論毛澤東精神與建設(shè)中華民族共有精神家園

　　聶家華 王立勝

　　[摘要]引入系統(tǒng)論的方法研究毛澤東精神，是一個(gè)新的研究視角。在系統(tǒng)論的研究視野中，毛澤東精神是一個(gè)完整、有序、開放的精神文化系統(tǒng)，由相互聯(lián)系、相互作用的五個(gè)子系統(tǒng)即安慰系統(tǒng)、教化系統(tǒng)、協(xié)調(diào)系統(tǒng)、動(dòng)員系統(tǒng)和激勵(lì)系統(tǒng)構(gòu)成。毛澤東精神繼承和弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)精神，反映了時(shí)代的精神風(fēng)貌，展示了毛澤東個(gè)人的精神品質(zhì)，它散發(fā)著巨大的歷史魅力和時(shí)代價(jià)值，是中華民族溝通情感、凝聚力量的重要精神資源，也是當(dāng)前建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。

　　建設(shè)中華民族共有精神家園對于傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華民族凝聚力，維護(hù)國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力，具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。建設(shè)中華民族共有精神家園離不開對中華民族各種精神資源的借鑒和利用，毛澤東精神作為20世紀(jì)在探尋中國革命與建設(shè)道路過程中形成的一種精神，當(dāng)然是當(dāng)前建設(shè)中華民族共有精神家園過程中可資借鑒和利用的重要資源之一。本文以探討毛澤東精神的定義為邏輯起點(diǎn)，在系統(tǒng)分析毛澤東精神的體系結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，揭示毛澤東精神在建設(shè)中華民族共有精神家園過程中的功能和意義。

　　一、研究毛澤東精神的一個(gè)新視角

　　國內(nèi)較早從學(xué)術(shù)意義上提出毛澤東精神這一概念的是黃學(xué)詩，他在1993年發(fā)表的《論毛澤東精神》一文中提出了“毛澤東精神”這一概念，并把毛澤東精神的基本內(nèi)容概括成三個(gè)方面。(參見黃學(xué)詩：《論毛澤東精神》，《理論探討》1993年第1期。)同年12月，江澤民在紀(jì)念毛澤東同志誕辰100周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中，把毛澤東思想和毛澤東的精神在范疇上并列起來講：“毛澤東同志的革命精神具有強(qiáng)大的凝聚力”，“他的名字、他的思想和精神永遠(yuǎn)鼓舞著中國共產(chǎn)黨人和各族人民，繼續(xù)推動(dòng)著中國歷史的前進(jìn)”。(《江澤民文選》第1卷，人民出版社2006年版，第346頁。)2003年12月，胡錦濤在紀(jì)念毛澤東同志誕辰110周年座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“毛澤東同志的革命實(shí)踐和光輝業(yè)績已經(jīng)載入中華民族的史冊。他的名字、他的思想、他的精神，將永遠(yuǎn)鼓舞著我們繼續(xù)推動(dòng)中國社會(huì)向前發(fā)展。”(《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第642頁。)與此同時(shí)，毛澤東精神也逐漸進(jìn)入部分學(xué)者的研究視野，并陸續(xù)有一些研究成果問世。但是，總體上來講，對這一問題的研究還比較薄弱。

　　大多數(shù)學(xué)者研究毛澤東精神是以定義毛澤東精神即什么是毛澤東精神為邏輯起點(diǎn)的。關(guān)于毛澤東精神的定義，目前學(xué)界大都采用了內(nèi)容列舉法，即把毛澤東精神的基本內(nèi)容或構(gòu)成部分一一列舉出來。例如，有的學(xué)者把毛澤東精神概括為：奮發(fā)有為，立志做一番大事業(yè)的奮斗精神;以我為主，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的戰(zhàn)斗精神;努力奮斗，蔑視一切困難的進(jìn)取精神。(參見黃學(xué)詩：《論毛澤東精神》，《理論探討》1993年第1期。)也有的學(xué)者把毛澤東精神概括為：愛國精神、獨(dú)立自主精神、艱苦奮斗精神、為人民服務(wù)精神和實(shí)事求是精神。(參見許全興：《毛澤東精神永存》，《學(xué)習(xí)論壇》2003年第12期。)還有的學(xué)者把毛澤東精神概括為更多個(gè)方面：愛國主義精神;為人民服務(wù)精神;敢于斗爭、敢于勝利精神;爭取民族獨(dú)立及平等、自由與幸福精神;國際主義精神和共產(chǎn)主義精神;獨(dú)立思考精神;永遠(yuǎn)進(jìn)取精神和創(chuàng)新精神等。(參見胡為雄：《毛澤東精神與中國及世界同在》，《井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第5期。)

　　如此定義毛澤東精神的優(yōu)勢在于，可以使毛澤東精神更生動(dòng)、具體、明確和形象，易于被人們認(rèn)知、理解和接受。但是，列舉法只適用于有限集合，而且只有在這個(gè)集合比較小的情況下才有意義。如果以這種方法來定義構(gòu)成要素眾多、內(nèi)容十分豐富、表現(xiàn)形式多樣的毛澤東精神，就顯得力有未逮，不可避免地有以點(diǎn)帶面、以偏概全之嫌。同時(shí)，毛澤東精神是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，靠列舉是不可能窮盡其外延的。總之，現(xiàn)有的列舉法無法充分概括和顯示毛澤東精神的豐富內(nèi)涵。

　　筆者認(rèn)為，要避免上述缺陷，應(yīng)該使用系統(tǒng)歸納法，引入系統(tǒng)論的方法來研究毛澤東精神。系統(tǒng)論的基本思想方法，就是把研究對象當(dāng)作一個(gè)具有整體性、關(guān)聯(lián)性、層次性和開放性等特征的系統(tǒng)，注重研究事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及聯(lián)系，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。在系統(tǒng)論的研究視野里，毛澤東精神是一個(gè)完整、有序、開放的系統(tǒng)，由若干相互聯(lián)系、相互作用的部分組成，其構(gòu)成要素可以劃分為不同層次。如果從功能的角度對毛澤東精神進(jìn)行解析，可以得出這樣的結(jié)論：毛澤東精神作為中華民族精神的集中體現(xiàn)，無論在革命時(shí)期還是在建設(shè)時(shí)期，都具有樹立理想信念和價(jià)值目標(biāo)的功能、培育訓(xùn)導(dǎo)理想人格的功能、協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的功能、動(dòng)員和激勵(lì)全國各族人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)積極進(jìn)取的功能。與這五種功能相對應(yīng)，毛澤東精神在結(jié)構(gòu)上可以分為五個(gè)子系統(tǒng)，即安慰系統(tǒng)、教化系統(tǒng)、協(xié)調(diào)系統(tǒng)、動(dòng)員系統(tǒng)和激勵(lì)系統(tǒng)。五個(gè)子系統(tǒng)有各自的構(gòu)成要素，同時(shí)又相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)完整有序的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)歸納方法可以更準(zhǔn)確地概括和顯示毛澤東精神的豐富內(nèi)涵，更好地體現(xiàn)毛澤東精神的整體性、開放性和動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。

　　二、毛澤東精神的體系結(jié)構(gòu)

　　如前所述，毛澤東精神是一個(gè)完整、有序、開放的精神文化系統(tǒng)，由相互聯(lián)系、相互作用的五個(gè)子系統(tǒng)即安慰系統(tǒng)、教化系統(tǒng)、協(xié)調(diào)系統(tǒng)、動(dòng)員系統(tǒng)和激勵(lì)系統(tǒng)構(gòu)成。安慰系統(tǒng)為人們提供精神信仰和奮斗目標(biāo);教化系統(tǒng)則規(guī)定了人們思想和行為的價(jià)值尺度和衡量標(biāo)準(zhǔn);協(xié)調(diào)系統(tǒng)主要解決在實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)過程中如何協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的問題，提出了集體主義的基本原則和一系列體現(xiàn)集體本位的具體協(xié)調(diào)規(guī)范;動(dòng)員系統(tǒng)主要解決價(jià)值取向和立場選擇問題，為奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的動(dòng)力;激勵(lì)系統(tǒng)通過情感、規(guī)范和目標(biāo)的倡導(dǎo)來激發(fā)人們的斗志。

　　(一)毛澤東精神的安慰系統(tǒng)

　　毛澤東精神的安慰系統(tǒng)是指毛澤東精神中能夠安頓身心、滿足人們精神需要的精神要素。安慰系統(tǒng)是毛澤東精神的重要組成部分，其主要功能是為中華民族每一位成員樹立具體的奮斗目標(biāo)并引導(dǎo)他們?yōu)橹恍概Α?/p>

　　毛澤東認(rèn)為，“人是要有一點(diǎn)精神的”(《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第162頁。)。這里說的精神指的主要是意志和理想信念，是驅(qū)動(dòng)人們生存并有所作為的強(qiáng)大力量。共產(chǎn)主義理想徹底擺脫了狹隘的個(gè)人主義欲望，反映了人類社會(huì)的本質(zhì)特征，代表了人類最終的社會(huì)理想，是中國共產(chǎn)黨人引領(lǐng)廣大人民群眾為之而奮斗的理想家園。

　　堅(jiān)定地相信某種理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，理想就上升到了信念。在毛澤東看來，有了共產(chǎn)主義理想和信念，就有了政治方向和奮斗目標(biāo)，就有了前進(jìn)的動(dòng)力源泉。因此，毛澤東反復(fù)講，共產(chǎn)黨員一定要樹立起遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想和為之奮斗的堅(jiān)定信念，有了這個(gè)理想和信念，就會(huì)激發(fā)出人生內(nèi)在的全部熱情和力量，就會(huì)成為一個(gè)有精神的人。同時(shí)，共產(chǎn)主義信念反映的是最廣大人民群眾的共同利益，有了以共同利益為基礎(chǔ)的共同信念，人們就能同心同德為共同的利益而奮斗。

　　(二)毛澤東精神的教化系統(tǒng)

　　教化系統(tǒng)是毛澤東精神中關(guān)于道德情操、理想人格塑造和培育的精神要素。它為人們提供了理想人格和道德修養(yǎng)的目標(biāo)和模式，是人們思想和行為的價(jià)值尺度和衡量標(biāo)準(zhǔn)。教化系統(tǒng)解決的主要是如何培養(yǎng)人、塑造人的問題。中華民族向來重視道德與人格的培育與錘煉，把建立完美的道德人格視為人生的最高要求。毛澤東繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，立足于革命和建設(shè)實(shí)際，根據(jù)時(shí)代任務(wù)和要求，對思想道德修養(yǎng)和理想人格塑造的內(nèi)容和最終目標(biāo)進(jìn)行了解答，具體包括以下幾方面：

　　第一，廉潔奉公，無私奉獻(xiàn)。毛澤東認(rèn)為，為了多數(shù)人的利益，為了國家民族利益，吃苦在前，享受在后，胸懷坦白，不謀私利，甘愿犧牲自己，這是一種道德使命。毛澤東指出：“自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的;而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”(《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第522頁。)他高度評價(jià)白求恩“毫不利己專門利人的精神”，要求每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)這種精神，只有具有這種精神，才能真正做“一個(gè)有益于人民的人”。要求共產(chǎn)黨員和革命者要富于自我犧牲精神，忠心耿耿地為民族、為國家、為黨工作，把自己的一切獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)。

　　第二，實(shí)事求是，獨(dú)立思考。毛澤東一直倡導(dǎo)和要求廣大黨員干部，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，以馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)、方法，去發(fā)現(xiàn)和掌握中國革命和建設(shè)的客觀規(guī)律，并以此作為行動(dòng)的指南。要求所有共產(chǎn)黨員做實(shí)事求是的模范，當(dāng)老實(shí)人，說老實(shí)話，做老實(shí)事，抓住一切機(jī)會(huì)虛心向群眾學(xué)習(xí)、努力向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。要一切從實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立思考，“對任何事情都要問一個(gè)為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理，絕對不應(yīng)盲從，絕對不應(yīng)提倡奴隸主義”(《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第827頁。)。

　　第三，勤儉樸素，艱苦奮斗。毛澤東在中國革命和建設(shè)中所倡導(dǎo)的艱苦奮斗精神，繼承了中華民族勤奮節(jié)儉、刻苦耐勞、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，把它與共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大抱負(fù)和政治信念結(jié)合起來，成為教化系統(tǒng)中的精神要素。他多次強(qiáng)調(diào)，“艱苦奮斗是我們的政治本色”(《毛澤東文集》第7卷，第162頁。)，要“永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”(《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第17頁。)。他告誡全黨，“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”(《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1438—1439頁。)。中國革命、建設(shè)和改革歷程已經(jīng)證明，這種艱苦奮斗的精神是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民克服困難、戰(zhàn)勝敵人、變革社會(huì)的重要法寶。

　　第四，堅(jiān)韌不拔，不屈不撓。不論在戰(zhàn)爭年代，還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都要有一股拼命精神。要始終保持過去革命戰(zhàn)爭時(shí)期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神，把革命工作做到底。毛澤東號召發(fā)揚(yáng)勇敢戰(zhàn)斗、不怕犧牲、不怕疲勞和連續(xù)作戰(zhàn)的作風(fēng)，“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”(《毛澤東選集》第3卷，第1101頁。)。他指出：“我們面前的困難是有的，而且是很多的”(《毛澤東文集》第5卷，人民出版社1996年版，第345頁。)，但是，“我們共產(chǎn)黨人是以不怕困難著名的”(《毛澤東文集》第6卷，第392—393頁。)，“我們要承認(rèn)困難，分析困難，向困難作斗爭。世界上沒有直路，要準(zhǔn)備走曲折的路，不要貪便宜”，“前途是光明的，道路是曲折的”，只要“我們和全體人民團(tuán)結(jié)起來，共同努力，一定能夠排除萬難，達(dá)到勝利的目的”。(《毛澤東選集》第4卷，第1163頁。)

　　教化系統(tǒng)的最終目標(biāo)是通過陶冶道德人格，不斷提升心靈品質(zhì)，使之成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”(《毛澤東選集》第2卷，第660頁。)。這些人“是胸懷坦白的，忠誠的，積極的與正直的;他們是不謀私利的，惟一地為著民族與社會(huì)的解放”;“他們不是狂妄分子，不是風(fēng)頭主義者，而是腳踏實(shí)地地富于實(shí)際精神的人們。”(《毛澤東鄧小平江澤民論弘揚(yáng)和培育民族精神》，學(xué)習(xí)出版社2003年版，第3頁。)

　　(三)毛澤東精神的協(xié)調(diào)系統(tǒng)

　　協(xié)調(diào)系統(tǒng)是指毛澤東精神中關(guān)于如何協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的精神要素。其中，出于革命和建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，毛澤東重點(diǎn)思考了如何協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)就是對人與人之間存在的思想分歧進(jìn)行調(diào)節(jié)和協(xié)同，使之達(dá)成一致。毛澤東精神中的協(xié)調(diào)系統(tǒng)通過提供與民族國家的整體利益相一致的協(xié)調(diào)原則、規(guī)范和目標(biāo)，以達(dá)到民族成員行動(dòng)的一致性，形成社會(huì)成員思想和行動(dòng)層面的和諧統(tǒng)一。在這方面毛澤東提出要以集體主義作為協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的基本原則，積極倡導(dǎo)集體主義精神，同時(shí)也提出了體現(xiàn)集體本位的具體協(xié)調(diào)規(guī)范。

　　毛澤東所倡導(dǎo)的集體主義精神就是提倡以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義精神。

　　本著集體主義這一基本宗旨，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中提出了一系列調(diào)整人與人之間關(guān)系的具體規(guī)范。他要求“一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助”(《毛澤東選集》第3卷，第1005頁。)。要忠誠老實(shí)、嚴(yán)于律己、團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、克己奉公、淡泊名利、無私奉獻(xiàn)等等。

　　(四)毛澤東精神的動(dòng)員系統(tǒng)

　　價(jià)值取向是對“應(yīng)該怎樣”的回答，它決定著人們的目標(biāo)選擇，為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供行動(dòng)方向。當(dāng)人們認(rèn)同并確定了同一價(jià)值取向后，就會(huì)形成同類價(jià)值意識(shí)，并在它的指引下為了共同的奮斗目標(biāo)而一致行動(dòng)。毛澤東精神的動(dòng)員系統(tǒng)提供了一種價(jià)值取向和立場選擇，這就是“人民本位”、“熱愛祖國”。這種價(jià)值取向?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人和廣大人民群眾的思想和行為提供了一種粘合劑，把他們的意愿和利益粘合在一起，變成推動(dòng)國家和民族發(fā)展的一致行動(dòng)能力。

　　毛澤東精神首先是一種全心全意為人民服務(wù)、真正以人民為“本位”、真正以人民為“主體”的精神。他要求共產(chǎn)黨人、革命干部努力做到全心全意為人民服務(wù)，“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)”(《毛澤東選集》第3卷，第1004、1094—1095頁。)。要自覺地甘當(dāng)人民公仆，與人民群眾同甘苦共命運(yùn)。

　　愛國主義精神是毛澤東精神動(dòng)員系統(tǒng)的另一重要內(nèi)容。愛國主義“是一個(gè)國家、一個(gè)民族凝聚人民的重要思想基礎(chǔ)和不斷追求進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力”(《江澤民論社會(huì)主義精神文明建設(shè)》，中央文獻(xiàn)出版社1999年版，第137頁。)。毛澤東把愛國主義精神發(fā)展到一個(gè)新階段，增加了符合時(shí)代要求的新內(nèi)容，其內(nèi)涵主要包含三個(gè)方面：爭取民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕;樹立民族自尊、自強(qiáng)、自立、自信意識(shí);堅(jiān)決維護(hù)國家統(tǒng)一和主權(quán)完整。

　　(五)毛澤東精神的激勵(lì)系統(tǒng)

　　激勵(lì)系統(tǒng)是毛澤東精神的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的重要精神動(dòng)力來源。毛澤東精神不僅具有明確的奮斗目標(biāo)和價(jià)值取向，而且具有強(qiáng)烈的感召力、推動(dòng)力，它通過情感、規(guī)范和目標(biāo)的倡導(dǎo)，激發(fā)全國人民的斗志，激勵(lì)人民奮勇拼搏，成為我們克服前進(jìn)道路上各種困難的重要精神動(dòng)力。

　　毛澤東精神激勵(lì)系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)就是自信。自信是確信自己的事業(yè)必定成功、自己的價(jià)值目標(biāo)必定實(shí)現(xiàn)的心理狀態(tài)。不論是個(gè)人，還是國家，只有對自己有充分的信心，才能產(chǎn)生不斷進(jìn)取的動(dòng)力。在毛澤東看來，自信是革命和建設(shè)事業(yè)順利發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民解放、國家繁榮和民族振興的前提條件。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人，特別是革命者，在改造客觀世界和主觀世界的過程中，必須具備堅(jiān)強(qiáng)的自信心、革命的樂觀主義態(tài)度和敢于斗爭、堅(jiān)持斗爭，藐視一切敵人和困難的勇氣。

　　自信在精神面貌上的表現(xiàn)就是樂觀。毛澤東要求以樂觀的態(tài)度面對一切困難，敢于向一切敵人挑戰(zhàn)，向一切困難挑戰(zhàn)：“我們可以藐視而且必須藐視人世遭逢的任何巨大的困難，把它們放在‘不在話下’的位置。這就是我們的樂觀主義。”(《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第6冊，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第106頁。)這種革命樂觀主義精神鼓舞中國共產(chǎn)黨和中國人民敢于斗爭，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻。

　　在革命和建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾的高度自信和樂觀主義表現(xiàn)在行動(dòng)上就是獨(dú)立自主、自力更生。獨(dú)立自主、自力更生是毛澤東精神的核心要素之一。毛澤東一貫強(qiáng)調(diào)，我們的方針要放在自己力量的基點(diǎn)上，找出適合我國國情的前進(jìn)道路。在我們這樣一個(gè)大國，尤其要依靠自己的力量來發(fā)展革命和建設(shè)事業(yè)，否則，無論革命和建設(shè)都不可能取得勝利，勝利了也不可能鞏固。

　　自信和樂觀在革命和建設(shè)的具體實(shí)踐中還表現(xiàn)為英雄主義精神。中國人民具有崇尚剛健有為、自強(qiáng)不息的英雄主義傳統(tǒng)。毛澤東所處的時(shí)代也是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代。毛澤東積極倡導(dǎo)和弘揚(yáng)英雄主義，要求共產(chǎn)黨員和人民群眾有“藐視一切敵人和困難”的豪邁氣概，有勇于戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)的堅(jiān)定意志，有一不怕苦、二不怕死的犧牲精神，有敢為天下先的開拓精神，有百折不撓移山填海的斗爭精神。毛澤東倡導(dǎo)的英雄主義精神，造就了一代又一代人民英雄和英雄群體。在英雄主義精神的感召下，全國人民眾志成城，取得了革命和建設(shè)的巨大勝利。

　　三、毛澤東精神在中華民族共有精神家園建設(shè)中的作用

　　民族共有精神家園是千百年來形成的、民族文化中比較穩(wěn)定的、共有的價(jià)值系統(tǒng)，因此，民族共有精神家園的建設(shè)本質(zhì)上就是營造社會(huì)普遍認(rèn)同的精神世界和價(jià)值系統(tǒng)。如同生物一樣，人類的精神也具有自己的形態(tài)和生命，中華民族共有精神家園的形態(tài)和生命就是在不同時(shí)代的反復(fù)建構(gòu)中得以延續(xù)和發(fā)展的。在這一過程中，需要繼承傳統(tǒng)民族精神的優(yōu)秀因子，需要從時(shí)代精神中借鑒可用資源，同時(shí)也要對社會(huì)成員中的優(yōu)秀分子的個(gè)體精神進(jìn)行提煉，把其中的精華吸收進(jìn)來，成為精神家園的一部分，變?yōu)楣驳木褓Y源。只有這樣，民族共有精神家園才能具有廣泛的認(rèn)同性和持久性，從而始終充滿生機(jī)和活力。毛澤東精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，植根于20世紀(jì)中國社會(huì)的土壤，植根于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。它繼承和弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)精神，反映了時(shí)代的精神風(fēng)貌，展示了毛澤東個(gè)人的精神品質(zhì);它散發(fā)著巨大的歷史魅力和時(shí)代價(jià)值，是中華民族溝通情感、凝聚力量的重要精神資源，也是當(dāng)前建設(shè)中華民族共有精神家園的重要資源。

　　(一)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)毛澤東精神中的共產(chǎn)主義理想信念，建設(shè)中華民族共有精神家園的信仰系統(tǒng)。

　　共產(chǎn)主義理想信念是根據(jù)我國國情和時(shí)代特點(diǎn)，根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律確立的價(jià)值觀念和奮斗目標(biāo)，反映了全國各族人民的共同愿望。因此，共產(chǎn)主義理想信念在中華民族追求和創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)中具有重要作用。

　　我國改革開放在不斷深化并取得巨大成就的同時(shí)也產(chǎn)生了一些問題，比如，貧富差距拉大造成人們心理失衡，利己主義、極端個(gè)人主義、拜金主義和享樂主義滋生，在一些人中出現(xiàn)精神無所寄托、價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)失迷等現(xiàn)象。這些問題已經(jīng)對人們的理想信念產(chǎn)生了沖擊，如不重視，將引發(fā)嚴(yán)重后果。因此，必須加強(qiáng)宣傳和弘揚(yáng)毛澤東精神，堅(jiān)守、強(qiáng)化并大力弘揚(yáng)共產(chǎn)主義理想信念，始終把它作為中華民族精神家園的價(jià)值目標(biāo)，塑造人們高尚、健康的精神世界。

　　(二)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)毛澤東精神重視道德修養(yǎng)和理想人格塑造的特質(zhì)，強(qiáng)化中華民族共有精神家園的教化功能。

　　毛澤東精神提供了道德品質(zhì)修養(yǎng)和理想人格塑造的具體要求。在當(dāng)代中華民族共有精神家園建設(shè)中，必須認(rèn)真吸取毛澤東精神有關(guān)精神要素，并結(jié)合時(shí)代條件的變化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容，建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，不斷強(qiáng)化中華民族共有精神家園的教化功能。

　　社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們對物質(zhì)利益的追求極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，同時(shí)也使人與人之間的關(guān)系鮮明地打上了金錢和功利的印記，赤裸裸的利益關(guān)系破壞了人們內(nèi)心深處的道德崇高感。這就要求我們繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東精神所倡導(dǎo)的思想道德教育和理想人格培養(yǎng)的具體要求和目標(biāo)，并結(jié)合時(shí)代條件的變化進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，以“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為基本道德規(guī)范，樹立社會(huì)主義榮辱觀，建設(shè)公民道德文化體系，努力培育熱愛祖國、遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信、知書達(dá)禮的現(xiàn)代公民。

　　(三)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)毛澤東精神所倡導(dǎo)的集體主義精神，強(qiáng)化中華民族共有精神家園的整合功能。

　　人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，正因如此，毛澤東高度重視人與人、人與社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)，提出要以集體主義作為協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的基本原則，同時(shí)提出了一系列集體本位的調(diào)節(jié)規(guī)范。這些精神要素是建設(shè)中華民族精神家園的重要資源。

　　當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、社會(huì)組織方式、就業(yè)方式和利益關(guān)系日益多樣化，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性也明顯增加，人們所處的人際環(huán)境彌漫著一種緊張、浮躁、冷漠、功利的氣氛。因此，“在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，更要在全體人民中提倡為人民服務(wù)和集體主義精神……引導(dǎo)人們對社會(huì)負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)，正確處理國家、集體和個(gè)人的關(guān)系，反對小團(tuán)體主義、本位主義，反對損公肥私、損人利己”，“形成把國家和人民利益放在首位而又充分尊重個(gè)人合法利益的價(jià)值觀”。(《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，人民出版社1996年版，第13—14、6頁。)

　　同時(shí)，在倡導(dǎo)并踐行“集體本位”、弘揚(yáng)毛澤東倡導(dǎo)的集體主義精神的時(shí)候，應(yīng)結(jié)合時(shí)代條件的變化，賦予其時(shí)代內(nèi)容。比如探討如何在集體中更好地發(fā)揮個(gè)人的特長和創(chuàng)造性，關(guān)心每個(gè)人的正當(dāng)利益，也應(yīng)是我們關(guān)注的重點(diǎn)。

　　(四)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)毛澤東精神所倡導(dǎo)的全心全意為人民服務(wù)和愛國主義精神，明確中華民族共有精神家園的科學(xué)價(jià)值取向。

　　當(dāng)前，盡管有人認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)的靈魂是“為我”和“利己”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，為人民服務(wù)的思想似乎與市場經(jīng)濟(jì)格格不入，但實(shí)踐證明，越是搞社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，越是需要為人民服務(wù)的精神，為人民服務(wù)的思想和精神具有永恒的價(jià)值，仍然是21世紀(jì)時(shí)代精神的核心和基礎(chǔ)，是中華民族共有精神家園不可或缺的內(nèi)容。我們要一方面堅(jiān)持毛澤東倡導(dǎo)的為人民服務(wù)的基本理念和要求，另一方面在新的歷史條件下賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。例如，隨著新形勢下“人民”范疇的擴(kuò)大，為人民服務(wù)思想中服務(wù)的客體也就具有更廣泛的內(nèi)涵。

　　愛國主義是毛澤東精神的重要內(nèi)容。在當(dāng)前建設(shè)中華民族共有精神家園過程中，要繼續(xù)堅(jiān)持和高揚(yáng)愛國主義精神，堅(jiān)持祖國利益高于個(gè)人利益，熱愛祖國和人民，自覺維護(hù)祖國的獨(dú)立、完整和統(tǒng)一。除此之外，當(dāng)代愛國主義還必須堅(jiān)持愛國主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一。“這種愛國主義，與社會(huì)主義緊密結(jié)合，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)走上了正確道路。這種愛國主義，把中國的前途和命運(yùn)放在世界格局中觀察，把中國社會(huì)的發(fā)展與整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步緊緊聯(lián)系在一起。”(《江澤民論有中國特色社會(huì)主義(專題摘編)》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第406頁。)

　　(五)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)毛澤東精神所倡導(dǎo)的自信樂觀的人生態(tài)度，增強(qiáng)當(dāng)代中華民族共有精神家園的感召力和動(dòng)員力。

　　毛澤東精神所倡導(dǎo)的自信樂觀的人生態(tài)度，從心靈層面拓展了中華民族發(fā)展完善的空間，成為中華民族不畏艱險(xiǎn)、積極向上、自強(qiáng)不息的動(dòng)力之源。這種自信樂觀、剛健有為的人生態(tài)度為建設(shè)中華民族共有精神家園提供了重要的借鑒和啟發(fā)。

　　當(dāng)前，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式極大地提高了人們的物質(zhì)生活水平，但并沒有相應(yīng)帶來精神的安逸和愉悅，許多人幾乎把追求物質(zhì)欲望的滿足作為生活的全部內(nèi)容，嚴(yán)重物化的社會(huì)使人們陷入心靈的苦悶、困惑甚至危機(jī)之中。毛澤東倡導(dǎo)的自信樂觀的人生精神對于緩解現(xiàn)代人心理壓力、促進(jìn)自我身心和諧具有重要作用。

　　剛健有為、自強(qiáng)不息是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，也是毛澤東精神的重要內(nèi)容，是中國人民不畏艱險(xiǎn)、克服困難、頑強(qiáng)奮斗的精神源泉。在世界局勢日益復(fù)雜的今天，隨著政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化步伐的進(jìn)一步加快，中華民族在獲得發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展空間的同時(shí)，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這更需要我們剛健有為、自強(qiáng)不息，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)民族振興。

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