，真理在于客觀性，但是，首先，有用的東西不具有客觀性，可能是現(xiàn)實(shí)的有用的東西嗎？再說，一個東西有用沒有用，要看使用者的需求而定，同一利益群體的人，可以有共同的價值，不同利益群體的人，就會有不同的價值，而現(xiàn)在世界上和社會里有著許多不同利益群體，怎能夠會有普世價值？
    右邊的朋友告訴我們說，“只有作為一切價值基礎(chǔ)的價值，才是普世價值，那就是自由。”“民主、自由、平等、博愛、和平、正義皆屬之。它是舉世公認(rèn)的、符合人類整體利益的道德規(guī)范，是最高層面的道德范疇。”他們給“普世價值”下了相互對立的兩個定義，一個定義是
“一切價值基礎(chǔ)的價值”，另一個是“最高層面的道德范疇”，看來，“普世價值”對于他們，也是不同的，在“普世價值”者的世界里，都不存在普世的“普世價值”，普世價值哪里還能有？   
    他們批判說改革前這些——民主、自由、平等、博愛、和平、正義都沒有，改革30年后也要我們?nèi)幦。F(xiàn)在的“第三次思想解放”，就是要把這些“普世價值”“解放”出來，可見他們認(rèn)為現(xiàn)在中國也沒有。也就是說“普世價值”還不能普世，現(xiàn)在還沒有普世價值。
    中國沒有，美國有。右邊的朋友常常或明或暗地如是對我們說。就算是如此，這不僅說明民主、自由、平等、博愛、和平、正義等等這些東西還沒有普世；而且問題是，美國真的有這些東西了嗎？我沒有到過美國，具體的說不清，但是大概的知道，美國國家本身就產(chǎn)生于對印第安人種族的滅絕；美國的富裕來自其他國家的貧困，美國有億萬資產(chǎn)的大亨，同時也有負(fù)債累累的窮人；美國大多數(shù)人民早就要求從伊拉克撤軍，但是作主的是布什……這就是右邊的朋友們講的“民主、自由、平等、博愛、和平、正義”的“普世價值”嗎？
    我看無須勞神費(fèi)力地去尋找“普世價值”，在充滿矛盾是世界里，除了矛盾是普世的以外，就沒有什么東西是普世的；說矛盾是普世的，也只是抽象的說法，就是說，它什么內(nèi)容什么具體的東西都沒有；有了內(nèi)容的具體矛盾也不是普世的。“民主、自由、平等、博愛、和平、正義”更是如此，作為“普世價值”，不過是是一些毫無意義的陳詞濫調(diào)和老生常談，一旦具體了，它就不可能有普世價值。
    從認(rèn)識論講，提出“普世價值”的人，是唯心主義者。從實(shí)踐來講，提出“普世價值”的人，就純粹是騙子。
    馬克思主義者，共產(chǎn)黨人要為絕大多數(shù)人的利益而貢獻(xiàn)自己的一生，但是不承認(rèn)什么“普世價值”，特別是在生產(chǎn)資料與勞動相分離的階級社會里。

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