桑博:自由主義的尷尬：“私有財產(chǎn)”之“私有”

　　自由主義的尷尬

　　當(dāng)有人從自由主義的內(nèi)部對自由主義提出質(zhì)疑、指出自由主義的某些悖論時，我們看到，長時間以來關(guān)于自由主義的解說，打開了一道小小的縫隙。既然不再是密不透風(fēng)的自圓其說，就意味著有了討論的可能，也有了對話的必要。

　　香港中文大學(xué)副教授周保松先生最近發(fā)表的系列文章《市場、金錢和自由》、《貧窮、自由與公正》、《市場自由主義相信什么》，扼要解決了一個問題：金錢與自由的關(guān)系。并在此基礎(chǔ)上闡明：在同等市場條件下，并非所有人享有平等的自由，而是有錢人較窮人享受更多的自由。為了講清這個道理，《市場自由主義相信什么》一文中假設(shè)了一個例子：同等法律環(huán)境中，富人可以自由出國旅行，窮人則因無錢買機票而旅行的自由受到限制(剝奪)。這個例子雖說有失簡單，(事實是，窮人的自由并不在消費環(huán)節(jié)才受到限制，而是早在參與市場的起點上就被剝奪。)但畢竟面對市場自由主義把簡單的道理講清楚了。于是，一個更為實質(zhì)的問題被揭示：市場自由主義所捍衛(wèi)的自由，是誰的自由?答案不言而諭。

　　在上述全部討論中，“私有財產(chǎn)權(quán)”是一個始終隱現(xiàn)其中的概念。或許它才是核心——是市場自由主義的邏輯基礎(chǔ)和倫理核心，也是周保松先生思辨悖論的核心。同時作為自由主義的主張者和市場自由主義的批判者，周保松一方面主張分配要公平、社會要正義，一方面卻又絲毫不能觸碰私有財產(chǎn)權(quán)這個底線、還要小心維護私有財產(chǎn)制的神圣地位。維護“私有財產(chǎn)”神圣不可觸犯，等于在法律和道德上認(rèn)可了“私有財產(chǎn)”的私有性質(zhì)：富人的企業(yè)、存款、車子地產(chǎn)等等“私有財產(chǎn)”，完全而絕對地歸屬于存折和產(chǎn)權(quán)證書上的那個富人名字，毫不含糊，不容討論。

　　如此一來，一位自由主義主張者和市場自由主義批判者，難免要陷入有產(chǎn)階級立場和窮人利益的兩難境地。“自由主義一方面應(yīng)建設(shè)一個廉潔、公平、重視契約精神及保護個人正當(dāng)財產(chǎn)的市場制度，另一方面應(yīng)通過法律、稅制及各種社會福利政策，保障勞工及弱勢群體利益，維持公平的機會平等……”(周保松：《貧窮、自由與公正》)這是周保松先生的理想。至于如何實現(xiàn)這一理想，恐怕還得繼續(xù)追問下去：“怎樣的產(chǎn)權(quán)制度，怎樣的資源分配，才能夠保證每個人都有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件，從而活出獨立自由豐盛的人生?……”(《市場自由主義相信什么》)——這就是周保松先生的思辨悖論，一位真誠而有道德的自由主義者的尷尬。

　　有沒有一種現(xiàn)實可行的方案，來回答周保松先生的追問?有，伊斯蘭的天課制度。

　　伊斯蘭的天課制度

　　不必總用警惕的目光打量宗教，如果我們只是把它看作一種古老的傳統(tǒng)。既可以滿篇施特勞斯、霍布斯為耀，又何妨平心靜氣地面對一種沿襲千年至今有效的經(jīng)濟制度?

　　伊斯蘭的天課制度至今聲色并茂地活躍于世界上一切穆斯林社群，包括中國大陸和香港。凡是親臨過西亞、北非等穆斯林國家的人都會發(fā)現(xiàn)，這些國家政治落后、工業(yè)落后、軍事落后……什么都可能落后，唯獨公益和慈善不會落后于最發(fā)達的歐美國家。同時，穆斯林國家的貧富懸殊程度和社會階層矛盾，總體上要低于世界其它地區(qū)，戰(zhàn)爭制造的災(zāi)難性現(xiàn)象除外。而在其中發(fā)揮主力作用的，正是源于伊斯蘭宗教的天課思想及其制度。

　　簡單地說，天課(阿拉伯語：Zakat)就是一種稅賦。當(dāng)某人的財產(chǎn)達到某個標(biāo)準(zhǔn)(術(shù)語稱作：起征點)時，他自動地被賦予按財產(chǎn)比例繳納天課的義務(wù)。不需要專職征稅員，不需要稅單通知，不需要上門催收，征稅比例在穆斯林也是人盡皆知的常識：財產(chǎn)的千分之二十五。在穆斯林聚居社區(qū)，一般都有專門的天課接收、管理和使用機構(gòu)，不隸屬于政府，作為獨立機構(gòu)存在。

　　“天課”是一個漢語譯詞，它所傳遞的是宗教話語意味：一種為天(上帝)而課的稅目。但上帝既沒有花錢的需求、也沒有攢私房錢的癖好，怎么樣為上帝(主道)而納稅?上帝說了：“天課惟歸于貧窮者，赤貧者，天課的專職管理者，其心可得安定者，無力贖身者(奴隸或戰(zhàn)俘)，無力償還債務(wù)者，專為主道服務(wù)者，困于途中的旅行者。”(古蘭經(jīng)懺悔章第60節(jié))因此，與其說它是一項宗教功課，不如說它是一種社會義務(wù)更準(zhǔn)確。

　　對于穆斯林，天課也是伊斯蘭教強調(diào)最為嚴(yán)厲的義務(wù)之一。在古蘭經(jīng)中，它常常與“禮拜”等基本功課并列出現(xiàn)，作為甄別一個人是否信仰者的基本標(biāo)準(zhǔn)。與世俗課稅比較而言，天課多了一重宗教的神圣意味，對于繳納者不是一項國家強迫義務(wù)，而是一種自覺自愿的行為;與普通的慈善施濟相比，天課上升到法律的層面，它便不是一種可資夸耀的善行，而是一項必盡的義務(wù)。用伏爾泰的話說就是：“沒有一種宗教不要求人們行善施濟，但只有伊斯蘭教將此定為一種法定的、絕對必須實行的教規(guī)。”(《風(fēng)俗論》)

　　顯見地，天課制度因其宗教性——唯以上帝為監(jiān)督者，而在一個監(jiān)督者缺席的世俗世界里是無法執(zhí)行的。介紹天課制度，非為推廣，自然更不是傳教，而是為討論提供一個新的視角。

　　并且，若再深入一步，觸及天課制度的邏輯根基和自由主義的價值核心——“私有財產(chǎn)權(quán)”，討論將會更有意思。

　　“私有財產(chǎn)”之“私有”

　　以世俗的目光考察，天課制度并不神秘，不過就是一項重稅。沒錯。

　　但當(dāng)正常的稅收遭遇到市場自由主義(自由主義之一支，或稱作“自由至上主義”)的質(zhì)疑，國家征稅被視作劫貧濟富、侵犯了神圣的私有財產(chǎn)權(quán)、妨害了市場自由;而伊斯蘭的天課制度作為一項重稅，卻能夠在不同文化傳統(tǒng)的不同地區(qū)通行千年而不衰時——就不能不挖掘兩種經(jīng)濟思想各自背后的邏輯基礎(chǔ)。

　　前文已述，自由主義認(rèn)為：“私有財產(chǎn)”當(dāng)然地完全歸屬于產(chǎn)權(quán)證書的持有者;而天課制度的邏輯基礎(chǔ)恰恰與之針鋒相對：富人的財富中天然包含有窮人的權(quán)利。這是伊斯蘭教的一項基本經(jīng)濟思想，也是人盡皆知的常識。它所賴以立足的教義基礎(chǔ)是：天地之間的財富，統(tǒng)歸于上帝;富人所掌握的財富，只是上帝的信托。而按照人生而享有平等權(quán)利(包括自由、財富)的基本教義，即：富人的便是眾人的。上帝是財產(chǎn)權(quán)的唯一所有者，上帝自身不需要財產(chǎn)，上帝創(chuàng)造財富只為恩慈全人類——財富屬于全人類。顯然，伊斯蘭教的經(jīng)濟思想在本質(zhì)上是一種公有制。

　　有趣的是，一千年來的宗教學(xué)家在理論上沒有否認(rèn)過私有產(chǎn)權(quán)，當(dāng)然也沒有否認(rèn)過公有制的教義。直到當(dāng)代最近，才出現(xiàn)了“伊斯蘭經(jīng)濟思想是公有制還是私有制”的爭論，持“私有制”觀點者的論據(jù)本身牽強附會，對古蘭經(jīng)文掐頭去尾、斷章取義來論證貧富懸殊的合法合理性，本文不作旁及。值得注意的現(xiàn)象，是伊斯蘭的歷史上并未拘泥于制度的思辨論爭，對私有產(chǎn)權(quán)不作否認(rèn)與基于公有制思想的天課制度實踐并行不悖。

　　再來看自由主義的基本教義：私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。看透這一教義的悖論本質(zhì)，不必依靠宗教的邏輯、上帝的權(quán)威，只需要一個簡單的設(shè)問：在一個沒有窮人的社會里，“私有財產(chǎn)”的積累可能實現(xiàn)嗎?追溯窮人為什么是窮人、富人何以成為富人，或許對理解這個問題有所幫助。但是別忘了：追溯的盡頭，最初被逐出天園、貶謫人間的亞當(dāng)和夏娃，都是腰間只有一圈樹葉的窮人。所以，“私有財產(chǎn)”之絕對“私有”，本身是經(jīng)不起推敲的。

　　具有社會道德關(guān)懷的自由主義者周保松先生，一面感于現(xiàn)實社會的貧富懸殊、殘酷不公，一面囿于自由主義的神圣教義私有財產(chǎn)權(quán)，不得其門而出。作為重稅的伊斯蘭天課制度在千余年的實踐中，恰恰發(fā)揮了他所追尋的“產(chǎn)權(quán)制度”之功能：默認(rèn)私有產(chǎn)權(quán)，調(diào)劑財富分配，縮小階級差距，促進社會公平。

　　但天課制度作為一種宗教經(jīng)濟思想，對于一個排斥“任何超越的外在權(quán)威”、相信“人不僅能了解及支配自然，也能憑借人的理性和感性能力以及對人性和社會的認(rèn)識，可以在世間建立一個理想的政治秩序”的自由主義主張者，無疑又是一個更大的悖論。

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