哲學(xué)的革命　　

學(xué)習(xí)僅一年了，感覺最大的進(jìn)步，在于對哲學(xué)的認(rèn)識。我現(xiàn)在已經(jīng)形成了思維定式，就是“批孔，揚毛，追尋大自然”。

所謂“批孔”，就是一可見有的文章中，在內(nèi)容或者形式上，透入出孔儒的架勢，也即是虛偽造作的現(xiàn)象，我便義憤填膺，血往上涌，無論如何，批之而后快。

所謂“揚毛”，當(dāng)然是歌頌毛澤東思想，包括“三毛”，即毛主席詩詞、毛主席語錄、毛澤東選集。特別是“文化大革命”的思想，讓我心儀。我們現(xiàn)在置身其中的，不就是網(wǎng)絡(luò)文化大革命嗎？

所謂“追尋大自然”，就是發(fā)現(xiàn)、追隨，能夠使“人與自然和諧共生”的人，或者思想。我的概念中的大自然，是人類社會和物質(zhì)世界的有機統(tǒng)一，并非有些人認(rèn)為的田園風(fēng)光。

人類，在這個大自然中，勞動誕生了哲學(xué)。人類所有哲學(xué)的意義，就是關(guān)于勞動和生存。

一、生死論　　

19世紀(jì)，英國的工業(yè)革命，對人類是一場浩劫。為懶漢和二流子等人類的寄生蟲服務(wù)，刺激了現(xiàn)代西方所謂的自然科學(xué)的發(fā)展。人類在享受科學(xué)帶來的安逸的同時，也飽嘗其制造的新的死亡方式。

電能，很方便，但也電死人。更為要害的是，獲取電能的方式。從地下挖出煤炭，燒掉；攔河造壩，水電；風(fēng)電，核電，太陽能電站，等等。

在應(yīng)用自然地同時，不知不覺中在破壞自然，破壞人類本來賴以生存的大自然。

當(dāng)此多事之秋，人類危機之際，想起“生于憂患，死于安樂”的警句，內(nèi)心翻江倒海，波瀾壯闊。暢想中外古今的仁人志士，死生算得了什么呢？

莊子認(rèn)為，活著不如死了好，一篇《逍遙游》，瀟灑天下。

而孔子們，“死生有命，富貴在天”，“人不為己，天誅地滅”，又是宿命，又是愛財，更加自私自利，我真不知，他是何以流傳天下之廣，貽害后世千年子孫的呢？唯有“吾生也有涯，而知也無涯”，還有一點，激勵人求知的好處。

曹操，“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”看人生，是何等的豪邁啊！

李清照的“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，抒發(fā)了南宋時期，民族主義的英雄氣概。

還有“大丈夫生天地間，生亦何歡，死亦何懼？”等等，中國古人，對死亡的蔑視。

意大利詩人裴多菲，“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”體現(xiàn)了當(dāng)初，為了追求個人主義的自由的資產(chǎn)階級革命精神。

蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基，在《鋼鐵是這樣煉成的》一書中寫到，“人最寶貴的東西是生命。生命對于每個人來說，只有一次。人的一生，應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧；當(dāng)他臨死的時候，就可以這樣說，我把整個生命和全部精力，都貢獻(xiàn)給了人類最壯麗的事業(yè)——為全人類的解放而斗爭。”這段話，激勵了多少無產(chǎn)階級的英雄兒女，為了解放全人類，甘愿拋頭顱，灑熱血，慷慨激昂，奔赴戰(zhàn)場啊！

雷鋒在日記中寫道，“人的生命是有限的，而為人民服務(wù)是無限的。我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去。”

寫到這里，我無聲地哭泣。“民不畏死，奈何以死懼之？”一個充滿無產(chǎn)階級思想的人民的政黨，何以會曾經(jīng)流行“韜光養(yǎng)晦”的策略呢？中國人民，期盼著領(lǐng)袖們，趕快蘇醒啊！

毛主席在《矛盾論》中講道，【黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。】

人民政黨的靈魂是革命，而革命是永恒的，所以，黨只要為了人民利益而斗爭和革命，黨的生命就不會停止。

毛主席又說，【原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨立地存在嗎？沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍。】

這是毛主席吸取了“老子”關(guān)于道的論述的思想，即“有無相生”，“高下相傾”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等。

用矛盾論來論述生與死的關(guān)系，是應(yīng)當(dāng)這樣的。人是一個矛盾，生和死是對立統(tǒng)一的兩個方面。

嬰兒降生的那一刻，死的因素就跟著他來了。在人的前半生，生占著矛盾的主要方面，居于支配地位，但此后，死便漸漸地占了上風(fēng)。人死的那一刻，新的生又漸漸的開始成長，為新的嬰兒誕生做著準(zhǔn)備。

按照矛盾的觀點，人是軀體與靈魂的對立統(tǒng)一體。軀體存在的時候，靈魂便被固化進(jìn)了軀體，變成了性格或思維定式；軀體消失了的時候，靈魂也就飛走了，飛到了另一個生命的軀體，變成另一個生命的性格。

這就解釋了為什么大千世界，千人千面，性格卻就那么幾種；歷史長河，既有蕓蕓眾生，也有偉人輩出。也就是性格決定命運，靈魂永不消失。大自然中，生命存在和靈魂，是符合“能量守恒定律”的。

毛主席說，【我們常常說“新陳代謝”這句話。新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物，就是新陳代謝的過程。】

萬事萬物皆有靈，此言不虛。靈也是矛盾，是矛盾的普遍性。

毛主席說，【矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。】

毛主席在《為人民服務(wù)》中說，【人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學(xué)家叫做司馬遷的說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。】

人，是有靈魂的。軀體消亡了，其靈魂還會對他過去的軀體進(jìn)行評價。“千秋功罪，自有后人評說。”那個后人，也包括自己的靈魂。

由此可見，道家的修身養(yǎng)性，佛家的生死輪回，基督教的天堂和地獄，等等，皆是針對人的靈魂來說的，都不全是迷信的。迷信和科學(xué)的關(guān)系，也是一對矛盾關(guān)系。當(dāng)著迷信的東西，被人類的實踐證實了，就變成了科學(xué)的東西；當(dāng)迷信的東西，被實踐證明是錯誤的，就是反科學(xué)的東西。

譬如，人都會做夢，而在夢中，并不是你想做什么夢，就能做什么夢的。夢醒的時候，也許會記住一點夢中的情形，你也許會大吃一驚。有時候自己是自己，而有時候自己不是自己；夢里發(fā)生的事，有的是現(xiàn)實的事，有時候是離奇的事。現(xiàn)代人的實踐，尚無定論，是迷信還是科學(xué)，不應(yīng)當(dāng)驟下結(jié)論。

二、自然辯證法　　

西方的唯物主義，還是唯心主義，叫法都是不科學(xué)的。按照矛盾的觀點，任何事物都不是絕對的，“唯物”或者“唯心”，都是片面的。

辯證唯物主義，強調(diào)物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。而唯心主義則反過來強調(diào)意識的決定作用。都是以人為中心，看待自然世界的，把人獨立于自然界之外。

道家，主張?zhí)臁⒌亍⑷撕弦唬讶撕腿说乃枷耄醋魇亲匀唤绲囊徊糠帧！兜赖陆?jīng)》第二十五章中，這樣描述自然界，【有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。】很顯然，道家的世界觀，比西方要全面。

毛主席的《矛盾論》，是集辯證唯物主義和道家的世界觀于一體，提出物質(zhì)和意識是一對對立統(tǒng)一的矛盾，更提出“精神可以變物質(zhì)”的著名論斷。因此，可以“強為之名曰”，自然辯證法。

不管是辯證唯物主義，還是唯物辯證法，都包含在毛主席的《矛盾論》中了，也就是“自然辯證法”，是無產(chǎn)階級的世界觀，是人類的世界觀。

三、人民歷史觀　　

和辯證唯物主義一樣，唯物主義的歷史觀，也是叫法有問題。

有人，才有歷史；沒有了人，自然界仍然存在，但誰還去關(guān)注它呢？所以，歷史是人類的歷史，而不是物的歷史。

毛主席的《實踐論》，充分論述了人類的認(rèn)識論，尤其是人類對于大自然的認(rèn)識和改造，即人類自身實踐的認(rèn)識論，也就是人類歷史和探索真理的理論。

毛主席又說，“人民，只有人民，才是推動歷史發(fā)展的動力。”“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。”歷史，是人民的歷史。

什么“唯物史觀”，“唯心史觀”的，都是片面的。二者既對立，又統(tǒng)一，構(gòu)成“人民歷史觀”，才能真正揭示人類歷史發(fā)展的真實軌跡。

這就產(chǎn)生了一個如何研究歷史的問題。既要研究物質(zhì)的現(xiàn)象，比如考古學(xué)家的工作，又要查看典籍。而歷史典籍，包括統(tǒng)治階級的正史，當(dāng)然也要更加重視流傳在勞動人民中間的野史，比如神話、傳說、小說、故事、民間藝術(shù)等等。勞動人民的傳說，是比統(tǒng)治階級的正史，更加真實，更加有說服力的。

自然辯證法和人民歷史觀，《矛盾論》和《實踐論》，是構(gòu)成毛澤東哲學(xué)思想的主體，而毛主席晚年的“文化革命”論，更是將人民歷史觀推向了巔峰。

毛澤東思想，已經(jīng)不單純是無產(chǎn)階級的思想武器，更是全人類和大自然的運動法則。一旦全人類掌握了它，毛澤東主義，就會變成宇宙和諧的“能量守恒定律”。

自然辯證法的科學(xué)原理　　

外面，天正下著雨。看到地上的積水，思緒飛走了。

人類的生命之水，可以有很多的物質(zhì)存在形式，可以是冰，可以是雪，可以是云，可以是水蒸汽，真是大自然神奇的造化啊！

冬季里，滴水成冰；春天來了，冰雪消融；夏季，云層飛轉(zhuǎn)；秋天，水落石出。

水，隨季節(jié)變換，自有千姿百態(tài)，可歸功于時間老人的鬼斧神工；而時間的流逝，季節(jié)的變換，又歸功于地球在宇宙空間里的斗轉(zhuǎn)星移。難道不是這樣子的嗎？

可見，空間的變化，就是時間；時間的推移，就產(chǎn)生空間。空間和時間，即對立又統(tǒng)一，可以互相轉(zhuǎn)化，歸根結(jié)底是一回事，是矛盾，是“道”也。

老子說，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。”說是空間，又是時間；叫它時間，又是空間。“玄之又玄，眾妙之門。”只好“強名之曰道”。

“道”是個象形字，是頭和尾的合成，頭尾相連，頭即是尾，尾即是頭。毛主席用兩個字說，這是“矛盾”。今人用三個字說，這是“大自然”。至于后人如何說，不得而知。　　

因為下雨，太陽看不到了，但陽光卻穿透云層，依然到達(dá)了地球上，讓人覺得還是白天。這就是“光子”的力量。“光子”，也是“子”，相比于孔“子”，不知誰對人類的貢獻(xiàn)大？

現(xiàn)代物理學(xué)中，描述“光子”時，有一個“質(zhì)能定理”：　　

E=MC²　　

E—光子的能量，M—光子的質(zhì)量，C—光速　　

光速是每秒鐘300，000千米，是一個常量，因此光子的能量和質(zhì)量之間，是一個等式關(guān)系。　　

任何物體，在其運動速度接近或超過光速的時候，適用這條定理。　　

大家都知道，運動速度是位移（或者走過的路程）除以時間，是空間和時間的合成，因此運動速度，在哲學(xué)概念里可以算是“道”了。在速度這個“道”的作用下，能量和質(zhì)量這一對矛盾，就可以相互轉(zhuǎn)化了。　　

物理學(xué)是科學(xué)，難道“道”和“矛盾”，不是科學(xué)嗎？哲學(xué)和物理學(xué)，和科學(xué)，難道不可以相互轉(zhuǎn)化嗎？難道哲學(xué)，僅僅是指導(dǎo)作用嗎？科學(xué)可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)，難道哲學(xué)不能嗎？　　

都說哲學(xué)是意識形態(tài)，難道意識形態(tài)不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)世界嗎？意識是物質(zhì)的，物質(zhì)也是意識的，唯物和唯心都是矛盾的。　　

外面的雨，還在下著。一念之間，思緒如電光石火一般，穿云駕霧，在宇宙間打了個來回。我想，人的思緒不比光的速度慢，要不怎么有人說“思想之光”呢。　　

既然思想不比光慢，那么思想有沒有，能量和質(zhì)量呢？說絕對的有，或沒有，顯然是錯誤的，因為世間就沒有絕對的東西。雖然現(xiàn)在科學(xué)還證明不了，但因此就說沒有，是不科學(xué)的。光看得見，卻摸不著，現(xiàn)在不是已經(jīng)有了“E=MC²”了嗎？所以，科學(xué)暫時證明不了的，不能就說沒有。　　

思想雖然看不見，也摸不到，但確實是運動的，運動是絕對的。運動，就要有時間和空間，運動就有能量。所以，思想是有能量的。　　

思想的運動速度接近于光速，所以“質(zhì)能定理”是適應(yīng)的；思想有能量，就有質(zhì)量，其能量和質(zhì)量，就可以相互轉(zhuǎn)化。　　

思想的能量，就是精神；思想的質(zhì)量，就是思想觸及的物質(zhì)世界。精神和物質(zhì)是可以互相轉(zhuǎn)化的。　　

當(dāng)然，每個人的個體之間，思想觸及的物質(zhì)世界，是千差萬別的，精神是有高尚和卑微的；但卻不是一成不變的，是運動的。所以，人的思想是不斷進(jìn)步，或者倒退的；具體到每個人的生活，就是幸福的或者不幸福的。　　

只有全人類的思想，實現(xiàn)了統(tǒng)一、均衡、和諧的進(jìn)步，才能實現(xiàn)人人都生活幸福。這就是物理學(xué)上，最著名的宇宙的“能量守恒定律”，有六個字，也是哲學(xué)。　　

總之，哲學(xué)上，是“道”、“矛盾”、“大自然”；物理學(xué)上，是“速度”、“質(zhì)能定理”、“能量守恒定律”。哲學(xué)用的是奇數(shù)，物理學(xué)用偶數(shù)，奇與偶，陽與陰，都分三步來描述，難道不神奇嗎？　　

老子說，“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”　　

人生天地之間，與大自然和諧共生。天有多大，心有多大。心想事成，天隨人愿。　　

人類，不應(yīng)當(dāng)有這種精神嗎？　　

這種精神就是毛澤東精神，就是共產(chǎn)主義精神。因為只有這種精神，才能實現(xiàn)人與人、人與大自然之間的和諧共生。　　

人民歷史觀的感知性原理（音傳原理）　　

一覺醒來，耳邊聽到一種聲音，時而呼嘯，時而低沉。走到房門邊，感覺到是，風(fēng)從門縫里穿過發(fā)出的聲音。多么像是電視里播放的遠(yuǎn)古時期的音樂啊！

昔有伯牙撫琴，學(xué)奏高山流水，終覓知音；唐太宗，馳騁天下，作“秦王破陣樂”；人民音樂家冼星海，從抗日的烽火中奔赴延安，作“黃河大合唱”；周總理日理萬機之中，仍然親自指導(dǎo)編舞大型革命史詩“東方紅”。音樂藝術(shù)的魅力，從古到今，興旺不衰，是勞動人民歷史的真實寫照。

音樂，傳承著歷史；雖然其演奏儀器（宇宙里的星云黑洞，地球上的山川峽谷、怪石叢林等，人類出現(xiàn)以后所制作的等），表現(xiàn)形式（宇宙里的斗轉(zhuǎn)星移，地球上的風(fēng)雨雷電，人類的仰天長嘯、輕歌曼舞等等），越來越新穎，但有一樣?xùn)|西，始終沒有變；音樂來源于大自然，反映著大自然的變遷，似水流年。

水在地上流，映著藍(lán)的天；空氣在天上飄，形成風(fēng)，風(fēng)吹向大地綠野。天地悠悠，風(fēng)生水起。人類，本是產(chǎn)生，并且快樂的生活于這個大自然之中，享受著大自然的音律，不包括“聲”。

“音”這個字，“立”于“日”之上；而“立”又是頭、身子和兩腿的人，站在“一”之上；“日”即是太陽，表示空間，又是日子，表示時間。因此，“音”字總的意思，就是人站在“一”上，又站在大自然里；同時又體現(xiàn)了，人要站在地球上，又要站在太陽上，要有這么一個發(fā)展的眼光。

有這么一個大自然范圍的，發(fā)展的眼光和耳朵，干什么呢？聽大自然的“音”，看大自然的歷史。

人類的歷史，起于盤古開天地，產(chǎn)生了哲學(xué)，當(dāng)然是眼看、音傳的。　　

傳至伏羲女媧，始有文字。伏羲女媧，其音為“佛”（英文音為FAR），其形為“道”(其音，英文為GOD)。佛道本是一家。對于人來說，音發(fā)自內(nèi)，而形于外；音不易變，而形常變。“佛”不易變，而“道”常變。道有寬窄之惑，有大道和小路之分；大道止于海，小路止于水。

佛法本無邊，道有路分支；大道雖寬且遠(yuǎn)，常不及路多且并。

人類歷史，沿著大道行駛，不意道旁小路漸漸變寬，遇“丘”嶺而并，以至于路，寬過了道；于是人類迷惑于“寬”和“窄”，紛紛棄道奔于路。路，即“儒”也。

孔丘，這個大儒，迷惑了人類，已達(dá)兩千多年，人類何時才能復(fù)歸大道呢？人類何時才能參透，并且感知自己內(nèi)心的佛性呢？

感覺不早了，我拿出張紙，打算記一下想法，抬頭看看計時鐘。

即時，和歷史，是一對矛盾。在人類存在的這個大自然里，每時每刻，都在重復(fù)著原來的歷史，只不過變換成了一種新的形勢，新的語言，新的藝術(shù)，新的政治，新的戰(zhàn)爭，新的經(jīng)濟(jì)體制，以及新的皮膚，新的器官， 新的地域等等，等等。

但大自然賦予人類的終極思想沒有變，它深藏于人類的內(nèi)心。“道”沒有變，“矛盾”沒有變，運動是絕對的，革命是無止境的。

每個人，所感知到的即時現(xiàn)象，就是每個人思想到的歷史；每個人，感知到多大的空間，就是思想所觸及的空間的歷史；每個人感知到多久，就是思想到多久的歷史；說話之間，已成為歷史。

偉人的思想，是整個世界，也是整個歷史；大奸大惡之人的思想，便是摧毀整個世界，顛覆整個人類歷史。而每個人，思想都是進(jìn)步，或者倒退的，所感知的世界或多或少；因此，每個人，感知到的，是部分歷史或者顛覆部分歷史。

歷史，是階級的歷史。不同階級的思想，形成不同階級的歷史。無階級社會，留下的是人類的歷史；階級社會，留下的是統(tǒng)治階級顛覆的文字歷史，和勞動人民被統(tǒng)治階級誣稱的“野史”。

難道被剝削階級和勞動人民，不應(yīng)該質(zhì)疑剝削階級和統(tǒng)治階級的，所謂正統(tǒng)的、以文字為主的歷史嗎？不應(yīng)該推倒為剝削階級和統(tǒng)治階級文過飾非、歌功頌德，同時污蔑勞動人民的孔孟之道的儒家嗎？

以儒家思想為統(tǒng)治思想，并以儒家為主，書寫的兩千多年的階級社會歷史，幾乎就是一部被儒家顛覆了的歷史。勞動人民，應(yīng)當(dāng)重新書寫自己的歷史。怎么重新書寫呢？其實，并不難。

勞動人民，有一雙有力的大手，和盤古的大手是一樣的，也一樣能開天辟地。遠(yuǎn)古的風(fēng)，照樣吹得到今天，“音”，是歷史最真實的記錄。重新書寫勞動人民的歷史，就是“一個好漢三個幫”，就這么簡單。不是嗎？“讀書音，雨音，風(fēng)音，音音入耳；天下事，國事，家事，事事關(guān)心。”

新的歷史，就從即時入手。歷史，就在你的身邊，每時每刻。你是勞動人民，你就在創(chuàng)造歷史；你心里想著為勞動人民服務(wù)，你續(xù)寫的就是不朽的歷史；你想成為剝削階級，你就在顛覆歷史，或者你在想著為剝削階級服務(wù)，你就在往歷史里扔垃圾。

勞動人民的歷史觀，是自然辯證法的歷史觀，是人類和大自然相統(tǒng)一，過去、現(xiàn)在、未來相統(tǒng)一的歷史觀。觀今日之天下，感未來之和諧！　　

潦草寫下個提綱，以備晚上回來展開。

上班的時間到了，我匆匆的離開了家。我知道，那遠(yuǎn)古的風(fēng)，依然在吹著我的房門，發(fā)出音樂一般的聲音；但至于是呼嘯的還是低沉的，我已經(jīng)聽不到了，到底是什么，與我又有什么關(guān)系呢？

沒有了人，也就沒有了歷史；歷史不過是人的感覺和知覺。知道了歷史，就要覺悟，就要為人類和大自然的和諧共生，而努力奮斗，不要做破壞大自然，引發(fā)人類滅絕的事！

要發(fā)揚毛澤東精神，人人都做毛澤東，去創(chuàng)造勞動人民的歷史，而不要顛覆歷史！　　

哲學(xué)的基本問題，決不是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題　　

1972年，毛主席與尼克松談話的時候，主要想談?wù)軐W(xué)問題。

尼克松說：“主席先生，我了解到，有多年時間，我對中華人民共和國的立場是主席和總理完全不能接受的。使我們聚在一起的，是承認(rèn)世界有了一個新的形勢。在我們方面認(rèn)識到，事關(guān)緊要的不是一個國家內(nèi)部的政治哲學(xué)，重要的是它對世界其他國家和對我們的政策。”　　

毛主席說：“‘只爭朝夕’。我覺得，總的說來，我這種人說話像放空炮！比如這樣的話：‘全世界團(tuán)結(jié)起來，打倒帝國主義、修正主義和各國反動派，建立社會主義。’”　　

   毛主席的哲學(xué)，是革命哲學(xué)。

【馬克思說，哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題】

不知是翻譯家的問題，還是流傳的問題，我對這句話存在著疑問。

眾所周知，哲學(xué)，是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說。　　

那么，第一個問題就是，首先研究世界觀重要，還是研究方法論重要呢？

我認(rèn)為，哲學(xué)，是無產(chǎn)階級解放全人類的武器，哲學(xué)首先是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；其次，才是研究如何為無產(chǎn)階級服務(wù)，也就是方法論的研究。

因此，方法論研究，是第二位的問題。

方法論，是什么呢？就是無產(chǎn)階級如何認(rèn)識客觀世界，去發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并根據(jù)自己的認(rèn)識，按照客觀規(guī)律，去改造客觀世界。

用馬克思的說法，就是對物質(zhì)和意識的關(guān)系的研究；用毛主席的思想，就是《矛盾論》和《實踐論》。

因此，哲學(xué)的基本問題，是為什么人服務(wù)的問題。　　

無產(chǎn)階級有無產(chǎn)階級的哲學(xué)，資產(chǎn)階級有資產(chǎn)階級的偽哲學(xué)。

修正主義者，也打著無產(chǎn)階級哲學(xué)的旗號，實際上卻是用資產(chǎn)階級的偽哲學(xué)，指導(dǎo)自己的行動。

【凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，是唯物主義，凡是認(rèn)為意識是第一性的，是唯心主義。】　　

修正主義者，片面夸大“物質(zhì)是第一性的”，在強大的帝國主義面前害怕了，投降了。于是出現(xiàn)了“唯武器論”、“韜光養(yǎng)晦”，“唯生產(chǎn)力論”，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，“發(fā)展是硬道理”，“貧窮不是社會主義”等等，等等謬論。修正主義者，就是打著這樣的片面的唯物主義的旗號，也號稱是馬克思主義者。這樣的馬克思主義哲學(xué)，是假哲學(xué)。

資產(chǎn)階級的哲學(xué)，是自私貪婪的寄生蟲們的哲學(xué)，是唯個人之心的唯心主義哲學(xué)。

無產(chǎn)階級的哲學(xué)，是物質(zhì)和意識，主觀和客觀，精神和物質(zhì)相結(jié)合的哲學(xué)；是毛澤東主義的哲學(xué)，是人類和大自然相結(jié)合的哲學(xué)。

因此，唯物主義和唯心主義，一個是假哲學(xué)，一個是偽哲學(xué)，都不是無產(chǎn)階級的哲學(xué)。　　

無產(chǎn)階級的世界觀，是為人民服務(wù)，解放全人類，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，人和自然和諧共生。

無產(chǎn)階級的方法論，是一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實際，“從群眾中來，到群眾中去”。

資產(chǎn)階級的世界觀，是為資本服務(wù)，追求利潤最大化，追求個人的私欲膨脹，追求霸權(quán)主義，無節(jié)制地向大自然索取。

資產(chǎn)階級的方法論，是金錢萬能，是戰(zhàn)爭掠奪，是弱肉強食，是叢林法則。

修正主義者的世界觀，是為物服務(wù)，眼睛盯得是物質(zhì)利益；誰擁有的物質(zhì)財富多，誰就是強者；因此，羨慕強者，為強者服務(wù)；為了獲取物質(zhì)財富，不惜毀壞大自然。

修正主義者的方法論，是口里喊為人民服務(wù)，心里想的不是全部人民，是擁有財富的那一部分；口里喊著實事求是，不是為全體人民“求是”，而是為自己求“是”；“從小圈子中來，到小圈子中去”。這就是修正主義者“讓一部分人先富起來”的目的，先富起來的少數(shù)人，才是他們的服務(wù)對象。

金錢和資本，是物質(zhì)財富的代表，所以，修正主義者必定滑落為資產(chǎn)階級，是披著無產(chǎn)階級外衣的資產(chǎn)階級，是虛偽的更加陰險的資產(chǎn)階級。

信奉唯物主義的馬克思主義者，是教條主義，是修正主義，必然淪落成為資產(chǎn)階級，成為帝國主義的洋奴。

因此，當(dāng)代的無產(chǎn)階級，不能做洋奴，要做毛澤東主義者；毛澤東主義哲學(xué)，才是無產(chǎn)階級的哲學(xué)。

無產(chǎn)階級要批孔，不能做家奴；也要批判假的馬克思主義哲學(xué)，不能做洋奴。

無產(chǎn)階級，要擺脫受奴役的地位，首先要拋棄當(dāng)奴隸的思想。　　

歷史，是勞動人民認(rèn)識大自然和改造大自然的歷史；不是剝削階級和寄生蟲們，任意涂抹的唯心的歷史；更不是片面的唯物的歷史。

歷史，是昨天，同時也是今天，和明天。

辯證法，與唯（物或心）主義，是矛盾的　　

上文中，包含了如下幾個觀點：

一、“哲學(xué)的基本問題，是為什么人服務(wù)的問題。”　　

二、哲學(xué)，是專屬于無產(chǎn)階級和勞動人民的。　　

三、修正主義，信奉的是唯物主義，是假“哲學(xué)”；資本主義，信奉的是唯心主義，是偽“哲學(xué)”。　　

四、毛澤東主義，是當(dāng)代無產(chǎn)階級和世界勞動人民的哲學(xué)。　　

五、無產(chǎn)階級，不應(yīng)當(dāng)有任何的做奴隸的思想。　　

六、歷史，是勞動人民的歷史，是過去、現(xiàn)在、未來相統(tǒng)一的歷史。　　

毛主席《辯證法唯物論講授提綱》：

   【 唯心論與唯物論的根本區(qū)別在那里呢？在于對哲學(xué)的根本問題，即精神與物質(zhì)的關(guān)系問題（意識與存在的關(guān)系問題）之相反的回答。】

此處，毛主席說的是“根本問題”，而不是“基本問題”。

“根”，意會一下，是指大樹的根，是大樹為了存活生長，而用來從土地中，吸取養(yǎng)分的。所以，根是方法和手段，是變化的。而大樹的“基”是土壤，是不變的。

更何況，毛主席在做這篇報告的時候，想必是在延安時代，不言而喻，那時的基本問題解決了，哲學(xué)就是為工農(nóng)兵服務(wù)，為中華民族驅(qū)逐日寇，奪取抗日戰(zhàn)爭的勝利服務(wù)；所以，毛主席側(cè)重講的是方法論的問題。

基本問題，是為人民服務(wù)，是始終如一的，是不變的；而叫做“根本問題”的方法論，是不斷向前發(fā)展的。　　

所謂的“根基”是一個合成詞，從嚴(yán)格意義上講，“根”與“基”是既對立又統(tǒng)一的矛盾。樹根，與它扎根的土壤，就是一對矛盾。土壤為“基”。

【唯心論認(rèn)精神（意識，觀念，主體）為世界一切的根源，物質(zhì)（自然界及社會，客體）不過為其附屬物。唯物論認(rèn)物質(zhì)離精神而獨立存在，精神不過為其附屬物。從這個根本問題的相反的回答出發(fā)，就生出一切問題上的分歧意見來。】　　

毛主席在此處闡明了“唯心論”和“唯物論”是相輔相成的，是矛盾的。

    【在唯心論看來，世界或者是我們各種知覺的綜合，或者是我們的或世界的理性所創(chuàng)造的精神過程。對外面的物質(zhì)世界，或者完全把它看成虛構(gòu)的幻想，或者把它看成精神元素之物質(zhì)的外殼。人類的認(rèn)識，是主體的自動，是精神的自己產(chǎn)物。　　

    唯物論相反，認(rèn)宇宙的統(tǒng)一就在他的物質(zhì)性。精神（意識）是物質(zhì)的本性之一，是物質(zhì)發(fā)展到一定階段時才發(fā)生的。自然，物質(zhì)，客觀世界，存在于精神之外，離精神而獨立。人的認(rèn)識，是客觀外界的反映。】　　

毛主席在此處闡明了，在對于人類的認(rèn)識方面，“唯心論”和“唯物論”是矛盾的。　　

對于“唯心論”和“唯物論”的是非，毛主席，并沒有給出判斷。毛主席的觀點是，它們是矛盾的。“唯心論”和“唯物論”，是對立統(tǒng)一的一對矛盾。　　

人類的認(rèn)識，既是對精神以外的物質(zhì)世界的反映，同時，也是主體的自動，即精神的自己產(chǎn)物。至于“反映”和“自動”的關(guān)系，也是符合矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律。　　

“唯心論”和“唯物論”，都屬于人類認(rèn)識的兩個極端，都是片面的。　　

中國古代老子的“道德經(jīng)”，流傳到西方，成為“辯證法”；而毛主席的《矛盾論》，則把這兩者結(jié)合到一起。

辯證法，是全面的、普遍聯(lián)系的、發(fā)展的看問題；而“唯心論”、“唯物論”是片面的、唯一的看問題。所以，辯證法，和唯（物或心）論，是矛盾的，更不用說唯什么主義了。

辯證法，和唯物主義是矛盾的，而自從中國共產(chǎn)黨成立以來的90年間，號稱是馬克思主義理論家們，口口聲聲高喊著“辯證唯物主義”如何如何，不是十分可笑的一件事嗎？

而更加令人痛心的是，這樣的馬克思主義者，在中國的革命歷史上，給人民造成了難以估計的損失。1935年遵義會議以前的布爾什維克們，1966年文化大革命前的劉鄧路線執(zhí)行者們，1978年十一屆三中全會以后的辯證唯物主義者們，等等，他們不僅僅是可笑，簡直是犯罪！

自從毛主席的《矛盾論》、《實踐論》誕生以后，毛澤東主義便宣告誕生了。　　

“矛盾論”，在與各種“唯心論”、“唯物論”進(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭中，在與資本主義、修正主義的復(fù)辟的斗爭中，毛澤東主義，更加奠定了其勞動人民實踐的偉大意義。《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾》的論述、《關(guān)于三個世界劃分》的理論、文化大革命的理論，等等都閃耀著《矛盾論》和《實踐論》的光輝。

1949年，毛主席發(fā)表了《唯心史觀的破產(chǎn)》，贈給了司徒雷登大使，宣告了美帝國主義及其走狗蔣介石政權(quán)的失敗。

六十年過去了，經(jīng)過三十年改革開放實踐的中國人民，對“唯物史觀”也有了全新的認(rèn)識。同六十年前一樣，“唯物史觀”也必將面臨著破產(chǎn)！毛澤東主義的“人民歷史觀”，必將勝利。　　

哲學(xué)的革命　　

來到《烏有之鄉(xiāng)》不知不覺已經(jīng)半年。半年來，在鄉(xiāng)里學(xué)習(xí)了很多知識，結(jié)識了很多同志，也把自己的感情傾注進(jìn)來，留下了些許文字。

這里是理想之鄉(xiāng)，是革命的大本營。隨著不斷地學(xué)習(xí)，思考，革命，越來越感到“革命無止境”。借用一下雷鋒同志的說法，就是，人的生命是有限的，但革命事業(yè)是無限的，要把有限的生命，投入到無限的革命事業(yè)中去。革自己的命，革自己以外的任何事物的命，將革命進(jìn)行到底。

革命無止境，革命也永生。

學(xué)習(xí)革命　　

人一出生，就開始學(xué)習(xí)。從咿呀學(xué)語，到上學(xué)學(xué)知識，工作學(xué)技能，年老學(xué)養(yǎng)生，真是“活到老，學(xué)到老”。

人，為什么要學(xué)習(xí)呢？為了追求幸福。至于幸福是什么，不在此展開。

人，如何學(xué)習(xí)呢？表面看，是向老師學(xué)習(xí)；深層次看，是向大自然學(xué)習(xí)，人是自然之子，是大自然的產(chǎn)物。

老師，包括出生時的父母，長大后的教師，以及所接觸到的所有的“人”和“物”，即人周圍的大自然。

對于中國人這個群體來說，截止到目前為止，有兩大老師，可以說影響最大。一個是孔子，一個是毛主席。當(dāng)然，很多人還沒有意識到，中國，這塊神奇的土地也是老師。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。　　

對這句話，【百度】的翻譯和解釋是：　　

“學(xué)習(xí)而不思考，則會感到迷茫而無所適從；只思考而不學(xué)習(xí)，則會變得精神疲憊而無所得。”

“一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所連累，從而受到書本表象的迷惑而不得甚解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書本知識的積累，進(jìn)而對知識進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)以致用。”

2000多年來，孔孟儒家，有出息的弟子們，都認(rèn)真踐行著這句話。只不過，他們學(xué)好以后，“學(xué)以致用”的目的，是“齊家治國平天下”，是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。

毛主席，在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中說，　　

【這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度。“的”就是中國革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個“的”的。這種態(tài)度，就是實事求是的態(tài)度。】【我們走過了許多彎路。但是錯誤常常是正確的先導(dǎo)。在如此生動豐富的中國革命環(huán)境和世界革命環(huán)境中，我們在學(xué)習(xí)問題上的這一改造，我相信一定會有好的結(jié)果。】

“改造我們的學(xué)習(xí)”的目的，是為了取得中國革命和世界革命的勝利，而革命的目的是什么呢？在《為人民服務(wù)》中，毛主席說，【我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。】又說，【因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦。“精兵簡政”這一條意見，就是黨外人士李鼎銘先生提出來的；他提得好，對人民有好處，我們就采用了。只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴猿趾玫模瑸槿嗣竦睦娓恼e的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。】

所以，學(xué)習(xí)為革命，革命為人民，也為“我們這個隊伍”，為共產(chǎn)黨和人民軍隊自己。

小結(jié)：孔子，這個老師的學(xué)問，是為自己，為帝王，“終究是奴才”。

      毛主席，是人民的偉大導(dǎo)師，毛澤東思想，是為人民，包括自己。

中國人民，要追求幸福，就要“打倒孔家店”，學(xué)習(xí)毛澤東思想；以大自然為師，解放全人類。

性格革命　　

人，隨著年齡的增長，逐漸培養(yǎng)了自己的性格。性格，就是思維定式。

要革命，就要改變自己的性格。

性格的形成，對于當(dāng)代中國每個人來說，都或多或少地受過孔孟儒家思想的影響。

兩千多年前，孔丘，出生于一個破落的奴隸主貴族家庭，養(yǎng)成了雙重性格。

一方面，想做別人的主子，恢復(fù)他奴隸主的地位和身份，自己不勞動，靠剝削勞動人民來過他驕奢淫逸的生活；另一方面，不得不做別人的奴才，既在別人的大樹下好乘涼，又能為自己的不勞而獲找理由。

后世孔子的儒家弟子們，更是陰險狡詐。一方面，在剝削階級得勢時，幫助剝削階級壓迫勞動人民；另一方面，當(dāng)革命人民快要勝利時，轉(zhuǎn)而投機革命。革命一遇到挫折，便再轉(zhuǎn)頭尋找新的主子。總之，是能夠為自己“安身立命”。

孔儒們，這種“人不為己，天誅地滅”的自私自利的性格，只適合于“生于安逸”，如何能在憂患之時，“齊家治國平天下”呢？每臨家國危難，民族危亡之際，孔儒們只會“棄家賣國投靠敵人”，幫助敵人平天下而已。

寄生蟲，奴才，叛徒，是孔儒們的代名詞。

中國人，不在性格上革命，能行嗎？

革掉儒家奴才的雙重性格，培養(yǎng)中國人的開天辟地的獨立精神性格，要發(fā)揚毛澤東精神。　　

思想革命　　

人的性格，決定思想和行動，也就決定了人的命運。

思想和行動，構(gòu)成了實踐。正確的思想和正確的行動，產(chǎn)生正確的實踐結(jié)果。

《人的正確思想是從哪里來的？》，毛主席在一九六三年五月指出，“一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。”　　

每個時代，有每個時代的語言習(xí)慣。毛主席有毛主席的語言習(xí)慣，毛主席時代有那個時代的共同語言。　　

今天我們這個時代，應(yīng)當(dāng)用我們的語言來學(xué)習(xí)闡述毛主席的思想。　　

譬如，“思想”這個詞，現(xiàn)在既可以是名詞，也可以當(dāng)動詞來用；“實踐”這個詞，既包含行動，又包含動詞的思想，等等，一且要看當(dāng)時的語境。否則，便是“書呆子”。　　

“人的正確【思想】（名詞），不是從天上掉下來的”，是從階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗，等等實踐中來的。這里的“實踐”，就是思想和行動的合成。

而我們現(xiàn)在很多人，把實踐僅僅等同于行動，而把思想排斥在外。這是造成很多分歧的地方。

只有實踐行動，不等于真理就會從天而降；還要同時經(jīng)過人腦的加工。什么“勤奮出天才，實踐出真知”，鼓勵勤奮和實踐行動，是對的，但片面夸大就不科學(xué)了，都是偽命題。

【思想】不是人腦里固有的，但和行動是同時發(fā)生的。在行動的過程中，大腦同時在工作著，在“思想”著；“思想”與行動是同時進(jìn)行的，而不是等行動結(jié)束了，才“思想”出真理來的。

不同的人腦，不同的加工過程，不同的加工方式和方法，會出現(xiàn)不同的加工結(jié)果。經(jīng)過“去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里”等等的加工，才有可能達(dá)到接近正確的認(rèn)識結(jié)果。而這個人腦加工的過程，就是“思想”（動詞）的過程。

應(yīng)該相信，沒有人會說，行動是不用動腦子的；不用動腦子的行動，不是正常的人類的行動。因此，行動的過程，同時就是“思想”的過程。

實踐，就是行動和“思想”（動詞）的合成。所以，【思想】從實踐中來，也是從“思想”中來。

這是因果關(guān)系。

另外，實踐的結(jié)果，會產(chǎn)生正確的【思想】，當(dāng)然也有不正確的【思想】，難道說正確的【思想】，來源于這眾多的【思想】之中，不對嗎？

這是內(nèi)涵和外延的關(guān)系。

總之，由于因果關(guān)系，內(nèi)涵外延關(guān)系，說明人的正確【思想】，既從實踐（“思想”）中來，又從實踐的結(jié)果（眾多的【思想】）中來。難道只允許說“從實踐中來”，可以不準(zhǔn)說“從思想中來”嗎？

思想本身革命，也會帶動行動上的革命；行動中革命，也會帶動思想革命；思想和行動，是矛盾密不可分的，都是實踐的一方面。

哲學(xué)要革命，數(shù)學(xué)要革命，周易要革命，等等人類的所有文化革命，要為無產(chǎn)階級革命服務(wù)，為全人類和大自然服務(wù)。革命，無所不在，無往而不勝。　　

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