1、政府救市：東方思維拯救西方經(jīng)濟(jì)　　

布什總統(tǒng)在決定政府救市后發(fā)表演講說，“我是自由市場經(jīng)濟(jì)的堅定擁護(hù)者，但我認(rèn)為政府必須進(jìn)行救市。”這是非常自相矛盾的一句話。自由市場經(jīng)濟(jì)奉行的是“政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)”，而這次布什卻干預(yù)了，而且干預(yù)的動作很大，卻說自己還是“自由市場經(jīng)濟(jì)的堅定擁護(hù)者”，這不矛盾嗎？不但布什干預(yù)了，緊接著歐洲眾多奉行自由市場經(jīng)濟(jì)的國家都干預(yù)了經(jīng)濟(jì)。

對于美國違背“自由市場經(jīng)濟(jì)原則”的出手救市，外界有一個形象的評價“社會主義救美國”。確實如此。本次危機(jī)發(fā)生以后，馬克思的《資本論》成了西方政要的案頭書，他們紛紛從這一“抨擊自由市場經(jīng)濟(jì)”的巨著中尋找靈丹妙藥。同樣，在西方民間，《資本論》也成為那些對“自由市場經(jīng)濟(jì)”忠心不二、卻慘遭經(jīng)濟(jì)損失的民眾的所愛，以至于《資本論》在市場上脫銷了。

非但如此，更為神奇的是，馬克思早在100多年前，就預(yù)言了西方資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性，也即從某種程度上講，馬克思早就預(yù)言了這一次危機(jī)。

為何《資本論》有如此神奇的威力？答案就是源于中國的辯證法和辯證思維。

眾所周知，《資本論》作者馬克思是一位辯證法大師，他創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)和唯物辯證法方法論。基于這一哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)，他創(chuàng)立了自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和理論著作《資本論》。馬克思的《資本論》，是世界上首部，也是迄今為止唯一一部運用辯證思維方式，對資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行剖析的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著。而西方的幾乎所有經(jīng)濟(jì)理論，都是建立在西方的邏輯思維模式基礎(chǔ)上的。所以說，《資本論》的神奇威力，就在于辯證法。

中國是辯證法的故鄉(xiāng)，辯證思維是東方思維。這次資本主義國家義務(wù)反顧地拋棄自由市場經(jīng)濟(jì)的“不干預(yù)法則”而紛紛出手救市，就是東方思維挽救西方經(jīng)濟(jì)的一個生動的經(jīng)典故事。而且，東方思維的神奇還在于，它不但能拯救西方經(jīng)濟(jì)，而且還能在100多年前就預(yù)測到今天的金融危機(jī)。

這到底是為什么？我們下面分析一下東方思維和西方思維的本質(zhì)區(qū)別。

2、東方思維的本質(zhì)：探尋事物的本質(zhì)和基本運行規(guī)律　　

總體來說，西方思維關(guān)注的是“事物本身”，東方思維關(guān)注的是“事物本質(zhì)”，這一字之差，就是東西方思維差別的根本所在。

西方思維主要是邏輯思維，其哲學(xué)基礎(chǔ)是“唯理論”和“經(jīng)驗論”。

唯理論即理性主義，它將邏輯推理作為認(rèn)識的根本方法。“經(jīng)驗論”則將科學(xué)實驗和驗證作為認(rèn)識的根本方法。如果這兩者結(jié)合起來，就是我們所強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)主義”，即對于事物的認(rèn)識，要本著科學(xué)的態(tài)度，進(jìn)行邏輯推理和科學(xué)實驗。這也是當(dāng)今世界上一切科學(xué)領(lǐng)域所推崇的最重要，也最基本的哲學(xué)基礎(chǔ)，更是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本的方法論基礎(chǔ)。

東方思維和西方思維截然不同。東方思維不在乎事物本身，而著力于探尋隱藏在事物背后的本質(zhì)以及支配著事物運動變化的基本運動規(guī)律。東方思維認(rèn)為，這個本質(zhì)和基本運動規(guī)律就是“道”。如《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天下之始；有，名天下之母。”。這里的“天下之始”，就是天下萬物產(chǎn)生的本源及本質(zhì)；這里的“天下之母”，就是天下萬物發(fā)生運動的基本運動規(guī)律。

中國古代的孫子將辨證思維運用到軍事領(lǐng)域，著作了著名的《孫子兵法》。它研究的不是“戰(zhàn)爭本身”，而是“戰(zhàn)爭本質(zhì)”，因此才提出“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的飽含辨證思維的戰(zhàn)爭最高原則。正因為它揭示了戰(zhàn)爭本質(zhì)和基本運行規(guī)律，雖然成書于2500年前，但至今光彩不減，并位列世界十大軍事名著之首。

3、辨證思維和邏輯思維在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用　　

西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，本質(zhì)是邏輯思維和辨證思維的區(qū)別。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究經(jīng)濟(jì)問題時，主要使用的是邏輯思維方式。他們關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動本身的商品、市場、交換等基本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，分析商品交換的“供需關(guān)系”，并總結(jié)出一系列的數(shù)學(xué)模型來解釋經(jīng)濟(jì)運行現(xiàn)象，然后采取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)政策和對策。

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則不同。當(dāng)馬克思將東方的辨證思維運用到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的時候，他就像是一位西方的孫子，并不局限在資本主義經(jīng)濟(jì)本身，更不局限在商品交換的“供需關(guān)系”，也沒有得出一大堆的經(jīng)濟(jì)運行模型。恰恰相反，他從資本主義經(jīng)濟(jì)最基本的單元——商品——出發(fā)，運用辨證思維發(fā)現(xiàn)了支配商品交換“供需關(guān)系”的基本規(guī)律——價值規(guī)律，以及發(fā)現(xiàn)了支配資本主義經(jīng)濟(jì)運行的基本規(guī)律——剩余價值規(guī)律。馬克思運用價值規(guī)律和剩余價值規(guī)律，不但解釋了資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和存在弊端，還尖銳地指出，在這些基本規(guī)律的支配下，資本主義必然要發(fā)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。不幸的是，資本主義國家雖然經(jīng)歷數(shù)次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但仍置馬克思的預(yù)言于不顧，以至于這一預(yù)言在100多年后的今天又應(yīng)驗了。

4、辨證思維是毛澤東思想的精髓　　

辯證思維關(guān)注事物的本質(zhì)和基本運動規(guī)律，這一規(guī)律就是矛盾運動的規(guī)律。毛澤東是辯證法的大師，也是將辯證思維運用到軍事指揮中并取得持續(xù)勝利的偉大的軍事家。這集中體現(xiàn)在他的哲學(xué)著作《實踐論》和《矛盾論》。

這兩篇哲學(xué)著作寫于1937年7－8月。毛澤東寫作的根本目的，不是為著建立一個哲學(xué)理論，而是“為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。”（見《實踐論》注釋）

在《實踐論》中，毛澤東尖銳地指出:“哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對于唯物的唯理論和經(jīng)驗論而言，非指唯心的唯理論和經(jīng)驗論），但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的。”在《矛盾論》中，毛澤東則重點闡述了“辨證思維”的根本法則，及“對立統(tǒng)一”的法則。　　

1938年5月，毛澤東寫成了馳名中外的《論持久戰(zhàn)》。在這部著作中，毛澤東繼續(xù)運用辯證思維，系統(tǒng)地分析中日戰(zhàn)爭內(nèi)在規(guī)律，準(zhǔn)確預(yù)測了戰(zhàn)爭的發(fā)展過程和結(jié)果。歷史驚人地證明毛澤東的預(yù)測。《論持久戰(zhàn)》也因為它不朽的光輝，和《孫子兵法》一起列入世界十大軍事名著，并成為西方許多軍事院校的必修課，和西方許多工商管理學(xué)院的選修課。

毛澤東沒有上過一天的軍校，難道毛澤東是神仙嗎？不是，奧秘就在于《實踐論》和《矛盾論》所提供的哲學(xué)武器——辯證思維。這真是毛澤東思想的精髓所在。

5、建國30年是毛澤東思想在經(jīng)濟(jì)和社會建設(shè)方面的偉大實踐　　

建國以后，對于如何建設(shè)我們的國家，毛澤東同樣沒有簡單地照辦蘇聯(lián)模式，也沒有一味地否定西方模式。相反，他運用其獨特的辨證思維，走出了一條為中華民族百年千年而著想的毛澤東式建設(shè)道路。　　

比如，為了國家長期穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，毛澤東依然決定即使付出沉重的代價，也要出兵朝鮮。這就是“小仁政”和“大仁政”的辨證關(guān)系問題。在發(fā)展農(nóng)業(yè)上，提出“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”，大修水利設(shè)施。在發(fā)展工業(yè)上，提出了走自力更生，獨立創(chuàng)新的道路，而沒有停留在短期利益上的“造船不如買船，買船不如租船”的低層次發(fā)展方針。　　

在處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會全面發(fā)展問題上，毛澤東認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和社會的動力來自于人民的自覺性，而不是經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，因此提出了“抓革命，促生產(chǎn)”，并形成了積極上進(jìn)的建設(shè)高潮。實際上，21世紀(jì)的西方管理理論已經(jīng)回到了毛澤東這種“以人為本”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想上來。而我們的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，管理學(xué)家，還在鼓吹什么“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，“人都是自私的”，主張把國家財產(chǎn)私有化，來推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。　　

孫子兵法云，“古之所謂善戰(zhàn)者，無智名，無勇功。其所措必勝.”毛澤東基于長遠(yuǎn)發(fā)展而抓三反五反,社會主義教育,文革,這些都是有利于經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展的必勝舉措,相反被被人污蔑為“不懂經(jīng)濟(jì)”。　　

孫子兵法又云，“勝者先勝而后求戰(zhàn)，敗者先戰(zhàn)而后求勝。修道而保法，故能為勝敗之政。”毛澤東的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展思想，實際上就是“修道保法”，就是“先勝而后求戰(zhàn)”，相對比下，“摸著石頭過河”就是“先戰(zhàn)而后求勝”。正是精通辨證思維,毛澤東早在40、50年前就能看出改革派必然失敗的結(jié)局。　　

6、改革派的無知　　

可惜的是，或早年留學(xué)于西方，或從事于工人運動的一些國家領(lǐng)導(dǎo)人，盲目地崇尚西方邏輯思維和科學(xué)主義，只看到經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的表面問題，而不能運用辨證思維和毛澤東思想去解決國家建設(shè)的本質(zhì)問題，因此一再地和毛澤東相抵觸。思維方式的對抗必然是尖銳的，難以調(diào)和的。所以，毛澤東逝世后，對于他的污蔑和攻擊，也是完全可以理解的。　　

由于走資派披著“科學(xué)，理性”的外衣，以及在這種思想指導(dǎo)下解決表面問題,因此可以較快地給予老百姓暫時的“實惠”，也使得全國大多數(shù)人民忘記了丟棄了毛澤東思想。　　

30年過去了，當(dāng)短暫的“實惠”換來了許多長期的“惡果”的時候，我們因為丟棄了毛澤東思想，竟然不知道其產(chǎn)生的根源，甚至更無視毛澤東在40、50年以前早就發(fā)出的告戒，以及他近乎絕情的對于未見的危機(jī)的抗?fàn)帯Ｏ喾矗捎谖C(jī)未見，右派們對于毛澤東的攻擊更加猛烈了。這真是一個“陰陽顛倒，錯中生錯”的悲劇。　　

令人欣慰的是，這次美國的全球危機(jī)中，西方的那些“科學(xué)、理性”的政府首腦，總算掌了走資派一個嘴巴，也更讓我們認(rèn)識了辨證思維的重要價值和毛澤東思想的偉大意義。

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