《馬克思恩格斯全集》第20卷研讀筆記之一

在《反杜林論》（7—351）中恩格斯指出，“原因和結(jié)果這兩個觀念，只有在應(yīng)用于個別場合時才有其本來的意義；可是只要我們把這種個別場合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來考察，這兩個觀念就匯合在一起，融化在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時或此地是結(jié)果，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然。”從而，西方計量經(jīng)濟(jì)學(xué)中Granger因果關(guān)系檢驗就從根本上是不可能存在的了，因為這個檢驗試圖表明無論在此時還是在彼時，一個變量都是另一個變量的原因。

恩格斯指出，“新的事實迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明的。”有些人尤其是認(rèn)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人試圖否定階級斗爭，但是，且不說，階級斗爭是對歷史的實證研究的結(jié)果，單從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)人是自私的來看，人類歷史就不可能不是人與人斗爭的歷史，從而也必然是階級斗爭的歷史。

恩格斯指出，“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和歷史的情況下才是正確的。”如果說，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那么，歷史上的實踐而不僅僅是當(dāng)下的實踐也同樣檢驗真理。

恩格斯指出，“純數(shù)學(xué)的對象是現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系，所以是非常現(xiàn)實的材料。這些材料以極度抽象的形式出現(xiàn)，這只能在表面上掩蓋它起源于外部世界的事實。”而中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家、清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長錢穎一卻認(rèn)為，“數(shù)學(xué)是沒有研究對象的，從這個意義上，數(shù)學(xué)不是科學(xué)。”

恩格斯在談到“從動產(chǎn)的私有制發(fā)展起來的時候起，在一切存在著這種私有制的社會里，道德戒律一定是共同的：切勿偷盜。”時指出，這個戒律并不會因此而成為永恒的道德戒律。“在偷盜動機(jī)已被消除的社會里，就是說在隨著時間的推移頂多只有精神病患者才會偷盜的社會里，如果一個道德宣揚(yáng)者想來莊嚴(yán)地宣布一條永恒真理：切勿偷盜，那他將會遭到什么樣的嘲笑啊！”因此，恩格斯駁斥“一切想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強(qiáng)加給我們的企圖，這種企圖的借口是，道德的世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反地，我們斷定，一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運(yùn)動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強(qiáng)大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益。”恩格斯在這里關(guān)于道德的評述同樣適用于今天的所謂“普世價值”的評述。

在這里，恩格斯分析了“平等觀念”：“一切人，作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內(nèi)，他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的。但是現(xiàn)代的平等要求是與此完全不同的；這種平等要求更應(yīng)當(dāng)是，從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中，引伸出這樣的要求：一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會地位。要從這種相對平等的原始觀念中得出國家和社會中的平等權(quán)利的結(jié)論，要使這個結(jié)論甚至能夠成為某種自然而然的、不言而喻的東西，那就必然要經(jīng)過而且確實已經(jīng)經(jīng)過了幾千年。在最古的自發(fā)的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等比任何平等受重視得多。如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民（指廣義而言），都可以要求平等的政治地位，那末這在古代人看來必定是發(fā)了瘋。在羅馬帝國時期，所有這些區(qū)別，除自由民和奴隸的區(qū)別外，都逐漸消失了；這樣，至少對自由民來說產(chǎn)生了私人的平等，在這種平等的基礎(chǔ)上羅馬法發(fā)展起來了，它是我們所知道的以私有制為基礎(chǔ)的法律的最完備形式。但是只要自由民和奴隸之間的對立還存在，就談不上從一般人的平等得出的法律結(jié)論，我們不久以前還在北美聯(lián)邦各蓄奴州里看到了這一點。基督教只承認(rèn)一切人的一種平等，即原罪的平等，這同它曾經(jīng)作為奴隸和被壓迫者的宗教的性質(zhì)是完全適合的。……僧侶和俗人對立的確立，很快就使這種基督教平等的萌芽也歸于消失。——日耳曼人在西歐的橫行，逐漸建立了空前復(fù)雜的社會和政治的等級制度，從而在幾個世紀(jì)內(nèi)消除了一切平等觀念，但是同時把西歐和中歐卷入了歷史的運(yùn)動，在那里第一次創(chuàng)造了密集的文化區(qū)域，并在這個區(qū)域內(nèi)第一次建立了一個由互相影響和互相防范的、主要是民族的國家所組成的體系。這樣就準(zhǔn)備了一個基礎(chǔ)，后來只是在這個基礎(chǔ)上才有可能談人的平等和人權(quán)的問題。此外，在封建的中世紀(jì)的內(nèi)部孕育了這樣一個階級，這個階級在它進(jìn)一步的發(fā)展中，注定成為現(xiàn)代平等要求的代表者，這就是市民等級。最初市民等級本身是一個封建等級，當(dāng)十五世紀(jì)末，海上航路的偉大發(fā)現(xiàn)，為它開辟了一個新的更加廣大的活動場所時，它使封建社會內(nèi)部的主要靠手工進(jìn)行的工業(yè)和產(chǎn)品交換發(fā)展到比較高的水平。……可是社會的政治結(jié)構(gòu)決不是緊跟著社會的經(jīng)濟(jì)生活條件的這種劇烈的變革發(fā)生相應(yīng)的改變。當(dāng)社會日益成為資產(chǎn)階級社會的時候，國家制度仍然是封建的。……無論在哪里，道路都不是自由通行的，對資產(chǎn)階級競爭者來說機(jī)會都不是平等的——而自由通行和機(jī)會平等是首要的和愈益迫切的要求。一旦社會的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等的要求提到日程上來，這種要求就必定迅速地獲得更大的規(guī)模。……由于人們不再生活在象羅馬帝國那樣的世界帝國中，而是生活在那些相互平等地交往并且處在差不多相同的資產(chǎn)階級發(fā)展階段的獨(dú)立國家所組成的體系中，所以這種要求就很自然地獲得了普遍的、超出個別國家范圍的性質(zhì)，而自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)。可以表明這種人權(quán)的特殊資產(chǎn)階級性質(zhì)的是美國憲法，它最先承認(rèn)了人權(quán)，同時確認(rèn)了存在于美國的有色人種奴隸制：階級特權(quán)被置于法律保護(hù)之外，種族特權(quán)被神圣化了。……從消滅階級特權(quán)的資產(chǎn)階級要求提出的時候起，同時就出現(xiàn)了消滅階級本身的無產(chǎn)階級要求——起初采取宗教的形式，以早期基督教為憑借，以后就以資產(chǎn)階級的平等論本身為依據(jù)了。無產(chǎn)階級抓住了資產(chǎn)階級的話柄：平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國家的領(lǐng)域中實行，它還應(yīng)當(dāng)是實際的，還應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實行。……無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。……平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長期的已往的歷史為前提。所以這樣的平等觀念什么都是，就不是永恒的真理。”

恩格斯指出，“每一種事物都有它的特殊的否定方式，經(jīng)過這樣的否定，它同時就獲得發(fā)展，每一種觀念和概念也是如此。……很明顯，如果把否定的否定當(dāng)作兒戲：先寫上a，然后又涂掉，或者先說玫瑰是玫瑰，然后又說玫瑰不是玫瑰，那末，除了做這種無聊事情的人的愚蠢以外，什么結(jié)果也得不到。可是形而上學(xué)者卻要我們確信，如果我們要實現(xiàn)否定的否定，那末這就是正確的方式。”顯然，一方面，沒有某種程度的走回頭路，就談不上否定，更談不上發(fā)展和科學(xué)發(fā)展。另一方面，走回頭路也不是只有完全回到過去這一種形式。

恩格斯指出，“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了，正象人們遠(yuǎn)在散文這一名詞出現(xiàn)以前，就已經(jīng)在用散文講話一樣。否定的否定這個規(guī)律在自然界和歷史中起著作用，而在它被認(rèn)識以前，它也在我們頭腦中不自覺地起著作用；這個規(guī)律只是被黑格爾第一次明確地表述出來而已。”其實，馬克思主義又何嘗不是如此？馬克思只不過表述出了人類社會的發(fā)展規(guī)律。即便人們不承認(rèn)馬克思主義，也阻擋不了其中指出的規(guī)律在現(xiàn)實中發(fā)生作用。

恩格斯指出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)。它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每一個發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適合于一切生產(chǎn)和交換的、最普遍的規(guī)律。同時，不言而喻，適用于一定的生產(chǎn)方式和交換形式的規(guī)律，對于具有這種生產(chǎn)方式和交換形式的一切歷史時期也是適用的。例如，隨著金屬貨幣的采用，一系列的規(guī)律發(fā)生了作用，這些規(guī)律對于借金屬貨幣進(jìn)行交換的一切國家和歷史時期都是適用的。”馬克思關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的分析當(dāng)然對于今天中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)也同樣是適用的。

在談到怎樣“解決關(guān)于對復(fù)雜勞動支付較高工資的全部重要問題”時，恩格斯指出，“在私人生產(chǎn)者的社會里，訓(xùn)練有學(xué)識的勞動者的費(fèi)用是由私人或其家庭負(fù)擔(dān)的，所以有學(xué)識的勞動力的較高的價格也首先歸私人所有：熟練的奴隸賣得貴些，熟練的雇傭工人得到較高的工資。在按社會主義原則組織起來的社會里，這種費(fèi)用是由社會來負(fù)擔(dān)的，所以復(fù)雜勞動所創(chuàng)造的成果，即比較大的價值也歸社會所有。工人本身沒有任何額外的要求。”

恩格斯指出，“在生產(chǎn)自發(fā)地發(fā)展起來的一切社會中（今天的社會也屬于這樣的社會），不是生產(chǎn)者支配生產(chǎn)資料，而是生產(chǎn)資料支配生產(chǎn)者。在這樣的社會中，每一種新的生產(chǎn)杠桿都必然地轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料奴役生產(chǎn)者的新手段。這首先是大工業(yè)建立以前的最強(qiáng)有力的生產(chǎn)杠桿——分工的特點。第一次大分工，即城市和鄉(xiāng)村的分離，立即使農(nóng)村人口陷于數(shù)千年的愚昧狀況，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民的體力發(fā)展的基礎(chǔ)。如果說，農(nóng)民占有土地，城市居民占有手藝，那末，土地就同樣地占有農(nóng)民，手藝同樣地占有手工業(yè)者。由于勞動被分成幾部分，人自己也隨著被分成幾部分。為了訓(xùn)練某種單一的活動，其他一切肉體的和精神的能力都成了犧牲品。人的這種畸形發(fā)展和分工齊頭并進(jìn)，分工在工場手工業(yè)中達(dá)到了最高的發(fā)展。”今天的一些人在引用斯密的部分觀點贊美分工的效率的時候，忽略了分工的這種惡果。而在資本主義社會，除了生產(chǎn)資料支配工人外，還附加了生產(chǎn)資料使用工人，從而造成了工人的雙重痛苦。

對此，恩格斯指出，“當(dāng)社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以按照社會計劃來利用這些生產(chǎn)資料的時候，社會就消滅了人直到現(xiàn)在受他們自己的生產(chǎn)資料奴役的狀況。自然，要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。因此，舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代之而起的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織：在這個組織中，一方面，任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上；另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。”這些才是社會主義國家真正要改革的方向所在。而且這樣才能“造就全面發(fā)展的一代生產(chǎn)者，他們懂得整個工業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)基礎(chǔ)，而且其中每一個人都從頭到尾地實際閱歷過整整一系列生產(chǎn)部門，所以這樣的社會將創(chuàng)造新的生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力綽綽有余地超出那種從比較遠(yuǎn)的地方運(yùn)輸原料或燃料所花費(fèi)的勞動。”從而也是中國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式之所在。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號