郭松民在“青年文藝論壇第四十四期
《智取威虎山》：文本與歷史的變遷”上的發言
郭松民（《國企》雜志社）：里邊確實是做了一些反轉，最后孫子實現了美國夢，但爺爺這一輩懷揣的其實是革命夢。
石一楓：因為他爺爺后來是離休干部，栓子是十歲參加革命的。
郭松民：感覺好像剿匪就是為了讓孫子實現美國夢，但楊子榮他們進山剿匪的時候想的不是美國夢，而是革命夢，革命夢最后變成了美國夢。
陶慶梅：不是為了一個人去美國，為了全中國都能掙到錢。
石一楓：怎么就他孫子去了呢?
郭松民：實際上是等到八十年代以后革命夢破滅了以后，美國夢才取代了革命夢，小分隊的行動本質上是要摧毀當時的世界秩序，而當時的世界秩序從廣義的角度來說是美國主導的，在這個秩序當中，美國夢不僅是被允許的，而且是被鼓勵的，在預期的革命后的新秩序中，美國夢是不被允許的。等革命夢沒法實現了，大家才開始做美國夢。電影中間用很跳躍的方式把這兩個夢對接起來了，就是說這里面有一個偷換，但是很多觀眾沒注意到。
劉浩洋：……
郭松民：當時楊子榮他們去的時候，他們是懷揣著一個革命夢，這個革命夢想要摧毀的那個秩序，在廣義的角度來說，是美國主導的世界秩序的一部分，因為他們要推翻國民黨政權，而國民黨政權建立的這個秩序，是美國主導的世界秩序的一部分，這個革命夢想是跟美國這個秩序是不一樣的，到最后革命夢變成美國夢，就是你原來的革命夢想破滅了，現在大家做美國夢就行了。剛才有老師說了，這次講述紅色經典是正面講，但我覺得講的過程當中是有偷換的，我們不太留意，就覺得挺好的。
李云雷：你剛才說這個邏輯也可以反過來講，比如說影片開頭這個人在實現美國夢的過程中受挫，又想起來還有一個革命夢。
石一楓：沒看出來，那個孫子沒受挫。
馮?。ㄖ袊鴤髅酱髮W藝術研究院）：大家一談到美國夢都很興奮，從電影本身，只不過是一種現代革命和當代社會現實的一個小小的穿越技巧。
林品（北京大學中文系）：但人物的設定就非常有意味。
劉浩洋：它是把美國夢給掰彎了。
馮?。?/strong>徐克謀求海外市場的小小的伎倆。
郭松民：我覺得這徐克在講述革命往事時是完成了一個翻轉。我跟這個故事確實是有一點淵源的，我當年參軍的時候，部隊的駐地就是在《林海雪原》，我們放下背包以后參觀的第一個景點就是楊子榮烈士墓。小分隊在當時那個背景下，帶有很強的工作隊性質，完成的是非常富有政治性的任務，但徐克在表現的時候，把政治性的東西都排除了，我們看這個小分隊跟獵豹突擊隊等特種兵小隊沒有什么區別，是一個專業化的、裝備精良的、去政治化的反恐部隊，跟現在主流的敘事沒有任何沖突。我覺得徐克在這方面是很小心的，把里面所有的有可能產生政治聯想的符號都給去掉了，比方說紅五星，紅領章都沒有了，當時部隊也確實沒有紅領章，但是帽徽是有的。紅旗沒有了，共產黨、毛主席等所有有可能產生政治聯想的符號統統都沒有出現，而且小分隊在大部分時間都不穿軍裝，楊子榮自始至終都沒有穿軍裝，把整個政治性的符號都去掉了以后，就建立了一個新的論述。
在講述這個故事的時候，徐克把這個處理成一個單純的反恐的行動，他不這樣處理的話沒辦法講述革命往事，這是一個很大的變化。但他這樣處理以后就產生幾個問題，一個就是人物就不容易立得住，我們看好萊塢電影里面都是個人英雄，他們有幾個特點，一個最開始都比較消極，生活狀態比較邊緣化，過自己的小日子，等到某一個巨大的威脅來了，然后就奮起了，他的動機是很清楚的，就是保衛自己的個人自由。但按照這個邏輯講述楊子榮就不好講，楊子榮在當時中國的歷史背景下不存在個人自由的問題，他的問題是要奪取生產資料，獲取生存權、發展權的問題。這個動機在原來的文本當中是很清楚的。京劇《智取威虎山》中少劍波有一個唱段，就把楊子榮的動機全說清楚了:“楊子榮有條件把這副擔子挑，他出身雇農本質好，從小在生死線上受煎熬，滿懷著申請把救星找，找到了共產黨走上了革命的路一條，翻身后立志把剝削根子全拔掉，出生入死身經百戰屢建功勞……”，這樣楊子榮的動機就很清楚了，楊子榮這個人物是豐滿的，是立得住的，他知道自己在干什么，為什么要出生入死，但是在徐克版的《智取威虎山》這里邊就沒有了，因為把政治性的東西都排除掉了，就沒辦法解釋楊子榮的動機，徐克只能另辟蹊徑。我看這個影片里邊有兩點是解釋楊子榮的動機的，一個是他跟少劍波之間的緊張關系，少劍波他們兩個人互相敵視的，是不信任的，而楊子榮對少劍波也是憋著一口氣。他們兩個人之間的互不信任，楊子榮就有了證明自己的動機——你不是不相信我嗎?我打進匪巢，跟你玩個大的讓你看看。楊子榮另一個動機來自中國傳統文化，三國演義中的趙子龍、張翼德，一開始徐克讓楊子榮的唱三國故事的二人轉，這絕不是偶然的，是為楊子榮后來的行為做鋪墊，但是這個跟中國革命的歷史事實是不相符合的，因為那個時候軍隊有強有力的政治工作，軍隊的內部關系也不是這樣的。具體點說就是少劍波作為一個團參謀長帶一個小分隊，這里邊的人員都是他自己精挑細選的，他們之間的信任關系在進山剿匪之前就建立起來了。
還有一個是徐克對群眾的描寫，我覺得是非常反動的。電影里的群眾完全是非常被動的，非常奴性的，當他們聽到小分隊要剿匪的時候就跪下來哀求，說你們不要打，因為你們打我們肯定死。跟《林海雪原》原始的文本比較一下，就發現這里邊有很大的差別，這個就不用說了，剛才幾位老師也講了，那里邊主要是群眾被啟發了以后，被教育了以后，小分隊來動員了以后，歷史的主動性都煥發出來了，在剿匪戰斗中起了非常重要的作用。
影片中“夾皮溝保衛戰”那一場，跟黑澤明的《七武士》是很像的，我覺得徐克是受到《七武士》的啟發的，但是電影里的群眾甚至不如《七武士》里邊的日本的鄉民，因為那些鄉民在武士的發動下，還敢拿起竹槍和山賊拼殺，這里邊的群眾沒有卻任何作用，等到土匪來襲的時候，他們只會躲在一間大房子里發抖，祈求菩薩保佑，沒有任何主動性。和中國的《地道戰》、《地雷戰》里的農民群眾相比更是差了十萬八千里。比較這幾個文本我們就會發現，當電影的表現手法越來越現代化的時候，實際上對群眾的描寫則完全退到封建社會了。
還有就是這里邊有些細節可能被很多人忽視了，比如馬青蓮的形象，其實是第五代導演電影中女性的形象——一間密室，里面囚禁著一個女性，她的性欲得不到滿足。當楊子榮到威虎廳的時候，馬青蓮坐在座山雕的座位上，她的形象，她的穿著，馬上就能讓人想起《大紅燈籠高高掛》里的形象，馬青蓮的欲望得不到滿足，她就在威虎山就勾引別的土匪，別的土匪就被座山雕殺了，座山雕是性無能的形象，馬青蓮就通過這種方式來實現自己的報復，座山雕滿足自己欲望的方式就把她捆起來打，這和第五代導演的表現是很相似的。徐克是有價值觀的，他的價值觀就是自由主義的，最后馬青蓮的解放，其實是一個自由主義的，五四意義上的解放，是“人性”的解放。這和第五代導演是一樣的。
最后我覺得《智取威虎山》在商業上的成功，很有可能在未來兩三年內引起一個對紅色經典進行商業開發的浪潮。
石一楓：他必須得跟姜文打雷才行，真是姜文幫忙這個事。
郭松民：紅色經典確實深入人心，當時以舉國之力進行的宣傳，相當于為徐克版的《智取威虎山》做了一個免費的前置廣告。
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