除夕夜，漫天風(fēng)雪。躲債歸來的楊白勞帶回三樣?xùn)|西：二斤面、一對(duì)門神和二尺紅頭繩。民以食為天，面自然是生存的需要，然又不止于此。在中國北方的農(nóng)村，大年除夕吃不上餃子，向來被看作丟面子的事情，所以爨下告罄的楊白勞才有了稱回二斤面的慷慨。請(qǐng)門神，絕不可簡單地以迷信視之，更為深層的是出于規(guī)避鬼蜮災(zāi)禍的需要。二尺紅頭繩雖極為簡陋，卻極為有力地表現(xiàn)了楊白勞父女按照美的規(guī)律安排生活的超越精神。

　　一要生存、二要安全、三要尊嚴(yán)、四要美化，這是中國勞動(dòng)大眾始終不渝的向往。然而，在一個(gè)被私有制撕裂的社會(huì)里，這種向往恰如肥皂泡，旋生即旋滅。由于黃世仁們的存在，楊白勞、喜兒“歡歡喜喜過個(gè)年”的希冀頃刻間化成了一場(chǎng)人間慘劇。是什么力量改變了喜兒們的命運(yùn)?是共產(chǎn)黨、八路軍。自從來了共產(chǎn)黨、八路軍，楊格村貧苦農(nóng)民就告別了精神上的被動(dòng)狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)了由“把人變成鬼”到“把鬼變成人”的歷史性轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)勞動(dòng)大眾改變命運(yùn)的偉大實(shí)踐催生出《白毛女》這樣的紅色文化，這些紅色文化又有力地推進(jìn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)勞動(dòng)大眾改變命運(yùn)的實(shí)踐進(jìn)程。

　　由此可以看出，紅色文化有著鮮明的價(jià)值定性，它是中國歷史上唯一生于勞動(dòng)大眾、屬于勞動(dòng)大眾、向著勞動(dòng)大眾的文化。如果你要掠奪勞動(dòng)大眾的東西，紅色文化就會(huì)告訴你，這完全沒道理，千萬使不得;如果你要給勞動(dòng)大眾制造災(zāi)禍，紅色文化就會(huì)警告你，不要玩火自焚，搬起石頭砸自己的腳;如果你要騎在勞動(dòng)大眾的脖子上濫發(fā)淫威，紅色文化就會(huì)勸你趕快下來，欺辱別人必然招致自辱;如果你要堵塞勞動(dòng)大眾美化向上的空間，紅色文化就會(huì)提醒你應(yīng)當(dāng)美美與共，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。如果你對(duì)這些勸誡置若罔聞、一意孤行，以中國化馬克思主義為核心的紅色文化就會(huì)把勞動(dòng)大眾發(fā)動(dòng)起來、組織起來，用最為有效的方式和手段，剝奪你賴以剝奪、壓迫勞動(dòng)大眾的一切資本，然后指引、鼓舞勞動(dòng)大眾朝著自由幸福美化的方向繼續(xù)前進(jìn)。帝國主義、封建主義、官僚買辦資本主義不聽勸，都被掌握了紅色文化的勞動(dòng)大眾趕跑，這當(dāng)然已成為歷史。今天，要防止這些東西卷土重來，勞動(dòng)大眾就不可以須臾放棄紅色文化這個(gè)法寶。

　　有人說紅色文化主張斗爭，破壞和諧。其實(shí)恰好相反。和諧絕不是要取消矛盾，而是要把矛盾控制在非對(duì)抗性狀態(tài)，或者使對(duì)抗性矛盾轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性矛盾。怎樣來控制、轉(zhuǎn)化呢?就是要通過斗爭消除那些破壞和諧的因素或力量。面對(duì)白骨精，豬八戒是主張息事寧人的。但是，這種態(tài)度能讓白骨精善心大發(fā)，不再吃唐僧肉么?要?jiǎng)?chuàng)造取經(jīng)路上的和諧，就必須像孫悟空那樣棒打白骨精。同樣的道理，今天我們?nèi)绻磺宄燠E于黨和政府里的“老虎”“蒼蠅”之類，也不可能開創(chuàng)政治和諧、社會(huì)和諧的新局面。只要不搞極左，階級(jí)分析和階級(jí)斗爭理論始終是建設(shè)和諧社會(huì)的強(qiáng)大思想武器。而《大刀向鬼子頭上砍去》《白毛女》這樣的紅色作品，才是真誠而非矯情的、現(xiàn)實(shí)而非虛幻的和諧文藝。怎么能說紅色文化破壞和諧呢?

　　有人說紅色文化主張多數(shù)人暴政，違反人性。這也是不對(duì)的。剝奪剝奪者，解放勞動(dòng)大眾，這僅僅是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的第一步。一個(gè)剝奪人、壓迫人的人，也是不自由的。一生充當(dāng)資本和本能欲求的奴隸，終日被放縱、焦慮、恐懼、褊狹、仇恨包裹，能說是幸福快樂的嗎?剝奪與被剝奪、壓迫與被壓迫是一種成對(duì)的規(guī)定。如果我們不能把剝奪者、壓迫者解放出來，也就不能從根本上解放勞動(dòng)大眾自己。歸根到底，紅色文化非但不違反人性，反而是向人性的回歸，具有實(shí)踐性、徹底性的回歸。▲(作者是中國紅色文化研究會(huì)會(huì)長)

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