自蘇聯(lián)解體和東歐劇變以來，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭從未停息過，而且時(shí)而迅猛異常。以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家極力向全球宣揚(yáng)、推行新自由主義意識形態(tài)，希冀維護(hù)其國際壟斷資本主義的地位和利益。新自由主義于是便迅速蔓延并席卷全球，成為影響當(dāng)今世界至深至廣的一股社會(huì)思潮。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，新自由主義借機(jī)搭建傳播平臺，進(jìn)行思想文化滲透，試圖消解我國的主流意識形態(tài)。由于新自由主義等西方社會(huì)思潮的強(qiáng)烈滲透，我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)等都面臨著巨大沖擊。有鑒于此，十八大報(bào)告提出：“用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識。”因此，堅(jiān)持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析新自由主義的實(shí)質(zhì)、影響、危害等，有效引領(lǐng)之，對增強(qiáng)馬克思主義認(rèn)同、鞏固社會(huì)主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，具有深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

　　一、新自由主義生發(fā)的過程及其理論內(nèi)核

　　談及新自由主義，就不能不考察自由主義的發(fā)展脈絡(luò)。自由主義在資本主義的發(fā)展階段上，不同時(shí)期有著不同的特征和形態(tài)。其發(fā)展進(jìn)程大致可分為三個(gè)階段：古典自由主義、現(xiàn)代自由主義、新自由主義。古典自由主義，主張個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，重視市場機(jī)制“這支看不見的手”對經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用。新自由主義承繼、納入這些思想，豐富了自己的理論。因此，新自由主義(Neo-liberalism)是對古典自由主義傳統(tǒng)的固守和恢復(fù)，由古典自由主義發(fā)展而來，又被稱為“新古典自由主義”。在這里需要指出的是，現(xiàn)代自由主義，有時(shí)也稱為新自由主義(New-liberalism)，但其理論觀點(diǎn)與新古典自由主義截然不同。它主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)、限制壟斷資本主義的發(fā)展，與凱恩斯主義一脈相承。而新古典自由主義的思想?yún)s是與凱恩斯主義根本對立的。目前，理論界對新自由主義的稱呼指的是“Neo-liberalism”，而對“New-liberalism”則冠以“現(xiàn)代自由主義”的稱謂。

　　關(guān)于新自由主義的產(chǎn)生，可追溯至20世紀(jì)二三十年代。在這一時(shí)期，由于古典自由主義未能解決資本主義社會(huì)的固有矛盾所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題，因而迅速退出歷史舞臺。此時(shí)，凱恩斯主義因提出國家全面干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張，促使受經(jīng)濟(jì)危機(jī)重創(chuàng)的資本主義經(jīng)濟(jì)得以復(fù)蘇，從而取代古典自由主義占據(jù)主導(dǎo)地位。正是在這種情況下，崇尚古典自由主義傳統(tǒng)的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家竭力反對凱恩斯主義的國家干預(yù)思想，形成了自己的學(xué)術(shù)小圈子。30年代中期，奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯及其弟子哈耶克同波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格就“經(jīng)濟(jì)計(jì)算問題”展開了一場大辯論，由此新自由主義便登上了世界歷史舞臺[1]27。當(dāng)歷史進(jìn)入到70年代時(shí)，由于兩次石油危機(jī)，資本主義社會(huì)出現(xiàn)了"經(jīng)濟(jì)停滯、高通脹、高失業(yè)"并存的滯脹局面，凱恩斯主義對此束手無策，陷入理論和實(shí)踐的困境。于是新自由主義因倡導(dǎo)自由放任的市場經(jīng)濟(jì)，幫助壟斷資本主義化解了危機(jī)而備受青睞，并在否定凱恩斯主義的聲浪中日益占據(jù)英美等國的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)地位。20世紀(jì)80年代以后，隨著“華盛頓共識”的形成和推行，新自由主義由學(xué)術(shù)理論而經(jīng)濟(jì)范式化、政治綱領(lǐng)化和意識形態(tài)化。由此，新自由主義也開始了從理論維度向?qū)嵺`領(lǐng)域推進(jìn)，由英美大國向全球各地傳播，成為目前國際社會(huì)的“強(qiáng)勢話語”體系和“主流”發(fā)展理論。

　　就其內(nèi)涵而言，新自由主義是指在繼承古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，以反對和抵制凱恩斯主義為主要特征，以提倡自由化、私有化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由放任為思想主旨，迎合資本主義由國家壟斷向國際壟斷過渡需要的經(jīng)濟(jì)思潮和政治思想。它無論是作為英美等國的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和意識形態(tài)，還是對外進(jìn)行推廣時(shí)，都始終秉持“個(gè)人”、“自由”、“效率”的核心理念，并以此展開自身的理論構(gòu)造。據(jù)此，它在發(fā)展中形成了主要觀點(diǎn)，即在經(jīng)濟(jì)上倡導(dǎo)"三化"即自由化、私有化、市場化;在政治層面否定公有制、否定社會(huì)主義、反對國家干預(yù);在戰(zhàn)略方面推崇以美國為首的超級大國為主導(dǎo)的全球一體化[2]18-19。

　　二、新自由主義對我國的影響

　　新自由主義在以英美為首的發(fā)達(dá)國家內(nèi)部進(jìn)行實(shí)踐時(shí)，確實(shí)為他們解決了眾多經(jīng)濟(jì)發(fā)展的棘手難題。但無可否認(rèn)的是，其在全球各地推廣蔓延之時(shí)，弊端不斷暴露、消極影響日益凸顯，給包括英美在內(nèi)的各國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都或多或少地造成了危害。蘇東劇變、亞洲金融危機(jī)、阿根廷債務(wù)危機(jī)、美國次貸危機(jī)、歐債危機(jī)，無一不是新自由主義影響下的產(chǎn)物。由于新自由主義在全球的泛濫，我國也受到其沖擊和影響。

　　1.經(jīng)濟(jì)層面

　　新自由主義在我國熱衷鼓吹與馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論相左的思想。其經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)核主要有兩點(diǎn)：“一是從‘經(jīng)濟(jì)人’假設(shè)出發(fā)，主張私有化;二是，從市場經(jīng)濟(jì)萬能論出發(fā)，迷信市場的自發(fā)作用，反對國家調(diào)控。”[3]17基于此，新自由主義竭力反對我國以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。一方面，它認(rèn)為私有制能充分保護(hù)個(gè)人自由，使個(gè)體積極性得以充分發(fā)揮，具有公有制所缺乏的內(nèi)在穩(wěn)定性和效率性。另一方面，它強(qiáng)調(diào)自由放任的市場經(jīng)濟(jì)，極力反對國家干預(yù)主義。在它看來，國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)不僅阻礙市場的調(diào)節(jié)作用，而且會(huì)限制私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益的低下。前些年，國內(nèi)有些人提出“找市長，不如找市場”的消極觀點(diǎn)，就是新自由主義影響的結(jié)果。

　　一些美國新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了“引導(dǎo)中國的發(fā)展”，極力主張我國走一條“漸進(jìn)的道路”發(fā)展私營企業(yè)，將國有企業(yè)私有化，最終實(shí)現(xiàn)私有產(chǎn)權(quán)明晰。實(shí)際上這就是讓中國走私有化的改革道路。這些言論在一定程度上使得我國國企改制走向偏差，并帶來嚴(yán)重后果。具體表現(xiàn)為：一方面，國企改制中出現(xiàn)高值低估、資產(chǎn)流失的問題。如部分國有企業(yè)中的一些不法經(jīng)營者通過賄賂中介公司低價(jià)評估國有資產(chǎn)，以很少的金錢購得原有企業(yè)，致使國有資產(chǎn)大量流失到私人手中，損害了公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另一方面，職工的合法權(quán)益受到損害。受新自由主義的誤導(dǎo)，國企改制中大批職工下崗、失業(yè)，無法再就業(yè)，收入得不到保障，生活水平日趨下降。由此可見，新自由主義過度強(qiáng)調(diào)私有化以及完全放任的市場經(jīng)濟(jì)思想與馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論是完全相悖的，如果聽之任之讓其在我國傳播，那么必將貽害無窮，因此，必須對新自由主義經(jīng)濟(jì)思想提高警惕。

　　2.政治層面

　　在政治領(lǐng)域，受西方新自由主義影響，我國的新自由主義者提出“實(shí)行總統(tǒng)制、推行兩院制、刪除憲法序言、取消無產(chǎn)階級專政條款等全盤西化的主張，企圖從根本上否定四項(xiàng)基本原則，否定我國的國體和政體，改變我國的基本政治制度，建立起資本主義的政治制度”[4]44。新自由主義的這些鼓動(dòng)口號無非就是要反對我國的社會(huì)主義制度和人民民主專政的國家政權(quán)，瓦解中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，無論在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，還是在現(xiàn)階段的中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，都必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位決不能動(dòng)搖。新自由主義宣揚(yáng)的“兩黨制”、“多黨輪流執(zhí)政”的思想，不符合我國基本國情、不利于人民當(dāng)家作主的地位得以實(shí)現(xiàn)。如果按其要求推行，只會(huì)導(dǎo)致我國的政局混亂、社會(huì)動(dòng)蕩。東歐劇變、蘇聯(lián)解體就是給社會(huì)主義的沉痛教訓(xùn)，它與美國等西方大國竭力推行新自由主義政治理論不無關(guān)系。故此，要堅(jiān)決維護(hù)我國現(xiàn)行的政治制度，反對新自由主義的種種攻擊性言論。

　　3.意識形態(tài)層面

　　蘇東劇變之后，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，新自由主義乘機(jī)在我國散布“意識形態(tài)終結(jié)論”、“社會(huì)主義失敗論”和“馬克思主義過時(shí)論”等論調(diào)來迷惑人民群眾。實(shí)際上這都是在消解馬克思主義意識形態(tài)在我國的主導(dǎo)地位。新自由主義的代表人物張五常極力反對馬克思主義，他曾放言：“我一向以為在對中國民生有影響的理論中，馬克思為禍最深。”“馬克思的理論不是過了時(shí)，而是從未對過”[5]24。盡管我國允許各種思想文化的相互交流、相互交融，但外來文化思想必須符合我國憲法和法律要求，不能攻擊馬克思主義、干涉我國內(nèi)政。歷史上正是自由化思想作祟，威脅了我國政權(quán)的穩(wěn)固、損害了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

　　此外，新自由主義還極力強(qiáng)調(diào)以“個(gè)人私利”為核心的個(gè)人主義，反對一切集體主義的制度和思想。它認(rèn)為“社會(huì)主義、封建主義、法西斯主義都是‘集權(quán)主義’，這種‘集權(quán)主義’表面上把理性推到至高無上的地位，實(shí)際最終只會(huì)毀滅理性，因?yàn)樗鼪]有弄清楚理性成長必經(jīng)的過程。[6]82”當(dāng)前我國青少年群體中出現(xiàn)的極端個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義的現(xiàn)象，與新自由主義在我國鼓吹“個(gè)人”、“自由”，攻擊社會(huì)主義意識形態(tài)有著極大關(guān)系。因此，必須主動(dòng)防范和果斷打擊新自由主義的腐朽意識形態(tài)對我國民眾，尤其是青少年思想的侵蝕。

　　三、新自由主義及對我國影響的審視和對策

　　新自由主義對我國的民主政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、思想文化和意識形態(tài)都產(chǎn)生了不小的影響和沖擊。對待新自由主義在我國的蔓延和滲透，不能武斷地加以全盤否定，也不能不假思索地盲目引進(jìn)和推崇，我們需堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)世界觀、方法論辯證看待新自由主義，理性區(qū)分作為經(jīng)濟(jì)理論的新自由主義和意識形態(tài)的新自由主義。

　　1.經(jīng)濟(jì)理論的新自由主義

　　作為一種資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)理論，新自由主義繼承了古典自由主義的“自由競爭”、“自由市場”、“自由貿(mào)易”的思想，倡導(dǎo)市場機(jī)制對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)和調(diào)節(jié)作用。而生產(chǎn)的商品化、市場化，是社會(huì)主義生產(chǎn)力充分發(fā)展過程中的必經(jīng)階段。從這一點(diǎn)而言，市場作為資源配置的有效手段，就值得我國發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)借鑒和使用。因此，“反對新自由主義并不等于反對任何市場工具，也不等于拒絕任何經(jīng)濟(jì)調(diào)整，因?yàn)檫@些工具并不歸新自由主義專有，也不是它的發(fā)明。[7]33”另外，一些新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的減少政府的干預(yù)、提高政府的效率，通過積極的財(cái)政政策和貨幣政策以及政府的宏觀調(diào)控穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將政府行為納入法制軌道等，對我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)都具有借鑒意義[2]30。所以，對于新自由主義中有用的經(jīng)濟(jì)理論和方法，我們應(yīng)加以運(yùn)用，為我國深化經(jīng)濟(jì)體制改革和發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)服務(wù)。同時(shí)，新自由主義主張完全的“自由化、私有化、市場化、全球化”以及反對國家干預(yù)的言論，是極其片面和消極的，對此，我們必須提高防范意識、努力消除其危害。

　　2.意識形態(tài)的新自由主義

　　“華盛頓共識”的形成和推廣，使得新自由主義由經(jīng)濟(jì)學(xué)理論嬗變?yōu)閲业囊庾R形態(tài)。而新自由主義作為一種資本主義意識形態(tài)，也是馬克思主義批判的對象。馬克思和恩格斯從歷史唯物主義的視角對意識形態(tài)進(jìn)行了闡發(fā)。在他們的視域中，意識形態(tài)就是一種“虛假的意識”、“虛幻的觀念”。在其合著的《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的”[8]72，這樣他們就以"照相機(jī)的比喻"強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)的虛假性。意識形態(tài)的虛假性在于它遮蔽了資產(chǎn)階級的特殊利益，維護(hù)的是一種過時(shí)的資本主義社會(huì)制度。所以，馬克思恩格斯揭示了私有制條件下的意識形態(tài)的階級本質(zhì)：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[8]98。而社會(huì)主義意識形態(tài)鞏固的則是具有強(qiáng)大生命力、遠(yuǎn)大前途的社會(huì)制度，代表的是最廣大人民的根本利益。由此可見，作為西方大國的主流意識形態(tài)，新自由主義代表的是剝削階級的統(tǒng)治思想，是為國際壟斷資本主義謀私利的，它損害的是勞動(dòng)人民的切身利益。因此，新自由主義的實(shí)踐，必然會(huì)給包括西方大國在內(nèi)的世界各國人民帶來深重災(zāi)難。它在英美本國實(shí)施之后，導(dǎo)致中產(chǎn)階級的地位日益下降、隊(duì)伍日趨銳減，貧富兩極分化極其嚴(yán)重。它在國外推行時(shí)，表面上是幫助他國發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上則是推行意識形態(tài)、攫取一己之私。俄羅斯因“休克療法”而經(jīng)濟(jì)衰敗，阿根廷遵循“國有企業(yè)私有化改革”而民不聊生，亞洲受其影響而陷入金融危機(jī)。當(dāng)前我國正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期、改革的攻堅(jiān)期，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，價(jià)值取向和利益訴求的多元化愈益明顯。加之西方大國打著經(jīng)濟(jì)旗號竭力推行新自由主義，欺騙和蒙蔽我國廣大人民群眾。對此，我們應(yīng)該抵制新自由主義意識形態(tài)的消極影響，教育廣大群眾，使其增強(qiáng)馬克思主義和社會(huì)主義意識形態(tài)認(rèn)同，樹立高度的文化自覺和文化自信。基于此，可以從以下幾方面入手：

　　(1)教育和引導(dǎo)廣大人民群眾對新自由主義進(jìn)行全面透徹的分析、認(rèn)知。新自由主義是一種反馬克思主義的思潮，對馬克思主義具有極強(qiáng)的攻擊性。通過理論宣傳和教導(dǎo)，讓人民群眾認(rèn)清新自由主義生發(fā)的過程、實(shí)質(zhì)和危害。同時(shí)，澄清民眾思想認(rèn)識上的誤區(qū)，破除他們對新自由主義宣揚(yáng)的“個(gè)人主義”、“自由市場”、“全球化”等消極主張的盲目崇拜和迷信，從而使之樹立正確的馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)自身抵御和祛除新自由主義消極影響的能力。

　　(2)加強(qiáng)對新自由主義傳播途徑的管理。新自由主義主要通過文獻(xiàn)著作的譯介，學(xué)術(shù)論壇以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)向我國進(jìn)行傳播和滲透。因此，文獻(xiàn)著作的譯介、學(xué)術(shù)論壇的討論應(yīng)該堅(jiān)持用馬克思主義的科學(xué)態(tài)度批判、分析新自由主義，避免再次出現(xiàn)“張五常熱”帶來的不利影響。同時(shí)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管和體制建設(shè)，對任何通過網(wǎng)絡(luò)平臺鼓吹、宣揚(yáng)新自由主義消極觀點(diǎn)的言論予以堅(jiān)決的回?fù)簟?/p>

　　(3)增強(qiáng)馬克思主義的認(rèn)同，鞏固社會(huì)主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位。一是，拓展馬克思主義的宣傳路徑。通過學(xué)校教育、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信等形式，建立一個(gè)典型示范、立體傳播、多元互動(dòng)的傳播領(lǐng)域和交流平臺，以廣大人民群眾喜聞樂見的方式，宣傳馬克思主義及其中國化、時(shí)代化和大眾化的理論成果。二是，找尋馬克思主義認(rèn)同的契合點(diǎn)。馬克思主義的傳播要注重與人民群眾的利益訴求、價(jià)值取向、理想追求等結(jié)合起來，堅(jiān)持“二為”方針和以人為本的方向，從而做到理論宣傳與人民群眾精神文化需要的統(tǒng)一，促使其樂于認(rèn)同、接受馬克思主義，以利于社會(huì)主義意識形態(tài)的鞏固。因此，科學(xué)對待新自由主義，吸收其有利于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)理論思想，反擊以“華盛頓共識”為內(nèi)容的新自由主義，就要通過各種途徑和措施，建立廣泛的馬克思主義認(rèn)同和信仰，夯實(shí)社會(huì)主義意識形態(tài)之基，從而利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

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　　(作者單位：安徽大學(xué)馬克思主義研究院)

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