上次博文說了《害怕階級(jí)斗爭就不要制造階級(jí)差別的對(duì)立與階級(jí)矛盾》：要回答什么是階級(jí)，我認(rèn)為：所謂階級(jí)是人類生活處于等級(jí)社會(huì)時(shí)，處于社會(huì)不同地位的，由人組成的利益集團(tuán)。階級(jí)斗爭即是人們?yōu)楦髯运鶎俚睦婕瘓F(tuán)，為了爭取各自所屬的階級(jí)利益的斗爭。對(duì)階級(jí)概念和應(yīng)用不要僅從表面的無產(chǎn)階級(jí).資產(chǎn)階級(jí).工人階級(jí)等簡單形式化的劃分，而要從利益的分配出發(fā)分成剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)。

　　如果僅是形式化的理解階級(jí)與階級(jí)斗爭，就成了唯階級(jí)論或唯出身論。唯階級(jí)論.唯出身論為什么錯(cuò)了?因?yàn)樗皇且赃\(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)看待一個(gè)世代交替運(yùn)動(dòng)著的人類社會(huì)。人在社會(huì)中的階級(jí)從屬也是可能變化的。如即使無產(chǎn)階級(jí)出身又能怎樣?一些人總是想從被剝削的社會(huì)地位爬到剝削階級(jí)的社會(huì)地位。 而過去許多革命前輩出身并不好，都背叛了自身的階級(jí)。

　　人類社會(huì)本來是由人組成的。正是由于人的認(rèn)識(shí)問題和貪私之欲，人為的把人分出了貴與賤。所以在二元制社會(huì)里存在一個(gè)管理者群體或叫統(tǒng)治者群體。而另外多數(shù)人是被管制者。被統(tǒng)治者統(tǒng)治者不是依靠領(lǐng)導(dǎo)組織大家勞動(dòng)，而是依靠稅收獲得權(quán)力利潤。人分階級(jí)的問題是人的思維認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤造成的。有人要當(dāng)奴隸主就必然需要奴役他人才能實(shí)現(xiàn)。有人想當(dāng)老板就必然需要去雇傭打工者。人為制造了階級(jí)區(qū)別。所以不要讓自己的思想還停留在階級(jí)社會(huì)。

　　社會(huì)主義是人社會(huì)地位相對(duì)平等，人們之間是社會(huì)化的分工協(xié)作關(guān)系，工作崗位不同的社會(huì)。這種分工不同完全應(yīng)該是互利的而不應(yīng)該是對(duì)立的。如同人體分出各種器官來完成不同功能。但對(duì)人體而言這些器官無貴賤。 所以說害怕階級(jí)斗爭就不要制造階級(jí)差別的對(duì)立與階級(jí)矛盾。

　　毛澤東主席說千萬不要忘記階級(jí)斗爭?為什么要這樣說?因?yàn)樗吹浇?jīng)過社會(huì)主義改造，作為剝削階級(jí)的形式的剝削階級(jí)沒有了，而剝削階級(jí)思想還在。所以說千萬不要忘記階級(jí)斗爭，不是說搞資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)兩種階級(jí)形式的斗爭。而是側(cè)重與剝削階級(jí)思想的思想斗爭。而一些人不理解。 所以說提階級(jí)斗爭也有文斗與武斗之分。 我說今天中國存在一個(gè)顛覆人民共和的利益集團(tuán)，現(xiàn)在對(duì)這個(gè)利益集團(tuán)的斗爭也應(yīng)側(cè)重思想文化的斗爭，與思想的改造。我們應(yīng)建立中華文化的共和文化。

　　說起共和，許多人都以為是西方引進(jìn)過來的。其實(shí)錯(cuò)了。在中國沒有天子為君主就叫共和。而這個(gè)說法有史記載出自西周。宋歐陽修《明正統(tǒng)論》：“昔周厲王之亂，天下無君，周公、邵公共行其政十四年，謂之共和。而后宣王立，是周之統(tǒng)嘗絕十四年而復(fù)續(xù)。“共和”是一種執(zhí)政方式，這種執(zhí)政方式的出現(xiàn)與厲王失去執(zhí)政能力有關(guān)，是對(duì)厲王執(zhí)政空缺的彌補(bǔ)，帶有替補(bǔ)執(zhí)政的性質(zhì)，所以“共和”一詞具有動(dòng)詞性質(zhì)。“共”是二人或多人協(xié)同的意思，“和”字從禾從口，是調(diào)五谷以合眾口的意思(古代有調(diào)酒器，名“盉”，專門用來摻和各種谷物釀制的酒，以達(dá)到最佳味道。此字從禾從皿，禾指五谷，皿指盛器，造字原理與“和”相同)，所以，如果把政事比作眾人口味，把執(zhí)政比作調(diào)和眾人口味，那么“共和”就是兩人或多人協(xié)作共事，一起調(diào)和大眾口味，以達(dá)到滿足天下大眾要求的目的。(引自百度)

　　現(xiàn)在有一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為中國的統(tǒng)一政體是從秦始皇統(tǒng)一六國開始的。原因是自春秋以前的文化大都沒有流傳下來。但從“禹分九州”這個(gè)傳說來講，說是大禹治水后，把中國分成了九部分，這一傳說可以造可參考。遠(yuǎn)古時(shí)代，初民擇水而居，我們的祖先想來最初聚居在九塊陸地上，這些陸地被水包圍著，故統(tǒng)稱為“九州”。從此以后，“九州”成了中國的代名詞。而自大禹往上推溯就是舜.堯.軒轅黃帝。所以說中國天下一家的大統(tǒng)一思想從軒轅黃帝應(yīng)該是個(gè)發(fā)端。因?yàn)樯瞎畔韧醵际峭跆煜露凰教煜碌摹Ｋ詧蛩床虐烟煜轮螜?quán)禪讓，而不是私有世襲。

　　造就文化的意義是什么呢?思想文化是為人提供的行為邏輯。如同電腦的運(yùn)行程序。也就是說在中國歷史上以君主為主的私有文化是主體。所以我對(duì)君主文化的評(píng)價(jià)是少了公天下，哪有真仁義?雖有短暫的共和執(zhí)政體制，太短暫了，沒有形成共和文化。而自五四新文化運(yùn)動(dòng)一來，也沒有形成一種達(dá)成共識(shí)的人民共和文化。而要建立人民共和制國家少了共和的思想文化是不行的。所以時(shí)至今日真正沒了君主政體，如有意思想的時(shí)寒冰先生就發(fā)出了《無主之悲》的感嘆。人民共和制的國家成立六十多年。人民共和的社會(huì)主義建設(shè)近三十年。而初衷是社會(huì)主義的自我完善的改革進(jìn)行了三十多年。

　　今天看來有些人就是身子進(jìn)了人民共和的社會(huì)主義社會(huì)，而腦子還沒有進(jìn)入人民共和的社會(huì)主義社會(huì)。這也可以用來解釋改革以來亂象的原因。民主到底是誰做主?民概念產(chǎn)生曾經(jīng)是相對(duì)“君”來言說的。君主還是民主。現(xiàn)在“官”是相對(duì)“民”來說的，是官主還是民主?錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。君主體制的君做主叫專制，個(gè)人私做主，自做主，違背眾人的意志也是專制。所以說民主應(yīng)該是大家做主，以體現(xiàn)大家的整體意志為主。違背大家的整體意志就不是民主。而私有制的自做主，私做主，不過就是我的地盤我做主。談不上民主。不過就是君主的大專制和個(gè)人的小專制的區(qū)別而矣。

　　什么是真正意義上的民主呢?民主是人民參加國家的管理，而不僅是通過票選管理自己的人。如此才叫體現(xiàn)大家眾人意志的“民主”。過去有些人總說毛澤東不民主，其實(shí)毛澤東的意志只是不合他們的私愿，不合他們的私意。所以這些人打著一個(gè)旗號(hào)要民主。今天我們已經(jīng)看得很明白這些人要的所謂民主就是自做主，私做主，而不是奉大家的，眾人的意志為主。

　　政治思想不是用來處理任何個(gè)人的私事的指導(dǎo)思想。政治思想是用來處理眾人之事。所以說私有制是民主的天然敵人。民主作為一種政治思想其產(chǎn)生是相對(duì)于君主專制制度來說的。在君主專政體制下，處理眾人之事的政治權(quán)力為君主個(gè)人把持。民主政治思想是讓處理眾人之事的政治權(quán)力由眾人參與，發(fā)表意見。傳統(tǒng)的所有制理論都僅把財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料等的私人占有制稱為私有制。其實(shí)私有制還有一種就是社會(huì)管理權(quán)的私有制即公權(quán)力私有制。而君主專制制度正是通過公權(quán)力私有制和私有繼承制來延續(xù)君主專制制度的。所以說處理眾人之事的民主政治是公權(quán)力公有制。更確切的叫法應(yīng)該是公權(quán)力相對(duì)公有制。為什么要加上相對(duì)二字?因?yàn)楣退绞且粋€(gè)相對(duì)概念。公是相對(duì)于私來說的，私是相對(duì)公來說的。

　　社會(huì)主義的民主就是大家做主，人民做主。以人民的整體意志為主，服從人民的整體意志。而精英們的民主呢?是自做主，私做主。違背人民的意志謀私利的民主。人民的國家，大家的國家，精蠅做不了主的時(shí)候，他就大喊沒有民主。私有產(chǎn)權(quán)理論下的民主就是自做主，私做主，而不是大家做主的民主。所以私有產(chǎn)權(quán)理論下構(gòu)建起的所謂民主其實(shí)自做主私做主的專制，而非人民民主。更確切地說在沒有君主的政治生活中，是一個(gè)人民共和的時(shí)代，是一個(gè)大眾做主的時(shí)代。

　　人民當(dāng)家做主的制度建設(shè)要突破兩黨多黨還是一黨的形式化的簡單政治模式思維。從政治的參與者——人的思想來劃分可分成圣賢政治和小人政治。然而現(xiàn)在人們習(xí)慣簡單的形式思維，拋開具體的人來談?wù)撜沃贫鹊囊稽h制還是多黨制。而不知天下之亂皆因私爭而起。甭管形式上的兩黨制、多黨制還是一黨制，只要是為私爭，爭私利，都違背人類政治的初衷。所以如果是為私爭，爭私利的一黨制還是“黨內(nèi)無派千奇百怪”。一黨之內(nèi)如果為了私爭，照樣會(huì)拉幫結(jié)派。所以說研究政治問題要學(xué)會(huì)透過表象看本質(zhì)。用一種簡單的抽象的名詞一黨制、多黨制分析問題只是一種表面的形式化的認(rèn)識(shí)。一黨之內(nèi)千奇百怪的私爭派別只是不叫多黨而矣。

　　現(xiàn)在有些人由一個(gè)叫得很響的理論叫政企分開。今天他們又以政企分開來忽悠鐵路改革。其實(shí)所謂政企分開是統(tǒng)治理論而不是人民民主理論。因?yàn)楸鹿苷埠茫笠埠枚际侨嗽诟墒虑椤Ｕ埠茫笠埠茫际怯腥诉@個(gè)主要要素構(gòu)成的。而所謂的政企分開，就是把人分成兩個(gè)群體。一個(gè)管理群體，一個(gè)是被管理群體。能設(shè)想在一個(gè)人民當(dāng)家做主的國家里，有一少部分人是職業(yè)化的食祿管理者，而大多數(shù)勞動(dòng)者是被管理者嗎?

　　有些人批評(píng)現(xiàn)在的公有制.國有制變成了官有制。為什么全民所有制工業(yè)企業(yè)的公有制.國有制變成了官有制?以現(xiàn)在鐵路改革為例：鐵路公司制了，現(xiàn)在讓誰履行出資人的權(quán)力呢?規(guī)定是財(cái)政部代表給國務(wù)院履行出資人的權(quán)力。言下之意國務(wù)院就是代表了全民所有制工業(yè)企業(yè)的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，而一些人總把國務(wù)院的職能理解為行政職能。你這種改法不造成官有制才怪呢。如同一個(gè)小區(qū)一樣我們有了國務(wù)院這個(gè)“物業(yè)公司”，卻缺少一個(gè)代表人民共有財(cái)產(chǎn)的“業(yè)主委員會(huì)”。

　　因?yàn)樾姓?quán)力的職業(yè)化官僚體制越俎代庖搞管理。國有企業(yè)誰所有?誰行使所有權(quán)?沒有全國人民代表大會(huì)的事，沒有人民代表的事，是行政機(jī)關(guān)行使所有權(quán)。所以國有企業(yè)的利潤都?xì)w了行政機(jī)關(guān)。全民所有的國有企業(yè)創(chuàng)造的利潤人民不得利，但大都用來行政消費(fèi)。

　　改變國有企業(yè)官營化，應(yīng)該是讓人民參與國有企業(yè)的經(jīng)營管理。最好的辦法就是工人參加管理，干部參加勞動(dòng)的鞍鋼憲法原則。再有就是國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)問題，國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)歸全民所有才是真正意義上的民有。而不是少數(shù)人所有叫民有。全體民的所有叫公有.共有。少數(shù)民的所有.個(gè)人所有叫私有。

　　根據(jù)憲法規(guī)定：中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)。什么是人民權(quán)力?監(jiān)管人民共有財(cái)就是人民權(quán)力之一。而且是人民最切實(shí)的權(quán)力。而這個(gè)權(quán)力現(xiàn)在沒有相應(yīng)的制度與途徑去實(shí)現(xiàn)人民行使監(jiān)管人民共有財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。

　　基于現(xiàn)在我們國家制度的設(shè)計(jì)，國家設(shè)有國家主席為國家元首。而這時(shí)的國家元首不同于過去帝王的世襲制，但作為國家元首的責(zé)任就是為國家天下負(fù)責(zé)。所以管理人民共有財(cái)產(chǎn)應(yīng)該是以國家元首為核心成立一個(gè)人民財(cái)產(chǎn)委員會(huì)，去實(shí)行原來國務(wù)院的國資委的職能。這就好比一個(gè)企業(yè)的董事會(huì)。而國務(wù)院是在這個(gè)“董事會(huì)”領(lǐng)導(dǎo)下的“經(jīng)理人”。如此才能理順人民共有財(cái)產(chǎn)的所屬關(guān)系。而且這個(gè)管理人民財(cái)產(chǎn)的委員會(huì)不能再搞成職業(yè)化的官僚體制，應(yīng)該如同國家主席的任期制.不多次連任制。

　　子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜.這也許是孔老先生悟道吧。水流是不間斷的。我說的任期制.輪換制不是割韭菜一茬一茬的。而是如同軍隊(duì)的更新，每年都有新兵入伍，也有老兵退役。而現(xiàn)在我們的公務(wù)員制度正缺這種自然之道。

　　通過輪換制我覺得到可以更好地發(fā)現(xiàn)人才，讓他們隔界連任。如同普京。另外可否實(shí)現(xiàn)隔界晉升制度?比方說一個(gè)科級(jí)公務(wù)員這一屆干得好。那么各界就可晉升高一級(jí)別的公務(wù)員。干得不好的正好淘汰。還有，不是公務(wù)員當(dāng)成一種社會(huì)福利，而是反過來公務(wù)員的社會(huì)福利太好了就必然招來“蒼蠅”——許多無德無才之人。

　　我們的思路是設(shè)計(jì)一種制度，如何把無德無才之人在公務(wù)員隊(duì)伍中淘汰出去。而這種制度又能夠保證有德有才之人施展領(lǐng)導(dǎo)才能。

　　我們認(rèn)為民主是人民參與國家的管理而不僅是通過票選管理自己的人。“民主人士”大都熱愛一人一票的票選民主。在他們的邏輯里叫民不選官，官不為民。而同樣一個(gè)道理也可推論勞動(dòng)者如果不通過一人一票選“老板”，“老板”也不會(huì)為勞動(dòng)者的利益著想。所以一人一票的票選形式也不能一概否定。要說票選我更贊成一人一票選“老板”。

　　寫到這里要說一句——我不是黨員，對(duì)共產(chǎn)黨的思想也是幾十年來聽黨的宣傳知道的。我覺得一個(gè)人既然入了黨應(yīng)該忠于自己的黨。干什么就要吆喝什么。一個(gè)人的言行應(yīng)該一致。這是一個(gè)人的本分。而今天看我們的一些黨員干部的言論如說什么“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征是自組織性，自組織程度是反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成熟程度的重要標(biāo)志。因此，理順政府與社會(huì)的關(guān)系，加快發(fā)展社會(huì)組織，增強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自組織、自管理、自約束、自提高能力，是深化和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要基礎(chǔ)工作。”搞什么“管理的小政府”、“服務(wù)的強(qiáng)政府” 共產(chǎn)黨人的宗旨是為人民服務(wù)的目的。你搞的 “管理的小政府”、“服務(wù)的強(qiáng)政府”。管理的小政府是管理誰?服務(wù)的強(qiáng)政府服務(wù)誰?所以在此提醒我們的黨員干部言行要和黨的宗旨保持一致。

　　什么叫自組織和自組織性質(zhì)?在你認(rèn)為的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里都是自組織和自組織性質(zhì)，怎么會(huì)出現(xiàn)政府這種組織和組織性質(zhì)?里面的邏輯你搞明白了嗎?就胡編亂說。自組織和自組織理論是人研究認(rèn)識(shí)自然的無意識(shí)世界的理論。要知道人類所有自然理論并非是自然本身的理論，而是人認(rèn)識(shí)自然，人類為自己解釋理解自然的理論，而非自然本身的理論。正所謂壁立千仞無欲則剛。任何自然的自組織都是無意識(shí)不會(huì)思考的個(gè)體組成的自組織。而要把自組織理論生搬硬套到關(guān)于人類社會(huì)問題的研究就很愚蠢。研究者居然忘了自身會(huì)思考問題。人是有欲望的，有主觀能動(dòng)性的。而正是人的主觀能動(dòng)性產(chǎn)生了人不符合自然之道的主觀妄為。

　　“有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”在中國的政治學(xué)里把這樣的人叫做圣人。如堯舜。因?yàn)橹袊颂烊撕弦坏乃枷耄熘罁p有余而奉不足，人之道損不足以奉有余。中國古人把執(zhí)掌天下治權(quán)的人叫做天子。天子而行天道——損有余而補(bǔ)不足之道。

　　“以身觀身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。”站在自己的立場(chǎng)上看自己，站在家庭的立場(chǎng)看家庭，站在國家的立場(chǎng)上看國家。執(zhí)掌天下治權(quán)的人就要站在天下人人的利益上治理天下。要讓能站在和會(huì)的整體利益上的人行使天下治權(quán)，人類社會(huì)需要一個(gè)政權(quán)。這也符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。不過中國的整體論思想比西方造了兩千年。

　　而如果政府不正，還要依靠什么自組織性和自組織理論去建設(shè)社會(huì)，恰恰產(chǎn)生形成了小團(tuán)體利益組織。很少有一個(gè)小的自組織不是不謀取小團(tuán)體利益。行的還是損不足而奉有余的私道。而且在人類自組織里，有種最邪惡的表現(xiàn)形式就是黑社會(huì)。所以還是要提醒我們的黨員干部言行要和黨的宗旨保持一致。而要依靠什么自組織和自組織性質(zhì)去建社會(huì)實(shí)在是霍亂天下之源。

　　共有財(cái)產(chǎn)繼承制度與社會(huì)養(yǎng)老撫幼統(tǒng)籌法。現(xiàn)在大家都認(rèn)同保險(xiǎn)制度。因?yàn)樵谏钪忻媾R可能遇到的天災(zāi)人禍?zhǔn)莻€(gè)人能力無法承受和應(yīng)對(duì)的。而保險(xiǎn)之所以能保險(xiǎn)就是因?yàn)橛猩鐣?huì)統(tǒng)籌才可以。中國人很早就向往老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會(huì)。為什么總實(shí)現(xiàn)不了?因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會(huì)制度，就必然要改變?cè)鹊纳鐣?huì)制度。如此才有新制度。不該變舊的社會(huì)運(yùn)行模式?jīng)]有新制度。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼只能是空洞的理想。怎樣實(shí)現(xiàn)共有財(cái)產(chǎn)繼承與社會(huì)養(yǎng)老統(tǒng)籌?如保險(xiǎn)制度需要保險(xiǎn)公司運(yùn)作。共有財(cái)產(chǎn)繼承與社會(huì)養(yǎng)老統(tǒng)籌就需要政府運(yùn)作。這也是隨著老齡化社會(huì)的到來也是必須要面對(duì)的問題。要實(shí)現(xiàn)全民養(yǎng)老，首先要對(duì)一些為政者進(jìn)行，人民共和的，社會(huì)主義思想的啟蒙和教育。

　　能否實(shí)現(xiàn)全民醫(yī)療和養(yǎng)老是心術(shù)問題而非錢財(cái)問題。為什么這么說呢?因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)的資源利用來講，在中華民族繁衍的這塊土地上，我們祖先留下的可利用資源今天已經(jīng)開發(fā)很多了。如果說已經(jīng)開發(fā)利用的這么多資源，至今我們還不能實(shí)現(xiàn)全民的病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)的話，就根本沒指望了。有些人總用做大蛋糕忽悠我們，今天看來做多大的蛋糕能滿足你們的貪欲呢?人民要做多大的蛋糕才能填埋你們貪婪的胃口呢?一些人的貪欲是一個(gè)填不滿的坑。因?yàn)樗麄儌€(gè)個(gè)都想成就比爾蓋茨式的富有，地球的資源根本滿足不了。現(xiàn)在擺在實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老和醫(yī)保面前有兩條路。一條繼續(xù)發(fā)展所謂的民營企業(yè)，實(shí)行養(yǎng)老醫(yī)保的個(gè)人.企業(yè)分別負(fù)擔(dān)一定比例的方法。這種方法由于按資分配造成分配不均，現(xiàn)在人們討論的提高退休年限等繼續(xù)維持下去很難。另外一條道路就是發(fā)展真正意義上的全民所有制的企業(yè)，把企業(yè)利潤統(tǒng)籌用于實(shí)現(xiàn)全民醫(yī)療和養(yǎng)老保險(xiǎn)。

　　因?yàn)樵谌嗣癞?dāng)家做主的共和國家，既是大家共同做主的共主社會(huì)。大家都成了國家的主人。這種社會(huì)形式不同于二元制社會(huì)里存在一個(gè)管理者群體或叫統(tǒng)治者群體。而另外多數(shù)人是被管制者.被統(tǒng)治者。統(tǒng)治者不是依靠領(lǐng)導(dǎo)組織大家勞動(dòng)，而是依靠稅收獲得權(quán)力利潤。一元制社會(huì)里社會(huì)成員之間是人與人之間的平等關(guān)系。社會(huì)化的大生產(chǎn)是人與人的分工協(xié)作的勞動(dòng)關(guān)系。每個(gè)人的社會(huì)角色只有行業(yè)的分工不同，崗位不同，沒有高低貴賤之分。而現(xiàn)在有些人喊要公平正義的調(diào)門比誰都高。但怎樣實(shí)現(xiàn)公平正義呢?他們卻不想走事物發(fā)展的順道，而走事物發(fā)展的逆道。比如要實(shí)現(xiàn)公平正義必須要走公平正義的道路，逆公平正義的道路是不能得到公平正義的。逆公平正義的方法是為悖理悖德的方法。有些人一心想對(duì)人民公有財(cái)產(chǎn)搞股份制是制造人與人之間的不平等。

　　在我們這個(gè)世界上就是歪人說歪理，人歪理也歪。在茅于軾們眼里只有私有占有的概念，而沒有忠信的概念。封建皇帝私有天下的時(shí)代還要依靠忠信思想來管理官僚隊(duì)伍。如果僅是私有邏輯起作用的話，封建皇帝怎樣管理國家?如果只有私有制是最有效的，那么國家權(quán)力機(jī)關(guān)更應(yīng)該私有化才更有效。因?yàn)樗麄兊倪壿嬂镏挥兴接械牟抛钣行В酥挥薪o自己干才有勁。而依照這樣的邏輯，除了個(gè)體戶外，私企也該搞不好。沒有忠信甭說企業(yè)，國家機(jī)關(guān)的政府.公檢法都會(huì)出問題。因?yàn)檫@些行業(yè)的人都不是給自己干。一群自私自立的小人，無道無德不仁不義之徒，依照他們這樣的邏輯就是國將不國，家將不家。一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃。社會(huì)主義的生產(chǎn)本來就是符合社會(huì)化的大生產(chǎn)的分工協(xié)作關(guān)系，所以不是社會(huì)主義的大鍋飯養(yǎng)懶人，而是社會(huì)主義制度不完善沒能防止出奸人。因?yàn)樗^的懶人都是偷奸耍滑之人。而助長小人之道的改革就是請(qǐng)來一個(gè)同樣自私自利思想的方丈來主持，改革的結(jié)果就是砸鍋，和尚們都自己挑水吃。

　　一個(gè)人民共和制的國家，國家是大家的，是全體人民的國家。我們的國家機(jī)關(guān)，包括國務(wù)院國資委等等之所以設(shè)立，其目的都是為人民服務(wù)而設(shè)立的。所以在這些國家機(jī)關(guān)內(nèi)工作的任何人都是受人民之托而為國家工作。所以就要求為國家工作的人要有一顆公心。為國謀而忠，為民謀而義。如果為國謀而不忠，為民謀而不義就叫不懂政治。政治的目的就應(yīng)該是為人民服務(wù)。而受人民之托而不忠人民之事，光想著謀私利，個(gè)人利益最大化，能叫懂政治嗎?不能。所以說什么是不懂政治?為國謀而不忠，為民謀而不義就叫不懂政治。懂政治就是要實(shí)現(xiàn)讓人民滿意，而不是讓資本滿意。而現(xiàn)在呢?我還真看不懂了。我們的政策究竟要實(shí)現(xiàn)讓人民滿意，還是要實(shí)現(xiàn)讓民資滿意?

　　我說不能讓陳清泰們改出一個(gè)股份制的國家。因?yàn)槿嗣窆埠偷墓灿泄秘?cái)產(chǎn)都股份化了，皮之不存毛將焉附?依照他們股份制改革的邏輯只能是改出一個(gè)大股東壟斷人民財(cái)產(chǎn)的股份制國家。在壟斷財(cái)閥眼里多數(shù)人民成了無股所有的屁民。所以說所謂的股份制不過是過去封建私有制的變種。這些熱衷于私有化的人思想還在封建私有制度中掙扎。

　　對(duì)每個(gè)人來講什么是最大的公平正義?人人生而平等才是最大的公平正義。比如在過去存在世襲制的社會(huì)里，有的人生而為貴族，有的人生而為奴隸。所以私有占有制和私有繼承制還有已經(jīng)廢除的世襲制是使得人與人不同,人與人不平等的原因。國家.國家，國和家。大家在一個(gè)公有的國的空間內(nèi)建家。在這片先人們留下的土地和空間上，所有自然資源包括土地.山川.河流.礦藏.森林等等。他的后人們天然的享有平等的共同擁有與共同繼承的權(quán)力。而不允許任何個(gè)人私有占有和私有繼承這些自然資源。也就是說要共同擁有與共同繼承保證人生而平等.

　　依照共有產(chǎn)權(quán)理論和共同擁有與共同繼承原則，每個(gè)國人一出生就天然的擁有這些共有財(cái)產(chǎn)的一份，而每個(gè)人死去就自然的放棄一份。為什么人民共有財(cái)產(chǎn)不可能一股份的形式具體到個(gè)人名下?一是這些共有財(cái)產(chǎn)包括山川河流.礦藏森林.道路綠地等等，有些是已經(jīng)開發(fā)利用的，更有很多是沒有開發(fā)利用而留給后人的。二是人世有代謝，往來成古今。如果以股份形式對(duì)今天的人確權(quán)，變成私有與私有繼承的就是對(duì)后人的不公平。三是有些共有財(cái)產(chǎn)就有不可分割性如公園綠地道路等，只能是共有公用。

　　人民共和制國家的政府受人民之托，管理人民共有共有財(cái)產(chǎn)。如國資委管理的人民共有財(cái)產(chǎn)的廠礦企業(yè)是為人民創(chuàng)造財(cái)富的。每個(gè)人都占有這些共有財(cái)產(chǎn)均等的一份。人民怎樣利用這些共有財(cái)產(chǎn)?就是通過國家財(cái)政把企業(yè)的利潤用于公共社會(huì)福利.文教衛(wèi)生事業(yè)。為國謀而忠就是要管理好這些企業(yè)造福于民。為民謀而義就是要把企業(yè)創(chuàng)造的利潤公平的分配，是人民都能享受公共事業(yè)福利。而不是把企業(yè)利潤大都用于行政消費(fèi)。更不是讓所謂的民資.少數(shù)人的資金進(jìn)入國有企業(yè)，少數(shù)人通過所謂的“用貨幣出資，也可以用實(shí)物、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、土地使用權(quán)等法律、行政法規(guī)允許的方式出資。民間投資主體可以通過出資入股、收購股權(quán)、認(rèn)購可轉(zhuǎn)債、融資租賃等多種形式參與國有企業(yè)改制重組”。少數(shù)人通過入資國企必然分去國企的利潤，這樣就畢然侵犯每個(gè)人本應(yīng)該公平分配而得到的公共福利。

　　改革應(yīng)該以大力發(fā)展全民所有制工業(yè)企業(yè)，全民所有制的醫(yī)療文教衛(wèi)生事業(yè)，如此個(gè)人就可以在不同行業(yè)中得到工作機(jī)會(huì)。就是為全體人民謀惠及全民的福利。所以改革可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人工作崗位的變化，工農(nóng)兵學(xué)商等等社會(huì)角色可以不是固定的，但是作為國家共同主人的飯碗隨著行業(yè)不同而變化，但是飯碗不能砸。如此才是實(shí)現(xiàn)公平正義的正途.正道。

　　附：毛澤東主席關(guān)于在文革中要文斗不要武斗的指示

　　恩來同志：

　　最近，不少來京革命師生和革命群眾來信問我，給走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派和牛鬼蛇神戴高帽子、打花臉、游街是否算武斗?

　　我認(rèn)為：這種作法應(yīng)該算是武斗的一種形式。這種作法不好。這種作法達(dá)不到教育人民的目的。

　　這里我強(qiáng)調(diào)一下，在斗爭中一定要堅(jiān)持文斗，不用武斗，因?yàn)槲涠分荒苡|及人的身體，不能觸及人的靈魂。只有堅(jiān)持文斗，不用武斗，擺事實(shí)，講道理，以理服人，才能斗出水平來，才能真正達(dá)到教育人民的目的。

　　應(yīng)該分析，武斗絕大多數(shù)是少數(shù)別有用心的資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)分子挑動(dòng)起來的，他們有意破壞黨的政策，破壞無產(chǎn)階級(jí)文化大革命，降低黨的威信。

　　凡是動(dòng)手打人的，應(yīng)該依法處之。

　　請(qǐng)轉(zhuǎn)告來京革命師生和革命群眾。

　　毛澤東

　　一九六六年十二月二十七日

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