一、主客觀與內(nèi)外因的關(guān)系。

　　(一)、客觀決定主觀是有條件的，即人這個(gè)事物必須具有形成主觀的性質(zhì)，否則，無論怎樣的客觀，絕對(duì)不會(huì)使人形成主觀。比如石頭不具有形成主觀的性質(zhì)，所以，石頭無論如何也絕對(duì)不會(huì)形成“主觀”來。在人具有形成主觀前提基礎(chǔ)上，人究竟形成什么樣的主觀——是善良還是丑惡、是高尚還是低俗、是自私還是為公、是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)還是為人民服務(wù)等，都是一定的客觀環(huán)境決定的。離開這個(gè)前提，無論客觀怎樣，人絕對(duì)不會(huì)形成主觀。這樣分析對(duì)嗎?

　　(二)、事物內(nèi)因是變化的根據(jù)，是使事物變化的第一位原因;外因是變化的條件，是使事物變化的第二位原因。所謂變化的根據(jù)，就是指事物具有某種變化的性質(zhì)，比如雞蛋具有變成小雞的性質(zhì)，就是雞蛋能夠變成小雞的根據(jù)。但是當(dāng)雞蛋具有變成小雞的根據(jù)——即性質(zhì)后，其是否變成小雞，決定的是外因，即一定條件——適宜的溫度。

　　如果這樣分析成立，是否可以這樣說：外因決定內(nèi)因呢?因?yàn)橥庖驔Q定內(nèi)因是有條件的，是事物在其具有的性質(zhì)基礎(chǔ)上的外因決定內(nèi)因。這與客觀決定主觀，是人這個(gè)事物具有形成主觀的性質(zhì)基礎(chǔ)上的客觀決定主觀，不是一個(gè)道理嗎?這樣分析對(duì)嗎?

　　(三)、主觀與客觀是否屬于事物的內(nèi)因與外因關(guān)系?人這個(gè)事物的“主觀”是人所處的客觀外界事物作用到人腦，經(jīng)過人腦思維形成的東西——或概念或理論乃至思想、道德、精神、信仰等，總之是人腦思維的產(chǎn)物。如果說事物通過思維形成的東西叫主觀，那么海豚、大象、猴子等經(jīng)過訓(xùn)練，表演各種節(jié)目，甚至公猴王死后，母猴為之跳海殉情，子猴死了，母猴依然拽著不放手，大象迂回攻擊人等，是不是思維的產(chǎn)物?但是這能否叫動(dòng)物的“主觀”呢?沒有聽說過。不過我們完全可以將海豚、大象、猴子等思維形成的東西，叫做事物的內(nèi)因，即他們具有形成一定思維的性質(zhì)，其思維后形成的東西，我們也只能將其叫做內(nèi)因。而人對(duì)這些動(dòng)物的訓(xùn)練等則是外因。是一定的外因決定其形成一定的“意識(shí)”。

　　如果這樣分析成立，人這個(gè)事物思維形成的主觀，不也是內(nèi)因嗎?而造成人形成具體的主觀內(nèi)容的客觀不是外因嗎?比如教育學(xué)生，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)——即具有的性質(zhì)，進(jìn)行了解：諸如愛好文學(xué)，還是數(shù)學(xué)、音樂、體育等，然后根據(jù)其各自的特點(diǎn)，“因材施教”，使其特點(diǎn)得到很好發(fā)揮。學(xué)生的愛好文學(xué)，還是數(shù)學(xué)、音樂、體育等，是不是其內(nèi)因，對(duì)其進(jìn)行的“因材施教”是不是外因?新中國(guó)之初將妓女改造成正常人，將極其頑固的日本戰(zhàn)犯改造成痛哭流涕謝罪的新人，是不是其內(nèi)因發(fā)生了變化?所謂其內(nèi)因發(fā)生變化，實(shí)際就是其主觀發(fā)生了變化。而導(dǎo)致其內(nèi)因或主觀發(fā)生變化的是共產(chǎn)黨對(duì)他們教育——這個(gè)外因起的作用。

　　所以人的主觀屬于事物內(nèi)因，客觀屬于事物外因。客觀與主觀的關(guān)系只能用于人類，余者不行，一切事物皆是內(nèi)因與外因的關(guān)系。對(duì)于人類，應(yīng)該用客觀與主觀關(guān)系表述時(shí)，則用該種關(guān)系表述，應(yīng)該用內(nèi)因與外因關(guān)系表述時(shí)，則用此關(guān)系表述。

　　總之，無論是客觀決定主觀，還是內(nèi)因是事物變化的第一位原因、外因是事物變化的第二位原因，其共同點(diǎn)都是：事物內(nèi)因的任何變化都是具有其性質(zhì)基礎(chǔ)上的外因決定。這樣的結(jié)論正確嗎?

　　二、從馬克思主義哲學(xué)這個(gè)原理引出階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。

　　(一)、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。如果客觀決定主觀，是人這個(gè)事物具有的性質(zhì)基礎(chǔ)上的客觀決定是正確的，如果客觀與主觀的關(guān)系根本上同于事物外因與內(nèi)因的關(guān)系，如果一切事物內(nèi)因的任何變化都是具有其性質(zhì)基礎(chǔ)上的外因決定的觀點(diǎn)是正確的，那么將這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)用到人類社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)，其階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)生根本原因就是階級(jí)地位決定人的思想所致。

　　人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)是生存活動(dòng)，即吃穿住行，人如果連生存都不能保證，怎么會(huì)有別的活動(dòng)呢?要生存，必須進(jìn)行生產(chǎn)。毛主席在《實(shí)踐論》一文中說：“首先，馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其它一切活動(dòng)的東西。”生產(chǎn)是為了獲得物質(zhì)財(cái)富，所以獲得財(cái)富的方式和多少的地位，即階級(jí)地位或經(jīng)濟(jì)地位——這個(gè)客觀環(huán)境或外因，決定其思想。也就是人的思想與物質(zhì)財(cái)富緊密聯(lián)系，怎么能獲得更多物質(zhì)財(cái)富，其思維就怎么想，誰要搶奪其財(cái)富或不利于財(cái)富獲得，其必然反對(duì)、斗爭(zhēng)。這樣獲得財(cái)富的方式和多少相同或相近的人群，即階級(jí)地位相同或相近的人群——比如都是農(nóng)民、工人等，必然形成集團(tuán)，這就是階級(jí)。利益不同的階級(jí)必然產(chǎn)生矛盾和斗爭(zhēng)，利益完全對(duì)立的階級(jí)，必然導(dǎo)致尖銳復(fù)雜乃至你死我活的斗爭(zhēng)。所以階級(jí)社會(huì)形成兩大對(duì)立階級(jí)：統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)——勞動(dòng)人民這兩個(gè)根本對(duì)立階級(jí)的斗爭(zhēng)。

　　所以階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)生根源是所處的階級(jí)地位——經(jīng)濟(jì)地位——獲得物質(zhì)財(cái)富的方式和多少的地位——這個(gè)客觀地位或外因條件決定的，是完全符合馬克思主義哲學(xué)的“在事物本身具有的性質(zhì)基礎(chǔ)上的客觀決定主觀或外因決定內(nèi)因”原理的。

　　兩個(gè)根本對(duì)立階級(jí)的斗爭(zhēng)，誰在阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，誰在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展呢?進(jìn)一步分析，我們發(fā)現(xiàn)：是統(tǒng)治階級(jí)剝削壓迫人民，使人民物質(zhì)利益獲得越來越少，人民生產(chǎn)積極性越小，導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富越少，由此影響生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、歷史前進(jìn)。當(dāng)人民被剝削壓迫到無法生存時(shí)，必然起來反抗斗爭(zhēng)，逼迫統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民作出一些讓步，使人民獲得比以前多一些的物質(zhì)利益，于是生產(chǎn)積極性有所提高、生產(chǎn)力有所發(fā)展、社會(huì)有所進(jìn)步、歷史有所前進(jìn)。所以我們得出：在階級(jí)社會(huì)，人民的反抗斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本力量這個(gè)結(jié)論。

　　(二)、歷史前進(jìn)根本上是依靠人民，還是英雄?1、所謂英雄，就是帶領(lǐng)人民革命的人物。如陳勝、吳廣、黃巢、朱元璋、李自成、洪秀全、共產(chǎn)黨等。為什么從根本上說，他們靠不住呢?馬克思主義哲學(xué)的任何事物在其具有的性質(zhì)基礎(chǔ)上的外因決定內(nèi)因，告訴我們：人的絕大多數(shù)內(nèi)因都是為了利益，這是內(nèi)因性質(zhì)，當(dāng)獲得利益的條件發(fā)生變化，即階級(jí)地位變化了，其思想必然隨之發(fā)生變化。這些英雄在奪取政權(quán)之前，利益與人民一致，所以會(huì)帶領(lǐng)人民與統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，但是當(dāng)奪取政權(quán)后，其利益與人民不一致了——階級(jí)地位不同了，于是必然走向人民反面。李自成、洪秀全等是政權(quán)還根本沒有鞏固，就走向人民反面，朱元璋、共產(chǎn)黨是政權(quán)鞏固后走向人民反面。這就是歷史怪圈：由開始的依靠人民，最后走出向人民反面，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，也是從根本上不能依靠英雄的根本原因。這樣分析也完全符合馬克思主義哲學(xué)基本原理：“在事物本身具有的性質(zhì)基礎(chǔ)上的客觀決定主觀或外因決定內(nèi)因”

　　(三)、怎樣才能解決怪圈問題呢?既然階級(jí)地位決定思想，既然階級(jí)地位變化，必然引起思想的變化，既然在事物本身具有的性質(zhì)基礎(chǔ)上，是外因決定，既然英雄們既有依靠人民的性質(zhì)，又有走向人民反面的性質(zhì)，既然都是一定的條件(一定外因)決定的，我們唯有創(chuàng)造一個(gè)使英雄不變化的條件，才能使其不再向人民反面走去。那么這個(gè)條件是什么呢?既然發(fā)展生產(chǎn)力，必須依靠人民，既然人民唯有反抗斗爭(zhēng)，才能獲得利益，根據(jù)這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律，我們完全有理由推斷出：人民要想獲得更多利益，必須奪取政權(quán)，必須掌握政權(quán)，做到：無論是誰，只要違背人民意愿，人民必須有絕對(duì)權(quán)力，將其撤換掉，讓真正為人民服務(wù)的人，走上各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位。唯有這個(gè)條件或客觀或外因，才能從根本上解決歷史怪圈問題：從開始的依靠人民，最后走向人民反面。

　　具體思路是怎樣的呢?總體過程應(yīng)該是：一是在一定原則下民主制定各個(gè)方面的制度、紀(jì)律等，二是必須是全民積極監(jiān)督起來，三是必須由人民處理。我想制度、紀(jì)律容易制定，并通過實(shí)踐不斷的逐步完善。如何讓人民積極監(jiān)督起來，根本辦法是：既然人都是利益決定思想(人這個(gè)事物具有的性質(zhì))，所以根本上必須依靠利益——這個(gè)條件或客觀或外因調(diào)動(dòng)。

　　還必須制定制度：越是敢于監(jiān)督者，越必須多給與利益;越是嚴(yán)重違反制度、紀(jì)律者，懲罰越嚴(yán)厲。究竟獎(jiǎng)勵(lì)多少，必須以能夠調(diào)動(dòng)起人民敢于監(jiān)督的積極性為原則。監(jiān)督出來的問題，

　　人民怎么解決呢?監(jiān)督出來的問題根本上怎么解決，更是關(guān)鍵!這是關(guān)系到人民敢不敢于監(jiān)督的基礎(chǔ)。根本上怎么解決呢?原則上哪一級(jí)出現(xiàn)的問題，由哪一級(jí)人民解決。具體怎么解決呢?比如村級(jí)出現(xiàn)的問題，村級(jí)人民監(jiān)督出來后，反映給上一級(jí)政府——鄉(xiāng)政府的紀(jì)檢委，讓其必須在盡可能短短時(shí)間內(nèi)解決。如果其包庇、推諉，這時(shí)監(jiān)督者，反映給村級(jí)罷工組織。罷工組織，核實(shí)反映的問題，確定真實(shí)后，在督促鄉(xiāng)級(jí)紀(jì)檢委一次。其仍不處理，這時(shí)，必須組織村級(jí)人民罷工——必須參加罷工者獎(jiǎng)，反之則罰。!做到必須撤職其鄉(xiāng)級(jí)紀(jì)檢委有關(guān)人員和有問題的人員，并且無論是紀(jì)檢委有關(guān)人員還是有問題者，都必須經(jīng)濟(jì)重罰。鄉(xiāng)級(jí)出現(xiàn)的問題，由鄉(xiāng)級(jí)人民解決，縣級(jí)的問題，由縣級(jí)人民解決，以此類推，中央出現(xiàn)的問題，由全國(guó)人民解決。請(qǐng)問在這樣的條件下，哪一級(jí)的共產(chǎn)黨政府，還敢不為人民服務(wù)?

　　唯有這個(gè)條件，才能從根本上阻止英雄們走向人民反面，而繼續(xù)依靠人民，為人民服務(wù)，才能從根本上跳出歷史怪圈。也唯有這個(gè)條件，才能使越來越多的英雄——共產(chǎn)黨員更加積極的為人民服務(wù)，帶領(lǐng)人民走向更加美好的未來。這個(gè)思路，完全符合馬克思主義哲學(xué)的基本原理：“在事物本身具有的性質(zhì)基礎(chǔ)上的客觀決定主觀或外因決定內(nèi)因”。

　　歷史前進(jìn)，根本上唯有依靠人民的階級(jí)斗爭(zhēng)，這是不是對(duì)《國(guó)際歌》中的“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類世界，全靠我們自己”的詮釋呢?是不是對(duì)馬克思的“無產(chǎn)階級(jí)唯有解放全人類，才能最后解放無產(chǎn)階級(jí)”的有利說明呢?是說：無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)社會(huì)底層的階級(jí)(包括農(nóng)民階級(jí)等)，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，永遠(yuǎn)處在社會(huì)底層，永遠(yuǎn)不能從根本上擺脫受剝削壓迫的地位。唯有全世界全部解放，消滅階級(jí)，才能從根本上徹底過上幸福生活。

　　三、將這個(gè)馬克思主義哲學(xué)原理應(yīng)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　(一)、關(guān)于公有制。 既然階級(jí)斗爭(zhēng)是利益不一致導(dǎo)致的斗爭(zhēng)，要解決這個(gè)問題，唯有實(shí)現(xiàn)利益一致。要實(shí)現(xiàn)利益一致，唯有全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料。私有制不可能實(shí)現(xiàn)利益一致，所以必須拋棄私有制，必須實(shí)行公有制。既然人們都是為了利益，都是為了利益而積極工作，必須提出：越為公有制(集體或國(guó)營(yíng))做貢獻(xiàn)，越獲得利益;越離開公有制(直接為自己)做貢獻(xiàn)，越少獲得利益——限制，最后在公有制具有能力時(shí)全部取消一切私營(yíng)行為。越維護(hù)公有制越多給與利益，越破壞公有制越更多給與懲罰。同時(shí)從中央到地方成立“關(guān)心人民生活委員會(huì)”和“解決人民矛盾委員會(huì)”，越來越好的解決人民的困難和人與人之間的各種矛盾、問題。

　　(二)、公有制財(cái)富分配。公有制的財(cái)富根本上是集體或全民的，是大家的，根本上做什么用呢?除了用于再生產(chǎn)和國(guó)防等外，根本上就是不斷的實(shí)行各種免費(fèi)。其過程應(yīng)該是這樣的：先免費(fèi)住房、醫(yī)療、上學(xué)，接著免費(fèi)養(yǎng)老育幼，再接著免費(fèi)結(jié)婚一切費(fèi)用，最后實(shí)現(xiàn)按照工作需要免費(fèi)一切生活用品。

　　(三)、人與人之間的關(guān)系。只要實(shí)行公有制，全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料，就為從根本上解決人與人之間的利益矛盾，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);隨著越來越好的解決人民或人們的困難和矛盾，又為解決人與人之間的矛盾創(chuàng)造了很好條件。隨著免費(fèi)的增加，人與人之間的利益矛盾會(huì)越來越少，人與人之間原來的利益關(guān)系，不斷消除，代之以共同利益關(guān)系,即原來人與人之間的利益關(guān)系越來越淡漠，與集體、國(guó)營(yíng)的關(guān)系越來越緊密，越來越走向共同利益的關(guān)系，即同志的關(guān)系。隨著這些不斷實(shí)現(xiàn)，人與人之間的為了個(gè)人的斗爭(zhēng)會(huì)越來越少，代之以人與人之間會(huì)越來越和諧，生活會(huì)越來越幸福。大家想一想如果免費(fèi)住房、醫(yī)療、上學(xué)，人們對(duì)物質(zhì)需求壓力就會(huì)從根本上減輕;如果免費(fèi)養(yǎng)老育幼——完全由社會(huì)完成，即沒有撫養(yǎng)老人負(fù)擔(dān)，更沒有培育孩子成長(zhǎng)負(fù)擔(dān)，其物質(zhì)負(fù)擔(dān)不是更極大減輕嗎?如果在免費(fèi)婚姻一切用品，男婚女嫁的負(fù)擔(dān)解除，請(qǐng)問還會(huì)有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)嗎?由于婚姻一切用品皆由社會(huì)提供，其婚姻徹底解除利益因素，完全是兩個(gè)人的志趣、愛好相投，其婚姻基礎(chǔ)會(huì)更加牢固，其婚姻就會(huì)愈發(fā)幸福。如果最后實(shí)現(xiàn)按需分配，人們的一切經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)徹底消除，請(qǐng)問之間的利益矛盾徹底消除，請(qǐng)問人與人之間能不越來越和諧，生活會(huì)越來越幸福嗎?

　　(四)、私心向公心轉(zhuǎn)變。在隨著不斷免費(fèi)，最后實(shí)現(xiàn)按需分配的過程中，人與人之間矛盾越來越少，人與人之間越來越和諧相處，生活越來越幸福;同時(shí)，免費(fèi)越多，個(gè)人手里的錢越?jīng)]有用。錢越?jīng)]有用處，也就是掙錢越來越?jīng)]有意義了。人們一定會(huì)越來越產(chǎn)生：越為集體、國(guó)營(yíng)、大家做貢獻(xiàn)，越多覺得有意義，也就是越是為公，越有意義，越是為私，越?jīng)]有意義。加上教育，人們?cè)絹碓礁杏X到：越是自私，往遠(yuǎn)看，越是傷害自己;越是為公，往遠(yuǎn)看，越是有利于自己;越來越明白，為自己就是害自己，為大家才是為自己。越是實(shí)行私有制越是傷害每一個(gè)人，唯有公有制才最有利于每一個(gè)人的道理。這樣，人心一定會(huì)由私心向公心轉(zhuǎn)變，隨著按需分配的實(shí)現(xiàn)，人心一定會(huì)由私心完全換成公心。

　　(五)、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的完美統(tǒng)一。如果實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上實(shí)現(xiàn)按需分配，精神上實(shí)現(xiàn)公心，即都是通過為國(guó)營(yíng)——國(guó)營(yíng)是大家的，也即是通過為大家做貢獻(xiàn)獲得利益的思想，都是有了財(cái)富首先滿足別人、大家，然后才是自己的思想。請(qǐng)問人與人之間才會(huì)有利益矛盾嗎?人與人之間沒有利益矛盾，不是一定會(huì)最和諧相處嗎?這樣的生活，人們的精神不是最快樂、幸福嗎?不是越為大家創(chuàng)造更多財(cái)富，越能得到大家的贊美，不是越感到幸福嗎?這不是實(shí)現(xiàn)人類的物質(zhì)滿足與精神快樂的最完美統(tǒng)一嗎?這樣的社會(huì)，不但人與人之間越來越和諧相處，而且人與自然也一定會(huì)越來越和諧相處的，請(qǐng)問這樣的社會(huì)是不是最美好的社會(huì)呢?這個(gè)思路不是完全符合馬克思主義哲學(xué)基本原理：“在事物本身具有的性質(zhì)基礎(chǔ)上的客觀決定主觀或外因決定內(nèi)因”嗎?

　　上述分析，無論是階級(jí)斗爭(zhēng)、奴隸創(chuàng)造歷史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、公有制、公有制財(cái)富分配、人與人之間關(guān)系、私心向公心轉(zhuǎn)變、物質(zhì)與精神完美統(tǒng)一等方面，無一不是以馬克思主義哲學(xué)的基本原理：在事物本身具有的性質(zhì)基礎(chǔ)上的客觀決定主觀或外因決定內(nèi)因”為分析問題、解決問題的依據(jù)，無不是在人具有的性質(zhì)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)客觀、外因——一定條件的作用，一切都是在人具有的性質(zhì)基礎(chǔ)上，客觀、外因決定其發(fā)展變化，所以要解決問題，唯有依據(jù)人具有的性質(zhì)，創(chuàng)造條件，才能是人類社會(huì)這個(gè)事物，走向更加高級(jí)、更加完美、更加幸福。

　　四、對(duì)一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的駁斥。

　　(一)、由辯證唯物主義走向唯心主義。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的“一切事物在其具有的性質(zhì)基礎(chǔ)上，是外因決定內(nèi)因”的觀點(diǎn)，我們發(fā)現(xiàn)：共產(chǎn)黨這個(gè)事物內(nèi)因具有為人民服務(wù)的性質(zhì)，也有為自己服務(wù)的性質(zhì)，哪個(gè)性質(zhì)表現(xiàn)出來，則是外因決定的。是為人民服務(wù)的外因——客觀環(huán)境，其必為人民服務(wù);其外因是為自己服務(wù)的外因——客觀環(huán)境，共產(chǎn)黨必然為自己服務(wù)。要使共產(chǎn)黨繼續(xù)為人民服務(wù)，唯有創(chuàng)造其必須繼續(xù)為人民服務(wù)的外因——客觀環(huán)境，必須鏟除其為自己服務(wù)的外因——客觀環(huán)境，才能達(dá)到目的。這個(gè)外因——客觀環(huán)境——就是必須讓人民真正當(dāng)家作主——人民堅(jiān)決積極監(jiān)督起來、人民解決處理不為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨員。根本原理就是依靠人民的反抗斗爭(zhēng)、造反有理。

　　但是一些所謂馬克思主義理論繼承者、實(shí)踐者或理論家們，卻從根本上忘記馬列主義哲學(xué)的基本原理，從根本上忘掉階級(jí)社會(huì)是階級(jí)斗爭(zhēng)——人民反抗斗爭(zhēng)——造反有理是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本力量——這個(gè)何時(shí)都不能忘記的道理!只是拿馬列毛的只言片語作為理論、觀點(diǎn)的基礎(chǔ)，比如本來《共產(chǎn)黨宣言》原文是：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”，有人將其改為：“共產(chǎn)黨人必須同一切傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，同時(shí)，還必須同一切傳統(tǒng)的思想觀念實(shí)行最徹底的決裂!”——即“必須同私有制、私有觀念實(shí)行最徹底決裂”、“斗私批修”、“破私立公”、“靈魂深處鬧革命”等，由此提出“二十一世紀(jì)是“革自己命”的世紀(jì)。

　　在這些人看來，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須信仰共產(chǎn)主義，否則共產(chǎn)主義不會(huì)實(shí)現(xiàn)。對(duì)于“蘇聯(lián)、東歐、中國(guó)共產(chǎn)黨由原來的為人民服務(wù)，最后完全走向人民的問題，他們的解釋是共產(chǎn)主義信仰不堅(jiān)定所致。在他們看來，內(nèi)因不想變，外因無論如何也決定不了。比如一個(gè)孩子不想學(xué)習(xí)，再好的學(xué)習(xí)環(huán)境也沒用。他們不知道，只要具有學(xué)習(xí)的性質(zhì)，如果不學(xué)習(xí)，就讓他求生、求死都不能，這樣的環(huán)境，請(qǐng)問其還不學(xué)習(xí)嗎?可能不學(xué)習(xí)嗎?日本戰(zhàn)犯原來各個(gè)極端頑固不化——堅(jiān)決不改變頑固的反動(dòng)思想，但是在新中國(guó)黨和政府、人民的長(zhǎng)期教育下，都徹底改變了其原來的極端頑固的反動(dòng)思想，向人民低頭認(rèn)罪，有的甚至痛哭流涕，向中國(guó)人民下跪謝罪。沒有黨和政府、人民的長(zhǎng)期教育這個(gè)客觀、外因、條件，他們的主觀能改變嗎?

　　但是他們堅(jiān)決否定這種改變，認(rèn)為一切的改變，都是不堅(jiān)定所致，于是他們堅(jiān)決追尋這樣堅(jiān)定信仰者。他們完全忘記了“信仰”屬于人的主觀，完全忘記馬克思主義哲學(xué)的客觀決定主觀，主觀隨著客觀環(huán)境的改變而改變。這種信仰不變論，就是事物內(nèi)因不變論，就是主觀不變論，就是事物內(nèi)因、人的主觀不受外因、客觀影響論或決定論，就是主觀決定一切，就是精神決定一切，就是心決定一切。這不是典型的由唯物主義，走向唯心主義了嗎?

　　這種主觀堅(jiān)定不變論，更是從根本上否定馬克思主義哲學(xué)的一切都是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)，更是否定任何事物都是一定條件，促使其發(fā)生相應(yīng)變化的觀點(diǎn)。這樣不變化的事物，在世界上根本不存在的，根本尋找不到。所以主觀堅(jiān)定不變論，走向虛無主義，也必然走向空想主義。

　　這種唯有信仰堅(jiān)定，唯有這樣堅(jiān)定信仰的人，才能帶領(lǐng)人民走向共產(chǎn)主義觀點(diǎn)，也是典型的英雄決定論。人民永遠(yuǎn)是被領(lǐng)導(dǎo)的阿斗，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義過程中，只能被英雄帶領(lǐng)，永遠(yuǎn)不會(huì)處于決定一切的地位。即使暫時(shí)堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的人，根本目的，不是讓他們盡快深入工農(nóng)，盡快喚起工農(nóng)，帶領(lǐng)人民進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，而是妄圖通過堅(jiān)信共產(chǎn)主義的人，組成共產(chǎn)主義社區(qū)形式，并使之不斷復(fù)制，不斷放大，最后實(shí)現(xiàn)一國(guó)乃至世界共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。南街村模式就是他們的方向。但是南街村模式，根本上不是村民決定一切、主導(dǎo)一切的人民階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，根本上不符合歷史發(fā)展的本來規(guī)律，所以，南街村存在近三十年，到現(xiàn)在，其根本上沒有復(fù)制出、放大出更多南街村。因?yàn)闆]有象王宏斌這樣全心全意為人民服務(wù)的人，這個(gè)社會(huì)環(huán)境，不允許其發(fā)展、壯大。所以如此，根本上是沒有緊緊依靠人民的階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)果。這種從根本上否定階級(jí)斗爭(zhēng)，否定唯有人民造反有理，才是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本力量的觀點(diǎn)，才是不能解決共產(chǎn)黨繼續(xù)為人民服務(wù)，不能跳出歷史怪圈的根本原因。

　　怎樣使人堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰呢?教育。教育分道理教育和實(shí)踐教育，前者是說，后者是做;說為了做服務(wù)，做是最好的證明說的正確性，使說更有說服力，兩者統(tǒng)一起來能收獲最好結(jié)果。道理教育是闡明獲得利益的方法、道路、方向，實(shí)踐教育是實(shí)踐中獲得的利益。前者的道理是為后者實(shí)踐獲得更多利益，后者獲得的利益會(huì)更有力的證明道理的正確，使人更加相信道理，主動(dòng)用道理去指導(dǎo)實(shí)踐，這就是道理與利益的統(tǒng)一。如果道理與實(shí)踐相反，會(huì)出現(xiàn)什么情況?道理不能使實(shí)踐獲得利益，實(shí)踐證明道理不能使實(shí)踐獲得利益。請(qǐng)問這時(shí)，人民是聽從道理，還是聽從利益?或者一個(gè)是道理，一個(gè)是利益，絕大多數(shù)人聽從哪一個(gè)?或者說是利益決定思想，還是道理、信仰決定思想?如果道理、信仰決定一切，教育統(tǒng)治階級(jí)懂得、接受共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的道理，他們不就放棄剝削壓迫人民了嗎?但是不可能!因?yàn)樗麄儾皇遣恢缹?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是科學(xué)道理，而是共產(chǎn)主義與他們的利益，完全相反!為什么底層人民容易接受共產(chǎn)主義的道理，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義能夠給人民帶來更多利益。根本上人們是利益決定思想，不是道理、信仰決定思想。只有道理、信仰能夠給其帶來更多利益，才會(huì)接受道理和信仰。唯有道理、信仰與利益一致、統(tǒng)一時(shí)，才會(huì)接受道理、信仰。當(dāng)?shù)览怼⑿叛雠c利益矛盾，沖突時(shí)，一定會(huì)站在利益一邊。所以，任何脫離利益的教育，諸如一切根本上依靠“破私立公”、“靈魂深處鬧革命”、“革自己自私的命”等，都是從根本上違背階級(jí)地位決定思想——利益決定思想的觀點(diǎn)的，違背馬克思主義哲學(xué)的客觀決定主觀觀點(diǎn)的(道理、信仰都是人的主觀內(nèi)容)。

　　(二)、二元論問題。哲學(xué)上的二元論者即承認(rèn)唯物主義及其辯證法，又承認(rèn)唯心主義，叫做“心物辯證法。認(rèn)為心與物同時(shí)存在，不存在誰決定誰的問題，是相互影響，相互作用的關(guān)系。你要追究孰先孰后的問題，他們就用是“先有蛋，還是先有雞”這個(gè)問題，來反問你。雖然“先有雞，還是先有蛋”，我們目前無法定論，但是我們可以肯定的說：無論是雞還是蛋的出現(xiàn)，都是有原因的，即是有條件的。這個(gè)條件就是一定的客觀環(huán)境，是一定的客觀環(huán)境決定雞或蛋的產(chǎn)生。雞或蛋是在本身具有的性質(zhì)基礎(chǔ)上的外因決定的結(jié)果。他們說的心物同時(shí)存在的“心”指什么?是思維，還是思想、道德、意識(shí)、精神、信仰?如果是思維能力，則的確與人這個(gè)事物同時(shí)存在的，這個(gè)思維能力是人這個(gè)事物具有的性質(zhì)。是人將客觀外界事物作用到人腦，通過思維，形成了不同的思想、道德、意識(shí)、精神、信仰等，這些都是后天的產(chǎn)物，不是天生的，不是與人這個(gè)事物同時(shí)出現(xiàn)的。既然是后天的產(chǎn)物，其實(shí)就是一定的客觀環(huán)境的產(chǎn)物，是人在具有思維能力基礎(chǔ)上的一定客觀環(huán)境決定的。如果將“心”看做思維能力，沒有意義，這如同一臺(tái)粉碎機(jī)，如果沒有玉米供加工，請(qǐng)問這臺(tái)粉碎機(jī)還有存在的意義嗎?玉米就是客觀存在的事物，加工后的玉米面就是“思想、道德、意識(shí)、精神、信仰”其中的一種。所以有意義的則是指“思想、道德、意識(shí)、精神、信仰等。如果說這些“心”是與人這個(gè)事物同時(shí)存在的，說明這些“心”不是后天形成的。如果承認(rèn)“思想、道德、意識(shí)、精神、信仰等是先天形成的，這就是真正的唯心主義。這可能有人故意混淆“思維”與“思想、道德、意識(shí)、精神、信仰”的關(guān)系，將思維等同于“思想、道德、意識(shí)、精神、信仰”，將雞蛋具有生成小雞的性質(zhì)，等同于小雞。這完全是偷換概念。總之說“思想、道德、意識(shí)、精神、信仰”是先天形成的，怎能從道理上說服人呢?道理不能服人，事實(shí)上根本不存在，任何的相信，不是迷信嗎?事實(shí)是：思想、道德、意識(shí)、精神、信仰等，是后天一定的客觀環(huán)境形成的，這說明“心”是一定的客觀環(huán)境決定的，不是誰也決定不了誰的問題。所以“心物二元論”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。其危害在于解決問題根本上不是從物質(zhì)方面入手，卻要從精神上尋求根本的解決問題方法，必然走向唯心主義!所以根本上絕對(duì)不會(huì)尋找到解決問題的根本辦法。

　　(三)、物質(zhì)與精神的關(guān)系。本來是物質(zhì)決定精神，精神反作用于物質(zhì)，這是必然規(guī)律。但是有人將兩者對(duì)立起來，認(rèn)為追求物質(zhì)，必然道德淪喪;要精神高尚，必須放棄對(duì)物質(zhì)的追求。二者不可得兼，必舍其一。這種觀點(diǎn)是完全違背唯物辯證法觀點(diǎn)的。在私有制這個(gè)客觀環(huán)境下，追求物質(zhì)利益，必然導(dǎo)致道德淪喪。因?yàn)樗接兄七@個(gè)客觀環(huán)境，必然導(dǎo)致私心泛濫，私欲放縱，導(dǎo)致最大限度追求低俗，絕對(duì)不能使精神高尚。如果我們?cè)诠兄七@個(gè)客觀環(huán)境下，追求物質(zhì)利益，也會(huì)道德淪喪嗎?不會(huì)。公有制這個(gè)客觀環(huán)境，要求越為集體、國(guó)營(yíng)做貢獻(xiàn)，越多給與利益，反之，越是為自己做貢獻(xiàn)，越少給與，甚至不給與。通過為集體、國(guó)營(yíng)做貢獻(xiàn)，獲得利益，就是通過為大家做貢獻(xiàn)，獲得利益。請(qǐng)問這樣客觀環(huán)境下，追求物質(zhì)利益，還會(huì)道德淪喪嗎?所以追求物質(zhì)利益導(dǎo)致的道德淪喪，是私有制這個(gè)客觀環(huán)境決定的。只要實(shí)行公有制這個(gè)客觀環(huán)境下的追求物質(zhì)利益，就不會(huì)如此，而且一定會(huì)使人的精神越來越高尚。

　　(四)、私與公的關(guān)系。私心和公心都是人這個(gè)事物所具有的形成私心與公心的性質(zhì)，于是在一定條件下，便表現(xiàn)出私心或公心來。比如在原始社會(huì)，生產(chǎn)力極端低下的客觀環(huán)境，大家唯有共同圍獵、生產(chǎn)，才能獲得生存所需的物品，大家唯有表現(xiàn)出公心，才能共同勞動(dòng)，于是人的公心表現(xiàn)出來。當(dāng)生產(chǎn)力提高，社會(huì)產(chǎn)品有了剩余這個(gè)客觀條件，于是出現(xiàn)占有剩余產(chǎn)品現(xiàn)象，私心表現(xiàn)出來。所以我們要使人由私心向公心發(fā)展變化，根本上唯有創(chuàng)造一個(gè)使私心萎縮，公心成長(zhǎng)的客觀環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)。所謂公心，其實(shí)就是通過為大家做貢獻(xiàn)來獲得利益，原始社會(huì)的公心，就是大家共同勞動(dòng)，來獲得利益;所謂私心，就是直接為自己做貢獻(xiàn)，比如私有制個(gè)人占有生產(chǎn)資料，直接為自己創(chuàng)造財(cái)富。但有人根本上將私心與公心對(duì)立起來，為私就不能為公，為公就不能為私，這是極端錯(cuò)誤的。那么使人心由私心轉(zhuǎn)變成公心的客觀環(huán)境是什么呢?前面已經(jīng)闡述，這里不再贅述。

　　(五)、舊文化決定論。有相當(dāng)多的人，唯有好的文化，才能使人類走向高尚。任何文化根本上都專指精神財(cái)富，人類社會(huì)，唯有原始社會(huì)文化是公心文化，即大同文化，余者皆是私心文化，是為私心服務(wù)的文化，根本上都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的文化。我們倡導(dǎo)的公心文化，但是無論是中國(guó)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)文化，還是西方的資本主義社會(huì)文化，根本上，都是為奴隸主、地主、資本家物質(zhì)利益服務(wù)的文化，這樣的文化，能使人由私心變公心嗎?絕對(duì)不可能!所以不論是西方文化，還是東方文化，都絕對(duì)不能解決人心變公心問題。一切不能從根本上解決私心變公心問題，絕對(duì)不可能從根本上解決人類社會(huì)存在的根本問題。再者任何的歷史文化，都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境文化或產(chǎn)物，其只能適應(yīng)或解決當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的問題。用舊文化解決新問題，怎么可能呢?新問題必須用新文化解決。這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物論，或辯證唯物主義。我們闡述解決問題大概不是辦法，就是依據(jù)辯證唯物主義闡述的。

　　還有一些不符合馬克思主義哲學(xué)基本原理的論調(diào)，這里不在一一駁斥。一切違背在人具有的性質(zhì)基礎(chǔ)上的客觀決定主觀，違背一切事物在其具有的性質(zhì)基礎(chǔ)上的外因決定內(nèi)因的任何觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。就是有相當(dāng)多的人，不理解客觀決定主觀，是人具有形成主觀性質(zhì)基礎(chǔ)上的客觀決定，不理解“內(nèi)因是變化的根據(jù)，是使事物變化的第一位原因，外因是變化的條件，是事物變化的第二位原因，”其實(shí)也是在事物本身具有的性質(zhì)基礎(chǔ)上的外因決定。于是在這些人看來，客觀決定主觀，決定因素是客觀，內(nèi)因是變化的根據(jù)，內(nèi)因是事物變化的第一位原因，決定因素是內(nèi)因。本來人的主觀就是人這一事物在一定條件下形成的內(nèi)因，于是根據(jù)內(nèi)因是變化的根據(jù)，事物變化的第一位原因，于是不自覺的導(dǎo)致事物內(nèi)因決定一切，這就是一切唯物主義導(dǎo)致唯心主義和二元論的根本原因。

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