迎 春

    自從馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中取得勝利之后，一些反馬克思主義的學(xué)說就以修正主義的面貌出現(xiàn)，這種現(xiàn)象已經(jīng)有一百多年的歷史了。列寧在《馬克思主義與修正主義》一文中指出：“馬克思的學(xué)說直接為教育和組織現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)階級服務(wù)，指出這一階級的任務(wù)，并且證明當(dāng)前的制度由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要被新的制度所代替，因此這一學(xué)說在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗，這就不足為奇了。”（《列寧選集》第二卷第1頁）在當(dāng)代中國，修正主義最露骨、系統(tǒng)的表現(xiàn)形式就是唯生產(chǎn)力論，而且目前仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位。當(dāng)然，它的歷史命運(yùn)也會(huì)和形形色色的修正主義一樣，必將被馬克思主義所戰(zhàn)勝。

    上世紀(jì)的七十年代以來，唯生產(chǎn)力論以十分囂張的形式登上我國的理論舞臺(tái)，公開宣稱其是“發(fā)展了的馬克思主義”。唯生產(chǎn)力的主要論點(diǎn)有：“說馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”；“貧窮不是社會(huì)主義”；“社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”；社會(huì)主義的本質(zhì)是解放、發(fā)展生產(chǎn)力等等。下面就逐點(diǎn)進(jìn)行剖析。

     一、說“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”

    唯生產(chǎn)力論最公開的喧囂，就是說“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。”這是對馬克思主義的歪曲和修正。

    “馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”是一個(gè)似是而非的錯(cuò)誤論斷，是很多錯(cuò)誤理論的根源。

    對于資產(chǎn)階級學(xué)者來說，馬克思主義最注重什么無關(guān)緊要，他們根本就不承認(rèn)馬克思主義是科學(xué)；對于一般人來說，這樣的錯(cuò)誤也還可以原諒；但是對于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人來說，則是不可原諒的大錯(cuò)誤。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，說“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”，就是歪曲、修正馬克思主義的基本理論，同時(shí)為制定修正主義路線提供了理論基礎(chǔ)。實(shí)際上馬克思主義是注重生產(chǎn)力，但是最注重的還是生產(chǎn)關(guān)系，以及在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的階級斗爭。

    恩格斯在《馬克思墓前的講話》指出，馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，第一個(gè)發(fā)現(xiàn)是歷史唯物主義，其中最重要的內(nèi)容之一，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等等；第二個(gè)發(fā)現(xiàn)是“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”（參看《馬恩選集》第三卷第574頁）總之，馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)都是有關(guān)生產(chǎn)關(guān)系的，怎么能說馬克思主義“最注重發(fā)展生產(chǎn)力”呢？有人說馬克思不等于馬克思主義，這當(dāng)然是對的，但是，馬克思的兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，終究是馬克思主義的基本內(nèi)容，離開歷史唯物主義、剩余價(jià)值理論，還會(huì)有馬克思主義嗎？

    馬克思用畢生的精力撰寫了《資本論》，就是研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的偉大著作，它是揭示資本與雇傭勞動(dòng)這種生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)及其發(fā)展變化規(guī)律的；馬克思與恩格斯合作的《共產(chǎn)黨宣言》，也是揭示資本主義制度，首先是資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生、發(fā)展以及必將滅亡的經(jīng)典之作。面對這樣的事實(shí)，怎么能說“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”呢？恩格斯的《社會(huì)主義由空想到科學(xué)》（源于《反杜林論》的第三章）一書，直接是關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)制度的著作，更說不上“最注重發(fā)展生產(chǎn)力” 了！馬克思主義是研究社會(huì)的學(xué)科，研究的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系、人類社會(huì)的發(fā)展變化，怎么成為“最注重發(fā)展生產(chǎn)力”了呢？

    馬克思和恩格斯在《給奧。倍倍爾、威。李卜克內(nèi)西、威。白拉克等人的通告信》說：“將近40年來，我們都非常重視階級斗爭，認(rèn)為它是歷史的直接動(dòng)力，特別是重視資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿；所以我們決不能和那些想把這個(gè)階級斗爭從運(yùn)動(dòng)中勾銷的人們一道走。”（《馬恩全集》第19卷第189頁）可見，馬克思、恩格斯認(rèn)為在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的階級斗爭，才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，他們最注重的是生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的階級斗爭，怎會(huì)變成了“最注重發(fā)展生產(chǎn)力”了呢？

    馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)就是歷史唯物主義。歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)之一，就是任何具體的生產(chǎn)都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一；生產(chǎn)力的發(fā)展，總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的，根本不存在脫離生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)發(fā)展。“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”（《馬恩選集》第一卷第344頁）正是馬克思揭示了生產(chǎn)的社會(huì)形式——生產(chǎn)關(guān)系，是一切社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，才使社會(huì)科學(xué)建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上，使社會(huì)學(xué)成為科學(xué)。生產(chǎn)關(guān)系的概念是由馬克思提出來的，而資產(chǎn)階級社會(huì)學(xué)至今也沒有生產(chǎn)關(guān)系的概念。馬克思主義作為社會(huì)學(xué)，它的科學(xué)性首先就在于建立了生產(chǎn)關(guān)系的概念，而且把生產(chǎn)關(guān)系作為一切社會(huì)關(guān)系的基本、原始的關(guān)系。

    說馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，是混淆了馬克思與袁隆平，把馬克思說成了袁隆平。如果馬克思變成了袁隆平，那么就是馬克思最大的失職，因?yàn)轳R克思不僅是一個(gè)偉大的科學(xué)家，而且是偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師。他的社會(huì)責(zé)任是教育、領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)群眾，推翻資本主義制度，建立一種嶄新的共產(chǎn)主義社會(huì)。

恩格斯《在馬克思墓前的講話》有最好的說明。他指出馬克思對任何一門科學(xué)中的新發(fā)現(xiàn)都感到“衷心喜悅”，“但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的”，“因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。以某種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識(shí)到本身地位和要求，意識(shí)到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，——這實(shí)際上就是他畢生的使命。”（《馬恩選集》第三卷第575頁）這說明馬克思最關(guān)注的還是生產(chǎn)關(guān)系，首先是資本主義的雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系，以及在這種關(guān)系基礎(chǔ)上形成的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級斗爭。

    當(dāng)然，馬克思主義也重視生產(chǎn)力的發(fā)展，但是，主要是從生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的作用角度關(guān)注。

眾所周知，馬克思、恩格斯都是無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師，但是，他們對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系曾經(jīng)促進(jìn)生產(chǎn)力高速發(fā)展，給予很高的評價(jià)。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部還要多、還要大”，（《馬恩選集》第一卷第256頁）他們高度贊揚(yáng)了資本主義制度對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用。但是，他們認(rèn)為進(jìn)入生產(chǎn)社會(huì)化時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重阻礙，只有推翻資本主義經(jīng)濟(jì)制度，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的大發(fā)展。也是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。要證明這一點(diǎn)，只要指出在周期性的循環(huán)中愈來愈危及整個(gè)資產(chǎn)階級社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了。”“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙---------資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。”“-------于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了---------資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”（《馬恩選集》第一卷第256、257、263頁）馬克思在《資本論》中也說：“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義的喪鐘就要響了。”等等。（《資本論》第一卷第831—832頁）

有人說：“馬克思主義最重視發(fā)展生產(chǎn)力。”實(shí)際上不僅馬克思主義者重視生產(chǎn)力，資產(chǎn)階級學(xué)者、包括資本家也重視發(fā)展生產(chǎn)力。因?yàn)橹挥邪l(fā)展生產(chǎn)，資產(chǎn)階級才能占有無產(chǎn)階級創(chuàng)造的更多剩余價(jià)值。資產(chǎn)階級學(xué)者也講發(fā)展生產(chǎn)，而他們卻千方百計(jì)掩蓋生產(chǎn)關(guān)系，特別是掩蓋資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，在他們的社會(huì)學(xué)中竟沒有生產(chǎn)關(guān)系的概念。實(shí)際上不論是資產(chǎn)階級或者是他們的學(xué)者，更注重的還是生產(chǎn)關(guān)系，注重的是維護(hù)資本與雇傭勞動(dòng)這種生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級的學(xué)者反復(fù)宣揚(yáng)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性，說明資本主義經(jīng)濟(jì)制度是一種“理想的社會(huì)”，“是一架可以自行調(diào)節(jié)的機(jī)器，能夠自行解決其各種矛盾。”（《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》高鴻業(yè)主編上冊第4頁）以后資本主義經(jīng)濟(jì)制度不斷發(fā)生新的問題，西方經(jīng)濟(jì)者又不斷修正自己的理論，目的仍然是宣揚(yáng)資本主義經(jīng)濟(jì)制度是“理想的社會(huì)。”可見，作為社會(huì)學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要還是講生產(chǎn)關(guān)系，因?yàn)椋绻Y本主義生產(chǎn)關(guān)系被推翻了，生產(chǎn)再發(fā)展，財(cái)富也不屬于資本家所有了！他們能不關(guān)心生產(chǎn)關(guān)系嗎？只不過他們千方百計(jì)掩蓋資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)、不敢公開承認(rèn)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的事實(shí)罷了！

    可見，所謂的“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”，就是要閹割馬克思主義的革命精神，否認(rèn)它的階級性，把馬克思主義變成資產(chǎn)階級也能接受的理論。

      二、說“貧窮不是社會(huì)主義”等

   “貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”。這又是一個(gè)唯生產(chǎn)力論的著名論斷，也是一句混淆社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系的典型囈語。

貧窮是講生產(chǎn)力水平的。例如，經(jīng)常所說的人均國民生產(chǎn)總值達(dá)到800美元，是小康水平；人均收入達(dá)到多少元，就算脫貧等等，都是以平均數(shù)表現(xiàn)的生產(chǎn)、收入水平，實(shí)際上都是指生產(chǎn)(再生產(chǎn))的發(fā)展水平，講的是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，說的是人們的生產(chǎn)能力，而不反映人與人之間的關(guān)系。這與“朱門酒肉臭路有凍死骨”、“富者連綿阡陌貧者無立錐之地”，所說的社會(huì)內(nèi)部的貧富對立是兩回事。某一個(gè)村，大多數(shù)群眾都很貧困，但是，有幾戶“大款”，結(jié)果按人均水平計(jì)算，達(dá)到了小康村。這里說的小康村，能反映村里的社會(huì)關(guān)系嗎？不能！

    生產(chǎn)發(fā)展的快慢，是指生產(chǎn)的發(fā)展速度，也是講的生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，講的是人與自然的關(guān)系，屬于自然關(guān)系的范疇，與生產(chǎn)的社會(huì)形式、人與人的關(guān)系是不同性質(zhì)的事物。

    任何物質(zhì)生產(chǎn)都是物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式的統(tǒng)一，是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的統(tǒng)一。把生產(chǎn)分為物質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)形式，是馬克思主義的基本原理。不懂得這一基本原理，不懂生產(chǎn)的社會(huì)形式、生產(chǎn)關(guān)系，就不會(huì)有社會(huì)形態(tài)的概念，就不可能懂什么是社會(huì)主義，什么是資本主義。

    生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，如生產(chǎn)小麥，指的是農(nóng)民與麥種的關(guān)系、人改造自然的關(guān)系，用公式表示：農(nóng)民－麥種。講生產(chǎn)小麥，就抽象了生產(chǎn)關(guān)系、抽象了地主與農(nóng)民的關(guān)系、資本家與農(nóng)業(yè)工人的關(guān)系以及社會(huì)主義農(nóng)業(yè)集體經(jīng)濟(jì)成員間的關(guān)系等等。貧窮、發(fā)展太慢都是講物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，講人與自然的關(guān)系，而不是生產(chǎn)的社會(huì)形式，不是人與人的生產(chǎn)關(guān)系，如資本主義、社會(huì)主義等等。因此，根本不能說貧窮、發(fā)展太慢是或不是社會(huì)主義，兩者是不同性質(zhì)的事物，不能劃等號或不等號。

    貧窮是與富裕比較而言的。說“貧窮不是社會(huì)主義”，那么毛澤東時(shí)代的中國比美國貧窮，但是不能說當(dāng)時(shí)的中國不是社會(huì)主義，而美國富裕，就是社會(huì)主義；20世紀(jì)末的英國比19世紀(jì)時(shí)富裕得多，但是，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)仍是資本與雇傭勞動(dòng)制度，所以還是資本主義。可見，社會(huì)主義是一種社會(huì)制度，而不是指物質(zhì)財(cái)富的多少，生產(chǎn)力的水平的高低。

    說“發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義。”那么，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快就是社會(huì)主義？前面引用過馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說的，資產(chǎn)階級在它統(tǒng)治的初期，促進(jìn)了生產(chǎn)的高速發(fā)展，那么當(dāng)時(shí)還是不是資本主義？列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》中指出：“如果以為這一腐朽趨勢排除了資本主義的迅速發(fā)展，那就錯(cuò)了。不，在帝國主義時(shí)代，個(gè)別工業(yè)部門，個(gè)別資產(chǎn)階級階層，個(gè)別國家，不同程度地時(shí)而表現(xiàn)出這種趨勢，時(shí)而又表現(xiàn)出那種趨勢。”（《列寧選集》第三卷第842頁）事實(shí)正是這樣，第二次世界大戰(zhàn)以后，就出現(xiàn)了所謂的“日本經(jīng)濟(jì)奇跡”，“四小龍”經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展等現(xiàn)象，那么日本、“四小龍”就是社會(huì)主義？

    “現(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國家的水平，才能說真的搞了社會(huì)主義”。那么社會(huì)主義究竟是什么？是“中等發(fā)達(dá)國家的水平”？是生產(chǎn)的一定水平？還是特定的社會(huì)關(guān)系呢？前面說過，社會(huì)主義是一種社會(huì)制度，是與資本主義對立的一種社會(huì)關(guān)系。因此，絕不能說毛澤東時(shí)期的中國是不夠格的社會(huì)主義。我們應(yīng)該理直氣壯地說是社會(huì)主義。建國以后就開始搞社會(huì)主義，盡管當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平比現(xiàn)在還低很多，但是卻是實(shí)實(shí)在在地社會(huì)主義。帝國主義、資產(chǎn)階級的代表人物用經(jīng)濟(jì)封鎖、用所謂的“接觸”政策等，千方百計(jì)地顛覆我國社會(huì)制度，妄圖使我國的政治“民主化”、經(jīng)濟(jì)“自由化”，使我們的社會(huì)制度和資本主義世界“接軌”等等，從反面證實(shí)我們是在搞社會(huì)主義，而且是夠格的社會(huì)主義。不然，帝國主義、資產(chǎn)階級的代表人物為什么一定要顛覆我國的社會(huì)制度呢？

有人說判斷資本主義與社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：“主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”這也是混淆社會(huì)制度與生產(chǎn)力的論斷。資本主義與社會(huì)主義是社會(huì)關(guān)系，而是否促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、增強(qiáng)綜合國力和提高人民生活水平，則是社會(huì)關(guān)系對生產(chǎn)、生活的反作用，根本不能根據(jù)“三個(gè)有利于”來判斷社會(huì)制度的性質(zhì)。

    我們常說要到物資極大豐富時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是對的。說明社會(huì)關(guān)系與生產(chǎn)力是有聯(lián)系的。不達(dá)到一定的生產(chǎn)力水平，不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。物資的極大豐富是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)條件，但還不是共產(chǎn)主義這種生產(chǎn)關(guān)系。前者說的是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，后者講的是社會(huì)關(guān)系，因此也不能把物資的極大豐富與共產(chǎn)主義混為一談，說什么富裕就是共產(chǎn)主義。其實(shí)這種混亂由來已久。赫魯曉夫就說過：共產(chǎn)主義只是一種形式，內(nèi)容就是面包、黃油。（參看《十年論戰(zhàn)》第251頁吳冷西著中央文獻(xiàn)出版社）赫魯曉夫錯(cuò)了。共產(chǎn)主義指的是社會(huì)形式、社會(huì)關(guān)系。他把物質(zhì)生產(chǎn)區(qū)分為生產(chǎn)的社會(huì)形式和物質(zhì)內(nèi)容，套在共產(chǎn)主義這種社會(huì)形式上，說明他根本不懂什么是共產(chǎn)主義。“他不是把工人階級爭取共產(chǎn)主義的斗爭，看作是爭取自身和全人類的徹底解放的斗爭，而是把它說成是什么為‘一盤土豆燒牛肉的好菜'而斗爭。”（《關(guān)于赫魯曉夫的假共產(chǎn)主義及其在世界歷史上的教訓(xùn)》）所以，我們曾嘲笑赫魯曉夫的“共產(chǎn)主義”，是“土豆燒牛肉”的“共產(chǎn)主義”。可見當(dāng)今中國的唯生產(chǎn)力論，不過是繼承了赫魯曉夫之流的衣缽。

    混淆生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式，是資產(chǎn)階級學(xué)者的一貫手法。馬克思指出：“而忘記這種差別（指物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式，馬克思的原話是生產(chǎn)一般與特殊－引者注），正是那些證明現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)者的全部智慧所在。”（《馬恩選集》第2卷第88頁人民出版社1972年版）馬克思時(shí)期的資產(chǎn)階級學(xué)者是這樣，現(xiàn)在的資產(chǎn)階級學(xué)者也是這樣。他們混淆生產(chǎn)技術(shù)與社會(huì)形式，不承認(rèn)封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的分類，只說什么“工業(yè)社會(huì)”、“后工業(yè)社會(huì)”、“信息社會(huì)”等等。他們把技術(shù)吹得神乎其神，企圖用生產(chǎn)技術(shù)代替生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系。過去是核技術(shù)，現(xiàn)在又是信息技術(shù)、基因技術(shù)等等。他們不懂社會(huì)形態(tài)，或者是有意抹煞技術(shù)與社會(huì)形態(tài)的區(qū)別，用技術(shù)進(jìn)步來掩蓋社會(huì)制度的區(qū)別、來掩蓋資本主義必然滅亡的趨勢。米。謝。戈?duì)柊蛦谭蚓驼f過：“人類在進(jìn)入把核能用于軍事目的的核時(shí)代之后……一旦爆發(fā)核戰(zhàn)爭，一切生靈都將從地球上消失。”(《改革與新思維》第173頁)“我國長期以來一直有一個(gè)預(yù)測：如果帝國主義發(fā)動(dòng)第三次世界大戰(zhàn)，那么這場戰(zhàn)爭必將導(dǎo)致新的社會(huì)動(dòng)蕩，從而徹地結(jié)束資本主義制度，同時(shí)，也標(biāo)志著普遍和平的到來……在條件已發(fā)生根本變化的情況下，在核戰(zhàn)爭結(jié)局只能是全部毀滅的情況下，我們已經(jīng)作出了戰(zhàn)爭與革命之間不再存在因果關(guān)系的結(jié)論。社會(huì)進(jìn)步的前景已同防止核戰(zhàn)爭的前景'結(jié)合起來'。”（同上書，第186－187頁）這就是說，在核戰(zhàn)爭的條件下，資本主義、帝國主義和社會(huì)主義之間的區(qū)分、社會(huì)制度的區(qū)分就不存在或沒有意義了，這是用技術(shù)進(jìn)步來抹煞社會(huì)制度區(qū)別的典型。用生產(chǎn)一般，用技術(shù)來抹煞、掩蓋社會(huì)制度的區(qū)別，是資產(chǎn)階級和修正主義的共同特點(diǎn)。

    總之，混淆物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)與生產(chǎn)的社會(huì)制度，混淆社會(huì)主義制度與生產(chǎn)力水平高低、發(fā)展快慢，是唯生產(chǎn)力論一種露骨表現(xiàn)，因此他們也不可能搞清什么是社會(huì)主義。

       三、說“社會(huì)主義的根本任務(wù)發(fā)展生產(chǎn)力”

    有人說：“社會(huì)主義階段的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力”，這也是唯生產(chǎn)力論的理論。

    如果說“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”的論斷，是抹殺生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的區(qū)別，把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系混同，那么“社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力”的論斷，又承認(rèn)社會(huì)主義與生產(chǎn)力是兩回事：社會(huì)主義還有什么根本任務(wù)，而這個(gè)根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。在這里他們又承認(rèn)社會(huì)主義與生產(chǎn)力水平、發(fā)展速度不是一回事。可見，唯生產(chǎn)力論者的理論前后矛盾，不能自圓其說。

說“貧窮不是社會(huì)主義”，是講生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有沒有區(qū)別，而“社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”，則是講社會(huì)主義這種社會(huì)制度與生產(chǎn)力之間的聯(lián)系。

生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，是不斷變化的，不是固定不變的。認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系不會(huì)發(fā)生變化，是不符后社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)際的。說社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，把社會(huì)主義這種社會(huì)制度與生產(chǎn)力的關(guān)系固定起來，是形而上學(xué)，也不符后社會(huì)歷史的發(fā)展。

    任何社會(huì)制度都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程，這個(gè)過程雖然是生產(chǎn)關(guān)系雙方斗爭的結(jié)果，但是，最終要受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，這就把社會(huì)形態(tài)的理論置于唯物主義的基礎(chǔ)之上。社會(huì)主義作為一種社會(huì)制度，也有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程；它與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，也有一個(gè)從促進(jìn)到阻礙的發(fā)展變化過程。當(dāng)推翻資本主義制度以后，社會(huì)主義作為一種新的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度，必將促進(jìn)生產(chǎn)力高速發(fā)展，但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義也會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽璧K生產(chǎn)發(fā)展的陳舊關(guān)系。否則，社會(huì)主義就不會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)了。這些都是馬克思主義的基本常識(shí)，怎么能說“社會(huì)主義階段的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”，把社會(huì)主義與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系固定起來呢？

社會(huì)主義作為資本主義的雇傭勞動(dòng)制度的對立物出現(xiàn)，建立的是公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。但是這一公有制的社會(huì)制度，還殘存著商品經(jīng)濟(jì)，殘存著私有制。所以，它的根本任務(wù)是徹底消滅雇傭勞動(dòng)制度，消滅復(fù)辟資本主義的可能，也就是最終消滅階級。

        四、說“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”等

講事物的本質(zhì)，就必須通過現(xiàn)象揭示。離開現(xiàn)象講本質(zhì)，只能是人們主觀武斷的規(guī)定。 “人們必須通過對現(xiàn)象的分析和研究，才能了解到事物的本質(zhì)，因此需要科學(xué)。”(《毛選五卷》第150-151頁)“現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)界的事物和過程藉以表現(xiàn)的外部形式。事物的本質(zhì)是隱蔽的，是不能靠簡單直觀去認(rèn)識(shí)的。事物的外部形式則可以直接通過感官去感覺。”（《簡明哲學(xué)詞典》〖蘇〗羅森塔爾、尤金編三聯(lián)書店出版）。不從客觀存在的現(xiàn)象背后去揭示事物的本質(zhì)，必然會(huì)推論或臆造出所謂的“本質(zhì)”。

    對于社會(huì)主義這一嶄新社會(huì)制度的本質(zhì)，更要從大量的現(xiàn)象中才能揭示出它的本質(zhì)來。社會(huì)主義的本質(zhì)，首先表現(xiàn)為現(xiàn)象。離開社會(huì)現(xiàn)象，包括經(jīng)濟(jì)、政治和文化的現(xiàn)象，得出所謂社會(huì)主義本質(zhì)的論斷，很難說是科學(xué)的結(jié)論。不過這里不可能深入討論現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，只能提出問題，供人們思考。

有人說：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”對于這個(gè)論斷，我國理論界的一部分人大加贊揚(yáng)。理論權(quán)威邢賁思說：“這個(gè)概括十分深刻，它糾正了以往我們對社會(huì)主義的不全面、不確切的認(rèn)識(shí)。”（《求是》1997年第19期第6頁）“從而把馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的理論推進(jìn)到了一個(gè)新的發(fā)展階段。”（《求是》1995年第18期第23頁）還有位教授寫了一篇《社會(huì)主義本質(zhì)論》的文章，說什么：“關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的概括，恰恰是把它作為一個(gè)動(dòng)態(tài)過程加以整體把握的：從這個(gè)過程的起點(diǎn)和動(dòng)力（解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力）、這個(gè)過程中所要解決的基本社會(huì)問題（消滅剝削，消除兩極分化）、到最終實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)（共同富裕）等，都做了明確規(guī)定和清楚表述，描繪了這一過程的完整圖景。”（《前線》1997年第2期）另一位理論家高放更說什么：“清除了以往對社會(huì)主義的很多誤解和陳舊看法，推出了很多關(guān)于社會(huì)主義的新思想、新觀念……實(shí)現(xiàn)了人們對社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的第三次重大飛躍。”（《東岳論叢》1996年第四期）還有的人說是什么“馬克思主義的新發(fā)展”等等。

    說“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，”是完全錯(cuò)誤的。前面一再論證，社會(huì)主義是一種社會(huì)制度，首先是一種人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。作為社會(huì)關(guān)系的社會(huì)主義，它的本質(zhì)怎么會(huì)變成了人與自然的關(guān)系了呢？馬克思揭示了交換價(jià)值的本質(zhì)是價(jià)值；利潤的本質(zhì)是剩余價(jià)值等等，這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)都是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，怎么也不可能成為物質(zhì)財(cái)富、使用價(jià)值，如電視機(jī)、汽車等等。說社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，哪里是什么發(fā)展馬克思主義，純粹是歪曲馬克思主義。

有人會(huì)說，上述“社會(huì)主義的本質(zhì)”的論斷，還包括“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”嚴(yán)格地講，“消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”，也不是社會(huì)主義的本質(zhì)，只是現(xiàn)象。兩極分化等現(xiàn)象，是一切私有制社會(huì)的必然產(chǎn)物。因此，說“消除兩極分化”是社會(huì)主義的本質(zhì)也不科學(xué)。至于“共同富裕”，則是消滅階級、消除剝削的結(jié)果，也不能說是本質(zhì)，而只是現(xiàn)象。總之，這個(gè)所謂“社會(huì)主義的本質(zhì)”的理論，仍然是唯生產(chǎn)力論的典型。

    那么社會(huì)主義的本質(zhì)是什么呢？列寧在蘇維埃政權(quán)成立兩周年時(shí)，寫了《無產(chǎn)階級專政時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治》，分析了俄國的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系之后，明確指出：“在資本主義和共產(chǎn)主義中間隔著一個(gè)過渡時(shí)期，這在理論上是毫無疑義的。這個(gè)過渡時(shí)期不能不是兼有這兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)或特征。這個(gè)過渡時(shí)期不能不是衰亡著的資本主義與生長著的共產(chǎn)主義彼此斗爭的時(shí)期，換句話說，就是已被打敗但還未被消滅的資本主義和已經(jīng)誕生但還非常脆弱的共產(chǎn)主義彼此斗爭的時(shí)期。”“社會(huì)主義就是消滅階級。”（《列寧選集》第四卷第84、89頁）毛澤東同志在總結(jié)了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)后，運(yùn)用矛盾分析的方法指出：“現(xiàn)在的主要矛盾是什么呢？現(xiàn)在是社會(huì)主義革命，革命的鋒芒是對著資產(chǎn)階級，同時(shí)變更小生產(chǎn)制度即實(shí)現(xiàn)合作化，主要矛盾就是社會(huì)主義和資本主義，集體主義和個(gè)人主義，概括地說，就是社會(huì)主義和資本主義兩條道路的矛盾。”（《毛選五卷》第475頁）簡單地講，社會(huì)主義的本質(zhì)就是：“生長著的共產(chǎn)主義與衰亡著的資本主義彼此的斗爭”，是兩種性質(zhì)對立的經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系并存和斗爭的過渡時(shí)期。

    近年來，在唯生產(chǎn)力理論的統(tǒng)治下，什么“發(fā)展才是硬道理”、“必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)”、“讓錢包鼓起來”等等，就成了日常宣傳主要內(nèi)容。這與當(dāng)年布哈林提出的“發(fā)財(cái)吧”何其相似！

早在三十多年前，我國就出版了一本《徹底批判反動(dòng)的唯生產(chǎn)力論》（天津第一棉紡廠工人理論組、南開大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系、經(jīng)濟(jì)研究所編寫組 人民出版社 1976年），就揭示了“新老修正主義者一脈相承”。老修正主義者伯恩斯坦就曾說：“社會(huì)愈富足，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)就愈容易而且愈有把握”；考茨基也說：“只有靠資本主義所帶來的生產(chǎn)力的大規(guī)模發(fā)展，只有靠資本主義所創(chuàng)造的并且集中在資本家手里的巨額財(cái)富，社會(huì)主義——也即在現(xiàn)代文化之下的普遍福利——才成為可能”等等。這些所謂的理論，正是當(dāng)前我國唯生產(chǎn)力論的“源頭”。讓我們排除萬難，高舉馬克思列寧主義、毛澤東思想的旗幟，不斷批判修正主義、唯生產(chǎn)力論，用科學(xué)社會(huì)主義思想武裝工人群眾和廣大勞動(dòng)群眾，向著共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)前進(jìn)！

（本文是根據(jù)近年來我所寫的幾篇批判文章整理的，可能有的人曾看過其中的部分，特此說明。）