最近關于新社會主義問題的爭論很激烈。看了胡石英同志參加《新社會主義學術研討會》，做的《創新才是繼承》主題發言，我很想在談談個人關于社會主義的看法。胡石英前輩說：“繼承不是創新的基礎，創新才是繼承的基礎，不懂得創新的人永遠不懂的繼承!真正對某一個思想達到崇拜的地步，且號稱是忠實學生的，往往最后是這個學說的叛徒!對任何一個學說的宗教化，都是對這個學說的背叛!”

　　胡石英前輩說：“真正對某一個思想達到崇拜的地步，且號稱是忠實學生的，往往最后是這個學說的叛徒!對任何一個學說的宗教化，都是對這個學說的背叛!”這句話發人深省。而前半句說的段比較含混。任何一個學科的創新其實都是在發現前人的認識不足之處，并糾正其錯誤的基礎上繼承才叫創新。如同我們常說的一代宗師，什么叫一代宗師呢?看看從馬克思到列寧，再到斯大林毛澤東就是如此。而時下討論的新社會主義能否成為我們出現一代宗師的社會主義理論呢?依我看新社會主義理論現在還不是。因為其對前人認識錯誤的糾正還沒有達到成為一代宗師的水平。

　　一.中國社會主義實踐出現左和右的錯誤都源于馬克思主義生產力理論錯誤和對生產力理論的錯誤應用。

　　簡單說：

　　一是過去右的錯誤表現為陳獨秀。陳獨秀為什么會犯右傾錯誤?就是因為馬克思理論的生產理論。他認為中國當時的生產力不夠，所以共產黨不具備領導能力從而犯了右傾投降主義。到晚年他甚至回歸了資產階級的民主立場。

　　二是過去的割資本主義尾巴。之所以出現割資本主義尾巴的這種錯誤就是不理解什么叫資本主義。個人生產勞動創造財富而進行勞動成果的交換不叫資本主義，因為這里面沒有生產中的雇傭勞動。而社會化的生產協作勞動也是有個人勞動組成的。搞大食堂.大鍋飯，乃至男女分居都是追求共產主義形式化的表皮，而不是共產主義的實質。理解共產主義應該如同共餐。如農村土體集體所有.共同繼承也是為要為人人所用。而搞成私有化.私有繼承性質就變了。

　　三是唯生產力論。黨內走資派產生的原因是對馬克思主義生產力理論的錯誤理解造成的。雖然經過毛澤東與黨內走資派的爭論與斗爭，但黨內走資派始終不服輸，如此才有了毛澤東逝世后，實踐是檢驗真理唯一標準的大討論。實踐是檢驗真理標準是毛澤東說的，但黨內走資派給加上了“唯一”二字就錯了。為什么他們要給加上“唯一”二字呢?就是想拋棄正確的理論來檢驗一下他們主張的一套。現在經過三十年的實踐看走資派們的理論錯了。用鄧小平自己的話說就是如果干沒了社會主義們就是敗了。之所以失敗就是改沒了社會主義的生產勞動中的協作關系，而變成了雇傭關系。

　　其實馬克思的生產力理論存在認識錯誤。生產力是馬克思研究社會主義問題時提出的一個抽象概念，確切的說應該叫生產能力。能力分大小，而不分第一第二。所以說鄧小平理論的科學技術是第一生產力的說法也很荒誕。馬克思的生產力決定生產關系有待商榷。所謂生產關系的本質是人在生產中的勞動關系。而從勞動成果生化分，人類已經存在過的生產勞動關系有三種，生產協作制，奴役制，雇傭制。中國哲學有一個挺著名的思想——制名以指實。我認為不能用一個抽象的生產力去推論生產關系。并說生產力決定生產關系。

　　中國俗語講——工欲善其事，必先利其器。可見能代表人類的生產能力的是生產工具。而決定人在生產中的關系的是自然資源.社會資源和社會管理權的所有制。人類社會初期是生產協作制，眾人合力圍獵。吃的是“大鍋飯”。而當人類馴化六畜為人類服務時，奴隸開始產生了。而奴隸多是異邦俘虜。實際上中國并不存在如同西方意義上的奴隸制。而西方的美國消失蓄奴制才多長時間。占有土地資源，利用自然增殖原理——春種一粒粟，秋收萬顆子。出租土地尋利就產生了雇傭勞動制。所以說資本主義可以分為農業資本主義.工業資本主義和金融資本主義。他們的共同特點在財富的分配上表現就是不是勞動創造財富，而是通過各種資本形式尋利。

　　二.我們現在應該以自然資源社會資源和社會管理權的相對私有制和自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制理論研究共產主義和社會主義的理論問題。

　　什么叫共產主義?簡單說就是生產資料共有制。其他內容都是生產資料共有制結的果。萬物生之有時，故用之不可無度。根本不存在生產力提高物質的極大豐富。那么就沒有社會主義和共產主義了嗎?不是的。中國人有自己的叫法是天下大同。

　　人類社會是一個動態的世代交替運行的。人類社會又有三大基礎問題——自然資源.社會資源(包括生產資料)和社會管理權。人類社會分成自然資源社會資源和社會管理權的相對私有制和自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制兩種社會形態。私有產權.私有繼承和共有產權.共同繼承兩種制度。

　　怎樣實現天下為公.天下大同呢?要依靠自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制來實現。什么原因造成了人與人不同?就是私有占有制和私有繼承制。奴隸主貴族可以世代繼承，封建帝王可以世代繼承。

　　堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個公權力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國就開始了家天下。公共的管理權成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權力者的生活所需，而成了一種權力利潤。供管理者享受。

　　為什么現在有王莽篡漢的說法?就是人們習慣了公權力這種私有與私有繼承方式。帝王的私有與私有繼承和個人的私有與私有繼承方式的社會邏輯使得人們在反對帝王私有而不行仁義的反抗中團結起來，但是又形成了一個歷史的怪圈：打倒了一個舊皇帝，產生了一個新皇帝。也可以說在斗了帝王之私的時候人們卻沒有斗自己的私。

　　辛亥革命僅是打倒了帝王的私有與私有繼承世襲制。現在中國的右翼思想“精英們”還缺少與他人共有共和之心。他們在辛亥革命后就開始背叛革命的初衷，背叛人民共和之路。打倒了封建帝王世襲制和私天下，但是右翼思想“精英們”想做私有占有與私有繼承，富可敵國的無冕帝王。中華論壇鼎爾網友說的相當透徹——“私有化的終極目標——資產世襲制度”。

　　三.社會主義是人社會地位相對平等，人們之間是社會化的分工協作關系，工作崗位不同的社會。

　　人類是依靠主動的生產勞動而獲得生存資源的。所謂生產關系就是人在勞動中的勞動關系關系。人類的勞動關系不外以下三種：生產中的協作勞動關系.奴役勞動關系.和生產中的雇傭勞動關系。無德之人在奴隸與奴隸主的制度下奴隸造反很可能就成立新的奴隸主。臣民造帝王的反就是打倒了舊皇帝又出了新皇帝。在成為資本家之前是一個被剝削者，或者被雇傭者。但是由于制度的原因，結果又成了剝削別人的人。所以說只有在協作關系下才有人人平等。

　　有人認為現在存在官民矛盾。所謂階級就是認為造出來的差別——有人想當奴隸主就自然造就奴隸主與奴隸的矛盾。有人想當封建帝王就自然造就君主與臣民的矛盾。正是私有占有制和私有財產繼承.權力世襲制正是產生社會中人與人不同，人與人分等級的差別。其實正是職業化的官制度形成特殊利益群體造就了官民矛盾。而從以往的經驗看沒有了奴隸主，也就沒有了奴隸主與奴隸的矛盾。沒有了封建帝王，也就沒有了君主與臣民的矛盾。解決官民矛盾的方法是消滅官呢?還是消滅民呢?我們說社會主義是一個沒有民的社會。

　　人類社會本來是由人組成的。正是由于人的認識問題和貪私之欲，人為的把人分出了貴與賤。所以在二元制社會里存在一個管理者群體或叫統治者群體。而另外多數人是被管制者。被統治者統治者不是依靠領導組織大家勞動，而是依靠稅收獲得權力利潤。人分階級的問題是人的思維認識錯誤造成的。有人要當奴隸主就必然需要奴役他人才能實現。有人想當老板就必然需要去雇傭打工者。人為制造了階級區別。所以不要讓自己的思想還停留在階級社會。

　　經過三十年，國家領導們好像都忘了社會主義思想。記得過去皇帝溥儀經過社會主義思想教育言說自己又一次成了國家的主人。所以說真正的社會主義社會勞動關系里不存在勞動的雇傭關系的老板與打工者之分。一元制社會的思想就是人與人之間的平等關系，不存在主與仆，統治者和被統治者。人們之間是社會化的分工協作關系。工作崗位不同。

　　單純的唯物論過分強調物質的成分，所以以往馬克思思想的論述中僅強調生產資料公有制，而沒有涉及社會管理權的公有制。所以馬克思的理想是消滅階級的共產社會。而從實踐來看，沒有人民當家做主的人民共權，根本實現不了人民共產。

　　怎樣實現天下人共權呢?就需要消除職業化的官僚管理制度。所以人民當家做主思想的提出者毛澤東主席說：“我們不能把人民的權力問題理解為國家只有一部分人來管理，人民在在這些人的管理下享受勞動.教育.社會保險等權利。”

　　在階級社會中，社會的管理權被少數剝削階級掌握。維持他們的剝削統治。在無產階級革命取得勝利掌握國家領導權后怎樣實現人民管理國家?就是一個人民的民主與專政的辨證關系。只有掌握好這個辯證關系才能實現無階級的社會。一部分人職業化的國家管理，中國人把這樣的人叫食祿者。人生必架于物，職業化的食祿者存在就還是一種社會管理權相對私有的現象。人民被排斥在國家管理之外。西方把食祿者職業化的管理國家的方式叫官僚制度。

　　我提出：“國企需要的不是所有制改革而是民主管理改革”。有人就認為：“所有制不改革怎么可能民主管理?不要本末倒置”。一看說這話的人就不理解什么是民主。這與有人主張《公有制是民主的天然敵人》同出一轍。持這種觀點的人都沒搞明白一個問題——民主到底是誰做主?

　　民主是一種政治思想。而政治思想不是用來處理任何個人的私事的指導思想。政治思想是用來處理眾人之事。所以說私有制是民主的天然敵人才正確。在君主專政體制下處理眾人之事的政治權力為君主個人把持。民主政治思想是讓處理眾人之事的政治權力由眾人參與，發表意見。傳統的所有制理論都僅把財產和生產資料等的私人占有制稱為私有制。其實私有制還有一種就是社會管理權的私有制即公權力私有制。而君主專制制度正是通過公權力私有制和私有繼承制來延續君主專制制度的。所以說處理眾人之事的民主政治是公權力公有制。更確切的叫法應該是公權力相對公有制。為什么要加上相對二字?因為公和私是一個相對概念。公是相對于私來說的，私是相對公來說的。

　　所謂民主相對過去君主來說，現在可以說相對官主來說。這些(君主.官主)都是公權力相對私有制的產物。君主體制的君做主叫專制，個人私做主，自做主，違背眾人的意志而以個人意志來為他人做主，而不是以眾人意志為主。所以說民主應該是大家做主，以體現大家的整體意志為主。違背大家的整體意志就不是民主。而私有制的自做主，私做主，不過就是我的地盤我做主。不過就是君主的大專制和個人的小專制的區別而矣。所以說，以改革公有制的所有制妄圖實現的所謂民主實質是私有制下的私主，談不上民主——大家通過協商做主，以眾人的意志為主。

　　一個國家也好,企業也好都是人的集合。怎樣的管理正確呢?不是統治者與被統治者，簡單的管理者與被管理者的關系。毛澤東說我們不能把勞動者的權力問題了解為國家只有一部分人來管理，而勞動者在這一部分人的管理下享受勞動.教育和社會保障等等權利。

　　今天我們認為——民主是人民參與國家的管理，而不僅是通過票選管理自己的人。因為實現人民對國家管理的參與權方式不僅僅是通過一張選票選舉自己的民主代理人。人民當家做主更應該是人民對國家管理的批評建議權。而通過實踐看，現在的管理權與所有權相分離的改革方式造成的結果就是人民對國家國企的管理參與權被消弱。管理者可以為所欲為。如果說經理是人民請來的國企管家(現實更糟經理是上級任命)，人民管不了這個管家，還談什么所有權?

　　現在有個說法叫——“讓權力在陽光下運行。”這個說法挺美好，也挺誘人。為什么這么說呢?因為在不解決社會政治權力在公道上運行的前提下，根本沒法實現“讓權力在陽光下運行”。只有解決了社會政治權力在公道上運行才能真正實現“讓權力在陽光下運行”。如果不好理解什么叫社會政治權力在公道上運行，那么不妨先看一下社會政治權力不在公道上運行的現象。近處說就是職業化的官僚管理體制，官二代現象。遠處說就是封建帝王的世襲制度。等等。在我們這個社會還沒有樹立正確的公權力觀念，職業化的管理者的仕途觀讓他們迷失了。而沒有走到人生豁達的境界。當官，當大官成了干部人生的追求。不能當上更大的官就覺得心里不公平，而自暴自棄。而實際上公權力下的正確觀念應該是干部僅是人生的一個節段時刻的角色而矣，如同當兵保家衛國一樣。鐵打的營盤流水的兵，當干部并不是一個人人生的宿命。

　　所以說國家的公務人員.黨的各級組織人事上應實行任期制.輪換制.不多次連任制。參照國家主席的任職方式，國家公務員任期五年，最多十年，可以隔界再任。消除職業化的官僚食祿管理者體制。讓人民有機會輪流為自己服務。當官不再是職業化的管理者，管理者如同兵役制那樣，沒有了以當官來作為謀生手段，個人以此工具謀私利的話，又怎么會有公有制實質乃是官有制呢?看來公有制變成官有制的根本原因還是職業化的官僚制度，當了干部(官)就能上不能下，能進不能出。由此形成了權力壟斷。問題出在干部人事制度上。而只有實現了干部人事制度改革創新，能上能下，能出能進的流動體制，才能實現民主是大家做主。要實現中國社會主義，真的需要改造我們的世界觀和人生觀。

　　四.社會主義要有生而不有，為而不恃的人生觀。

　　現在我們還是習慣談人關于物的所有制理論。說起來這個認識也有錯誤。人對世界的觀察與感知是以動而感知動。由人的視覺觀察世界而三分世界——視覺看得見的中觀世界和視覺看不見的宏觀世界和微觀世界。在古代由于技術的限制，人類沒有辦法研究宏觀世界與微觀世界的問題。現代科技手段的提高等于擴大了人的觀察視角。正是由于觀察視角的不同所以我們看到的世界就是在不同視角之下成的像。由于過去僅通過人的視覺觀察，古人看到日出東方而日落西山。然而這個感知并非真實的世界運動，今天人們知道所謂的一日就是地球自轉一圈。而所謂的一年就是地球繞太陽公轉一圈。而正是由于人類早期的觀察把世界的運動搞反了才有了人類錯誤認識的有.無論。古人不知道自身(地球自轉)的運動，他們觀察到的“有”就是事物相對靜止的存在狀態。

　　對于運動變化的世界人們該怎樣認識呢?哲學的出路在于走出有無之爭，超越始終論。易無始終。之所以有始終是因為個人的感知。我們生活在同一個世界里，但又同時生活在各自的世界里。就意識而言我們感覺的世界都是一樣的，但由于各自的生活我們感知的世界也是都不一樣的。意識因人的個體感知世界而出現，有了文字，又可在人的世代交替里而傳遞。現代基因學的產生揭示了人類的基因作為一個整體始終存活著，而作為基因組合而產生的人類個體卻有生死。如果從微觀世界看，人類就只能看見基因之間的不斷重組，而不見作為個體的人的存在。如果用個梯子來形容，每個人都是梯子的一個橫梁。而且遺傳基因的發現也證明了人類并不是什么外來生物。因為通過基因的比較可以看出地球這個自然界所有生物的共性與差異。也就是說要講外來的話，地球這個自然界的生物都可能是外來的，反之地球上的生物都是自然演化的結果。因為水生的生物最終歸于水，而陸生的生物最終歸于泥土。能說水和泥土也是地球這個自然界外來的嗎?好像不能。

　　所以說不能說地球上的各種生產資料的物如何歸人所有。因為最終人屬于地球屬于泥土。而應該說這些物如何為人類生活所用。

　　人類生活的地球為人類生活提供了生存空間和生存資源。現在有人僅從西方鸚鵡學舌來了個私有產權理論，而不懂人民共和的共有產權理論。依照共有產權理論和共同擁有與共同繼承原則，每個國人一出生就天然的擁有這些共有財產的一份，而每個人死去就自然的放棄一份。為什么人民共有財產不可能一股份的形式具體到個人名下?一是這些共有財產包括山川河流.礦藏森林.道路綠地等等，有些是已經開發利用的，更有很多是沒有開發利用而留給后人的。二是人世有代謝，往來成古今。如果以股份形式對今天的人確權，變成私有與私有繼承的就是對后人的不公平。三是有些共有財產就有不可分割性如公園綠地道路等，只能是共有公用。

　　現在大家都認同保險制度。因為在生活中面臨可能遇到的天災人禍是個人能力無法承受和應對的。而保險之所以能保險就是因為有社會統籌才可以。中國人很早就向往老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會。為什么總實現不了?因為要實現老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會制度，就必然要改變原先的社會制度。如此才有新制度。不該變舊的社會運行模式沒有新制度。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼只能是空洞的理想。怎樣實現共有財產繼承與社會養老統籌?如保險制度需要保險公司運作。共有財產繼承與社會養老統籌就需要政府運作。這也是隨著老齡化社會的到來也是必須要面對的問題。

　　三十年來可以說貓論毀了道德。個人發財致富的夢想和西方自由主義的個人利益最大化就必然使得人們為了私得不擇手段。所以說中國今天的問題歸結為一句話——公道不興私道橫行。

　　貪腐如洪水泛濫，治水學鯀還是學禹? 在上古神話傳說中，有一段著名的故事，那就是鯀禹父子治水的神話。在那個時候，地上突然發生了一場巨大的洪水。由于洪水的泛濫，地上的人們生活極為艱難。在史記的記載中，鯀是被堯的幾個大臣名字叫五岳的推薦的，當時的堯對鯀好像不太放心，但是由于沒有合適的人選，最終堯還是起用了鯀。傳說鯀有個寶貝，名字叫息壤。傳說是一種可以自己生長的神土，鯀大概就是想利用他來治理洪水的。面對泛濫的洪水鯀采取了圍堵的方法，效果并不理想。后來又丟了息壤，終于使鯀的治水失敗了。大禹繼承了父親的遺志，開始治水。禹依靠疏導和圍堵兩個方法的結合，洪水終于被制服了。

　　對于這一段歷史傳說大家應該都知道。但是說到實際應用其中道理，如面對現在貪腐如洪水泛濫，許多人卻都是如同鯀采取的圍堵的思想方法。自私自立的“精英”們總好說“絕對的權力，絕對的腐敗”。長期以來我們也被他們這個說法忽悠了。其實腐敗不腐敗和權力絕對不絕對，沒有必然關系。因為從歷史的經驗也可輕易的看出心術不正是腐敗之源。他們總單方面的強調權力的制約如三權分立，強調形式化的監督體制的作用。而這一切對于治如洪水泛濫的貪污腐敗，都是采取圍堵的方法。貪污腐敗就是自私自利的思想在領導干部中泛濫成災的結果。所以說貪污腐敗問題歸根結蒂還是一個“私”字造成的。

　　又如現在人們對財產公開制度呼聲很高，其實這也是一個很好的建議。假使這個建議放在三十年前，改革開放初期的中國也很好實行。因為那時人們的財產相差不是很多。假如那時實行領導干部財產公開制度對防止貪污腐敗也是有很大作用的。但現在提財產公開制度，并且希望其達到預防腐敗的目的就有點時過境遷。因為現在腐敗程度可以說已經打倒了洪洞縣里無好人的局面，貪來的不義之財在一些領導干部身上已經不是財富而是包袱，是炸藥包，領導干部個人財產公開制度能么能推得開?怎么能實行得了呢?依靠領導干部財產公開制度抑制腐敗不過是老百姓們的一相情愿。不義之財太多，現在的“官員財產”已經沒法公開了。

　　怎樣改變洪洞縣里無好人的局面?古語說——王用三驅，舍逆取順。古代天子打獵是有講究的。打獵只從三個方向圍獵而網開一面。為什么這樣就是不使被驅趕的野獸困獸猶斗。所以說反腐敗不能搞成簡單的圍堵。應該承認腐敗問題雖然體現在領導干部們身上，卻不是任何一個人的個人問題，而是全中國的人這三十年思想問題出了偏差。是個人發財致富思想路線造成的錯誤。還有如吃.拿卡.要現象許多是人民自己給慣出來的毛病。批評要講批評別人的同時也做自我批評。

　　其恕也善莫大焉。怎樣給已經積累了大量財富的貪污腐敗者一個出路?個人認為就是仿照西方的遺產稅思想，給現在的領導干部財產來個近似清零。每個人積累財富除了為了自己也想為了自己的后代子孫。所以幾千年來我們實行的就是老己老，而不管人之老;幼己幼，而不管人之幼。怎樣實現老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?就需要建立一個共同繼承制的國家養老撫幼的社會統籌制度。貪污腐敗者交出不義之財，建立一個社會統籌的養老撫幼基金。這個基金全民共享，當然也包括現在范錯誤的“貪官后代”。在后來就是全民的財產遺產稅收入也歸入這個社會統籌的養老撫幼基金。

　　天下之亂皆因私爭而起。正是由于對生存資源的私有占有與私有繼承使人類私爭不斷。現在大家都認同保險制度。因為在生活中面臨可能遇到的天災人禍是個人能力無法承受和應對的。而保險之所以能保險就是因為有社會統籌才可以。中國人很早就向往老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會。為什么總實現不了?因為要實現老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的社會制度，就必然要改變原先的社會制度。如此才有新制度。不該變舊的社會運行模式沒有新制度。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼只能是空洞的理想。怎樣實現共有財產繼承與社會養老統籌?如保險制度需要保險公司運作。共有財產繼承與社會養老統籌就需要政府運作。這也是隨著老齡化社會的到來也是必須要面對的問題。要實現全民養老，首先要對一些為政者進行，人民共和的，社會主義思想的啟蒙和教育。

　　能否實現全民醫療和養老是心術問題而非錢財問題。為什么這么說呢?因為從現實的資源利用來講，在中華民族繁衍的這塊土地上，我們祖先留下的可利用資源今天已經開發很多了。如果說已經開發利用的這么多資源，至今我們還不能實現全民的病有所醫，老有所養的話，就根本沒指望了。有些人總用做大蛋糕忽悠我們，今天看來做多大的蛋糕能滿足你們的貪欲呢?人民要做多大的蛋糕才能填埋你們貪婪的胃口呢?一些人的貪欲是一個填不滿的坑。因為他們個個都想成就比爾蓋茨式的富有，地球的資源根本滿足不了。現在擺在實現養老和醫保面前有兩條路。一條繼續發展所謂的民營企業，實行養老醫保的個人.企業分別負擔一定比例的方法。這種方法由于按資分配造成分配不均，現在人們討論的提高退休年限等繼續維持下去很難。另外一條道路就是發展真正意義上的全民所有制的企業，把企業利潤統籌用于實現全民醫療和養老保險。大家共餐，飯桌上的每一道菜都應該是大家共有的，每個人都有品嘗的權利。這就叫共有制。而每個人把大家共有的菜吃進嘴里，這時公有就變成了私有，個人所有。人生存在的世界就如同一個大餐桌，所有的生存資源的分配就如同小餐桌上的一道道菜一樣，一個道理。

　　少了公天下，哪有真仁義?中國的封建社會，君主專制社會以及西方的精英法治社會都是私道治人的社會，而非公道治人的社會。大道之行，天下為公，選賢與能講究和睦。而有人要據天下之利，為私占有而利己就成了——今大道既隱.天下為家.各親其親.各子其子.貨力為已.大人世及以為禮.域郭溝池以為固.禮義以為紀.很顯然古來的思想家們總是在退而求其次。這樣就成了“失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。”所謂的民主法治.憲政是個什么東西呢?就是在人的欲望不合于道，失德失義，連禮也講不了的時候的人定的一個不合于道不合于德的規矩或叫強制約束。所以我說現在是失禮而后法。

　　在一個人分高低貴賤的等級的社會讓人去遵守禮制是不可能的。而在一個私有占有與私有繼承的社會讓人去遵守不合道義的私有化憲政也是不可能的。因為人們天生就有追求平等的向往。這就是哪里有壓迫，哪里就有反抗的辨證法的道理。

　　中國人好說一句——五百年前是一家的話。按照人類基因邏輯，我們將來的子孫后代生命中也有現在你素不相識的人的基因。現代基因學也可證明現在不同的家庭的后代，五百年后可能組成一個家。那么我們現在為什么要讓私有占有和私有繼承這樣歷史悲劇重演呢?為了眼前的私利而爭，其實就是只謀一時而不謀萬世。這就印證了那就古語——不謀萬世者，不足義謀一時。不謀全局者，不足義謀一域。人無遠慮，必有近憂。而只有遠慮，長遠的打算才能真正解近憂。實現中華民族復興，拯救中國社會需要公天下大仁義思想的革命。

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