掠過佛萊堡
 
盧麒元

 
    久違了，佛萊堡（Freiburg）。我曾經(jīng)多次神游你這神奇的土地。
    佛萊堡，位于黑森林南部最西端，隸屬于德國巴登福騰堡州，人口二十一萬多人，是德國最陽光燦爛的城市。我注意這個名字，倒不是因為這里的陽光。而是以這個名字聞名于世的經(jīng)濟學流派——佛萊堡學派。我記著那些名字，瓦爾特•歐肯（Walter Eucken）、威廉•盧撲克（Wilhelm Roopke）以及偉大的路德維希•威廉•艾哈德（Ludwig Wilhelm Erhard）。
 
    一、佛萊堡學派的價值。
    或許，佛萊堡藏著一把中國尋找了許久的鑰匙。
    作為德國歷史學派的落日余輝，佛萊堡學派算不上輝煌。佛萊堡學派，模糊了德國歷史學派對歷史特性的認知，接受了新自由主義的一些重要思想。這種模糊和接受，從經(jīng)濟學意義上講，使得佛萊堡學派失去了傳統(tǒng)歷史學派的特征，以至于他們的經(jīng)濟學失去了鮮明的個性。加之，第二次世界大戰(zhàn)之后，美國如日中天的地位，更加使得戰(zhàn)敗國經(jīng)濟學家們顯得無足輕重。
    然而，正是基于對兩次戰(zhàn)敗的痛徹思考，德國經(jīng)濟學家們進行了勇敢的揚棄。佛萊堡學派在骨子里始終堅持歷史學派的一貫思想，但在形式上向新自由主義進行了“全面”妥協(xié)。建立了戰(zhàn)后的“社會市場經(jīng)濟”（social market economy）概念。歷史很有趣，佛萊堡學派在經(jīng)濟學上的近乎失敗，正好促成了他們在社會實踐上的完美成功。他們的主張，以及他們身體力行的實踐，使德國僅僅經(jīng)歷一代人，就全面振興了經(jīng)濟，成為歐洲最強盛和最具活力的“經(jīng)濟超級大國”。多年以后，艾哈德先生成為俄羅斯總統(tǒng)普京的偶像。
    佛萊堡學派大氣、深邃和淡定。
    了解佛萊堡學派，就必須關注德國歷史學派與奧地利學派的百年論戰(zhàn)。此次論戰(zhàn)，發(fā)生于1840年到1941年。這個時期，正是德國形成民族國家、實現(xiàn)工業(yè)化、躍升為軍事強國的歷史時期。一般觀點認為，這是一場關于方法論的論戰(zhàn)。事實上，這是關于主體性的論戰(zhàn)。德國歷史學派始終堅持歷史特性和文化特性的重要性，用歸納推理的方法，揭示經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟規(guī)律。奧地利學派則堅持普遍性和一般性原則，認為只有抽象的經(jīng)濟人和經(jīng)濟行為，才是經(jīng)濟學研究的對象，經(jīng)濟學原理具有普遍適用性，應該使用演繹推理的方法，揭示經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟規(guī)律。其實，歷史學派堅持的歷史特性，用中國人的話來說，就是關注個體的特殊性，也就是要堅持實事求是。說到底，他們想要堅持德國在經(jīng)濟理論中的主體性。實際上，這已經(jīng)脫離了歸納推理或演繹推理的方法論范疇，深入到了世界觀范疇。其實質(zhì)，是強調(diào)一個民族國家的自主與自覺。歷史學派強調(diào)，任何先進的理論均具有歷史的局限性，在特定的時間和空間，理論與實踐必須實現(xiàn)高度的吻合，才是有效的，或者說先進的。脫離了實際情況，理論并無先進性可言。也就是說，適應性重要于先進性。這一點，倒是體現(xiàn)了德國人的哲學修養(yǎng)與民族個性。當然，在大英帝國如日中天的歲月里，與古典自由主義一脈相承的奧地利學派，堅持普遍性和一般性原則，也是可以理解的。奧地利人一直周旋于歐洲列強之間，天生具有“世界人”的氣質(zhì)。
    這也是非常值得當代中國人深思的地方。我們太過簡單地接受了一般性原則，而忽略了中國的歷史特性。歷史一再證明，脫離現(xiàn)實的“先進性”總是不斷地制造“落后”。
    正是在百年論戰(zhàn)之后，佛萊堡學派誕生了。它在堅持歷史特性的同時，作了極富智慧的妥協(xié)。也可以這樣描述，佛萊堡學派吸納了自由主義的精華，并根據(jù)德國特定歷史條件，創(chuàng)造了“社會市場經(jīng)濟”理論。尤為可貴的是，艾哈德（經(jīng)濟學家及第二任聯(lián)邦德國總理）等人，身體力行將這一理論，成功地轉(zhuǎn)變成聯(lián)邦德國的制度和政策安排，并獲得了空前的成功。
    請注意“社會市場經(jīng)濟”概念。顯然，佛萊堡學派深刻認識到市場經(jīng)濟的好處。他們沒有繼續(xù)走“戰(zhàn)時計劃經(jīng)濟”的老路。他們徹底接受了產(chǎn)權(quán)私有這一市場經(jīng)濟的前提條件。但是，他們同時非常清楚地理解，產(chǎn)權(quán)私有條件下市場經(jīng)濟的弊端。艾哈德認為，生產(chǎn)力的快速發(fā)展只有在經(jīng)濟自由的基礎上才能實現(xiàn)；實現(xiàn)社會市場經(jīng)濟的目標是要使越來越多的德國人民走向富裕。因此，他們在推進產(chǎn)權(quán)私有和建立現(xiàn)代市場制度的同時，強化了國家公共財政轉(zhuǎn)移支付能力，保持著極高水準的二次分配力度。佛萊堡學派對政治組織和金融寡頭極其敏感，德國的經(jīng)濟制度設計有效約束了官僚權(quán)力和金融寡頭的發(fā)展。聯(lián)邦德國的經(jīng)濟制度，有效縮小了貧富差距，實現(xiàn)了國民的共同富裕。不通過國家占有生產(chǎn)資料，讓市場有效地配置資源，使生產(chǎn)力得到快速發(fā)展；同時，國家強制性介入二次分配，實現(xiàn)效益之后的公平與公正，保障較高的國民福利，也同時保證了消費與供給的平衡。聯(lián)邦德國非常好地實現(xiàn)了，國內(nèi)經(jīng)濟均衡，國際經(jīng)濟均衡，人口與資源的均衡，階級之間的利益均衡。
    佛萊堡學派具有高度的哲學理性。他們認同“產(chǎn)權(quán)私有制度”和“現(xiàn)代市場制度”，與此同時，他們也高度重視并深刻理解“社會”的含義。他們將“社會”主義的著力點，從生產(chǎn)資料所有制上輕輕轉(zhuǎn)移，巧妙地放置在社會再分配上。他們通過強化公共財政政策，克服了傳統(tǒng)自由主義市場經(jīng)濟的弊端，較好地在資本主義實現(xiàn)了社會主義理想。同時，他們通過有效地制度約束，將行政官僚和金融寡頭的權(quán)力控制在特定范圍之內(nèi)，較好地解決了政治壟斷和經(jīng)濟壟斷的弊端。聯(lián)邦德國的經(jīng)驗廣泛地被其他資本主義國家借鑒。
    佛萊堡學派沒有簡單地接受美國（占領者）新自由主義的“指導”，也沒有固執(zhí)地拒絕馬克思主義影響，他們選擇了一條折中的路線。佛萊堡學派的定力，來自于德國歷史學派對“歷史特性”的深刻理解。我將德國歷史學派的“歷史特性”闡釋為“主體性”。正是因為這種寶貴的“主體性”，佛萊堡學派得以超越意識形態(tài)束縛，掙脫世俗政治紛爭，規(guī)劃出一條適合德國的道路。
    佛萊堡學派對于中國的借鑒意義是不言而喻的。主體性或許就是打開“愁城”的那把“鑰匙”。
 
    二、新自由主義的局限性。
    自由美麗得像花一樣。
    深入理解德國的歷史學派，就必須了解他們的對手奧地利學派。
    在歷史學派沉寂之后，奧地利學派在英國和美國得到了發(fā)揚光大。其中，最亮麗的部分就是新自由主義。
    新自由主義作為經(jīng)濟學理論，產(chǎn)生于二十世紀二、三十年代。他的代表人物恰好是奧地利經(jīng)濟學家路德維希•馮•米塞斯（Ludwig von Mises）和哈耶克(1Hayek，F(xiàn)riedrich August)。秉承奧地利學派的一貫思想想，新自由主義仍然堅持他們的普遍性和一般性原則。概括起來大約主要在三個方面：產(chǎn)權(quán)私有化；貿(mào)易自由化；價格市場化。新自由主義對古典自由主義進行了完善和發(fā)展。它總結(jié)了三十年代世界經(jīng)濟危機暴露出的自由放任市場的問題，為資本主義的現(xiàn)代化尋找出路。仔細推敲新自由主義的思想脈絡，筆者驚奇地發(fā)現(xiàn)，他們與佛萊堡學派有著某種驚人的相似。他們在堅持古典自由主義原則的同時，向“社會”主義進行了一定程度的妥協(xié)。有意思的是，他們將這種妥協(xié)歸結(jié)為“道德學說”。他們認為，人是道德的存在物。并以“道德學說”為理論基礎，重新梳理了古典自由主義經(jīng)濟理論。
    筆者認為，新自由主義是古典自由主義和馬克思主義激烈碰撞下，人類思想進步的新的里程碑。它對于二十世紀，以至于二十一世紀，人類的社會實踐產(chǎn)生了難以估量的影響。
    新自由主義無疑為資本主義發(fā)展提供了寶貴的思想基礎。自然地成為冷戰(zhàn)時期，對抗社會主義的有力思想武器。客觀地說，新自由主義是有進步意義的，它在強調(diào)人的自由的同時，強調(diào)了人的尊嚴，人的權(quán)利。并使這一認識，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代資本主義的制度和政策安排。新自由主義反對社會主義的同時，也反對帝國主義（至少形式上如此），這對人類和平是有積極意義的。
    新自由主義適應了歷史發(fā)展的需要，其理論獲得了蓬勃地發(fā)展。廣義的新自由主義幾乎涵蓋了現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的大部分流派。包括：倫敦學派；貨幣學派；理性預期學派；公共選擇學派；供給學派等等。新自由主義發(fā)展到二十世紀七十年代末，開始了重大調(diào)整，出現(xiàn)了新保守主義，也就是以里根總統(tǒng)和撒切爾夫人為代表的撒切爾主義。他們對資本主義公有制和福利主義過度發(fā)展進行了修正。新保守主義影響巨大，掀起了新一輪私有化浪潮。這一浪潮也同時席卷了整個社會主義陣營。中國正是在此時開始了改革開放。
    新自由主義不僅僅獲得了理論上的成功。尤為重要的是，它延伸成為影響深遠的社會實踐。華盛頓共識（Washington Consensus）就是新自由主義的經(jīng)典之作。該共識包括十個方面：①加強財政紀律，壓縮財政赤字，降低通貨膨脹率，穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟形勢；②把政府開支的重點轉(zhuǎn)向經(jīng)濟效益高的領域和有利于改善收入分配的領域（如文教衛(wèi)生和基礎設施）；③開展稅制改革，降低邊際稅率，擴大稅基；④實施利率市場化；⑤采用一種具有競爭力的匯率制度；⑥實施貿(mào)易自由化，開放市場；⑦放松對外資的限制；⑧對國有企業(yè)實施私有化；⑨放松政府的管制；⑩保護私人財產(chǎn)權(quán)。美國著名學者諾姆•喬姆斯基在他的《新自由主義和全球秩序》一書中明確指出 “新自由主義的華盛頓共識指的是以市場經(jīng)濟為導向的一系列理論，它們由美國政府及其控制的國際經(jīng)濟組織所制定，并由它們通過各種方式進行實施”。這標志著新自由主義發(fā)展的全球化趨向。
    若想真正吸收新自由主義的思想精華，就必須清楚新自由主義的局限性。
    首先，新自由主義的道德學說缺乏足夠的制度支持。美國次級按揭貸款引發(fā)的金融危機是一個很好的例證。市場行為一旦脫離道德邊界，必須依靠基于道德的制度約束，而不能依靠道德本身。道德本身對“經(jīng)濟人”行為缺乏足夠的強制性制約力量。尤其當這個“經(jīng)濟人”是以國家形式出現(xiàn)的時候，道德學說幾乎沒有任何約束力。
    其次，不對稱的貿(mào)易自由必然導致貿(mào)易不公平。新自由主義的“國際自由貿(mào)易”是一種單邊自由。國際貿(mào)易規(guī)則制定權(quán)掌握在發(fā)達國家手中。由于，后發(fā)達國家不掌握商品的定義權(quán)、定性權(quán)和定價權(quán)，處于被動買賣狀態(tài)，“一體化”規(guī)則始終在侵犯弱者的“自由”。英國人曾經(jīng)將鴉片作為商品，“自由”地貿(mào)易中國的白銀；美國人正在將“賣權(quán)”包裝成“信用資產(chǎn)”，“自由”地貿(mào)易中國的外匯儲備。
    從某種意義上講，在二十世紀七十年代后，新自由主義淪為了金融殖民主義的理論依據(jù)。這一點與古典自由主義頗為類似，古典自由主義始終是十九世紀和二十世紀殖民主義的理論依據(jù)。歷史驚人的相似！
    最后，“自由”被強制“嵌入”封閉的經(jīng)濟體系當中，破壞了舊系統(tǒng)的均衡。從南美國家開始，到前蘇聯(lián)，強制“嵌入”的“自由市場經(jīng)濟”導致了舊經(jīng)濟體系崩潰，給相關國家?guī)韲褙敻坏木薮髶p失，導致相關國家國民福利水平歷史性倒退。“先進性”脫離了“適應性”，往往比“落后”更可怕。時髦的東西未必有用，當然更未必是好東西。
    提出上述三點悖論，無意于貶低新自由主義。然而，我們必須了解新自由主義作為理論的局限性。
    的確，自由美麗的像花一樣。然而，就是為了這朵美麗的“自由花”，固執(zhí)的德國經(jīng)濟學家竟然進行了“百年論戰(zhàn)”？慢慢撥開繁瑣的概念和邏輯，“百年論戰(zhàn)”實際是一場哲學論戰(zhàn)。這是關于“自由相對論”的論戰(zhàn)。自由是相對的。主體的自由，往往構(gòu)成客體的不自由。主體的絕對自由，可以導致客體走向“通往奴役的道路”！在“自由主義”之路上，我們見識了黑奴、鴉片和虛擬的金融衍生商品。
    德國歷史學派的哲學修養(yǎng)令人欽佩。其實，從古典自由主義，到新自由主義，“自由主義”的“花環(huán)”遮掩著一個關鍵詞：擴張。這是擁有主體性的發(fā)達經(jīng)濟體系向外擴張的“自由”。對于不發(fā)達國家，盲目地接受“自由主義”，差不多等于接受花樣翻新的“殖民主義”。
    數(shù)遍閱讀哈耶克先生的《通往奴役的道路》，終于理解了奧地利近現(xiàn)代以來悲慘的歷史命運。的確，自由美麗得像花一樣；然而，美麗的花朵卻無法挽救自己的祖國。
    寫到這里，筆者不能不充滿憂慮地回望自己的祖國。
 
    三、中國經(jīng)濟學的歷史與現(xiàn)實。
    解放。
    中國擁有非常優(yōu)秀的古典政治經(jīng)濟學。早于世界其他國家將近兩千年，中國就可以嫻熟地治理一個超級大國了。
    早在漢朝，中國已經(jīng)有系統(tǒng)的財政政策和貨幣政策，甚至有系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)政策。《鹽鐵論》記錄了中國兩千年前的經(jīng)濟學大論戰(zhàn)。桑弘羊?qū)?jīng)濟的深刻理解，絕不亞于近現(xiàn)代西方經(jīng)濟學大師。到了唐朝，中國已經(jīng)擁有涵蓋全國的商品交易市場，已經(jīng)開始進行遠達歐洲的國際貿(mào)易，長安城是世界最繁華的商業(yè)中心，絲綢之路是最早的國際貿(mào)易大動脈。到了宋朝，中國已經(jīng)大量使用紙幣（角子），并建立起了較為系統(tǒng)的通貨膨脹理論，王安石的“青苗法”就是政府的貨幣政策，那時的中國“總理”已經(jīng)知道用“平準”的方法進行宏觀調(diào)控了。及至明清，工商業(yè)快速發(fā)展，全國性的貿(mào)易體系基本形成，形成了若干商品交易中心，甚至形成早期的金融中心，山西的錢莊聞名天下。
    遺憾的是，早熟的經(jīng)濟發(fā)展，制造了過于“發(fā)達”的政治制度。這一政治制度，終于成為近代經(jīng)濟發(fā)展的桎梏。我們在完美的地理孤立中落后了。西方國家先于我們完成了工業(yè)革命，并用工業(yè)革命的成果，轟開了我們的國門。來自外在的“摧毀”，在破壞舊有制度的同時，徹底地擊碎了中國的文化自信。文化被摧毀，使歷史特性失去了載體。從此，我們的靈魂開始去流浪。
    是的，我們一直在追求解放。我們的軀體早就已經(jīng)實現(xiàn)了解放。可是，我們還在尋求解放。解放什么呢？
    中國有過“盜火者”。無論是“盜”來的，還是“送”來的，都是別人的東西，我們始終都是客體。一個“抄”字，確實了得。雖然，也“抄”出了一堆的“大師”。但是，由“抄”成的“大師”們規(guī)劃出來的制度和政策，是否既能吸收“先進”文化的精髓，又能有效地處理“歷史特性”呢？
    中國比以往任何時候都需要哲學。我們是如此地重視“先進性”。一切普遍性和一般性的理論，我們都以為是先進的。只要是“先進”的，我們就毫不猶豫地生搬硬套。教條主義泛濫，形而上學猖獗。一聲炮響送來了馬克思主義，又一聲春雷送來了新自由主義。我們一直在追求形式上的“解放”。我們甚至相信我們已經(jīng)完成了“解放”。然而，那不過是用一種枷鎖替換另一種枷鎖。沒有了靈魂，即使解開了枷鎖，又能放歸何處呢？
    討論中國經(jīng)濟學，不能不研究路徑問題。
    改革開放前的中國經(jīng)濟學，具有深厚的“德國血統(tǒng)”。
    中國近代以后，深受日本學界的影響。而日本近代以后的經(jīng)濟學家，深受德國歷史學派的影響。日本的經(jīng)濟制度，是模仿德國體制建立的。一百年前，中國開始出現(xiàn)馬克思主義思潮。特別是1949年建國之后，中國模仿前蘇聯(lián)，建立了社會主義制度。列寧當年思考蘇聯(lián)政治經(jīng)濟制度的時候，政治的思想源泉是馬克思主義；而經(jīng)濟的思想源泉是德國歷史學派。事實上，馬克思主義經(jīng)濟理論，本身就屬于歷史學派的范疇。筆者非常欽佩馬克思的理論。但是，我們必須看到馬克思本人的歷史局限性。馬克思在思考公平正義等社會問題時，目光停留在了生產(chǎn)資料上。生產(chǎn)資料公有制成為馬克思主義解決社會問題的基本答案。在某些特定的空間和時間，這一答案異化為神圣的戒律。這一點深刻地影響了列寧，當然也深刻地影響了毛澤東。這就使得唯物主義者們犯下了唯心主義錯誤。中國的經(jīng)濟理論，始終受制于二手的、不成熟的“德國”經(jīng)濟理論。中國的經(jīng)濟學理論，到處都能找到德國人的影子，卻始終未能掌握歷史學派的真諦。
    中國一經(jīng)改革開放，就投入到新自由主義的懷抱。
    中國改革開放三十年，就是新自由主義與社會主義激烈碰撞的三十年。短短三十年中，新自由主義在中國攻城掠地，由滲透逐漸成為主導，最終成為主流。有趣的是，仍然沒有放棄社會主義制度的中國，新自由主義竟然成為顯學。并且，就經(jīng)濟層面而言，已經(jīng)成為經(jīng)濟制度和經(jīng)濟政策的理論依據(jù)。而且，新自由主義已經(jīng)成為“改革派”或“改革”的標簽，甚至影響到組織人事制度安排。更為有趣的是，新自由主義還形成了一種文化的審美傾向，在學術(shù)和傳媒領域，新自由主義幾乎等同于“現(xiàn)代化”或“時髦”。新自由主義也確實像化妝品般的被濫用。中國發(fā)生的事情，讓許多新自由主義理論家們目瞪口呆。筆者感到十分驚訝，一種經(jīng)濟學理論，可以產(chǎn)生如此復雜的文化沖擊，甚至形成奇怪的社會現(xiàn)象。
    筆者在研究新自由主義對中國的影響的時候，非常驚訝地發(fā)現(xiàn)，中國的自由主義者們比我們想象的要走得還要遠。中國的自由主義帶有強烈的古典自由主義色彩。那種缺乏道德追問和道德關懷的達爾文主義，幾乎隨處可見。我們甚至堂而皇之在制度和政策上，繼續(xù)奉行早已被新自由主義唾棄的薩伊定律。筆者必須說明，正是這貌似進步，而實為歷史倒退的理論“創(chuàng)新”，將中國的政治制度和經(jīng)濟制度導入了全面扭曲的困局。
    歷史總是讓人無奈。研究中國經(jīng)濟學的路徑選擇，令人不免唏噓。
    中國理論戰(zhàn)線一直存在改革派和保守派的爭論。形式上，頗有點像奧地利學派和歷史學派的論戰(zhàn)。然而，內(nèi)容卻庸俗得多了。他們始終無法上升到哲學的高度。如果，這真的是一次關于方法論的論戰(zhàn)，中國已經(jīng)產(chǎn)生了一批真正的經(jīng)濟學家了，中國在經(jīng)濟制度和經(jīng)濟政策方面可以少走很多彎路。非常遺憾，被庸俗化了的論戰(zhàn)，更像商人與官人的爭吵。爭吵的結(jié)果，就變成了“嵌入”式改革。市場經(jīng)濟被一點一點地“嵌入”公有制體制。在各種力量搏弈下，制度一點一點地變形，并努力在變形中保持平衡。“嵌入”式的“過度裝修”，根本無法建立起本民族科學的經(jīng)濟學體系。在經(jīng)濟學領域，我們只能依賴“進口”。所以，從事“裝修”業(yè)務的“經(jīng)濟學家”成為主流。老實說，這真難為了當代的中國政治家。毫不夸張地說，中國當代政治家非常了不起，在如此劇烈的扭曲中，竟然維持了政治穩(wěn)定和社會平衡。
    在贊揚中國當代政治家的同時，我們必須清醒地認識到一個關鍵點，那就是中國擁有無與倫比的國民素質(zhì)。是中國國民無與倫比的犧牲成就了今天的“奇跡”。
    我們可以不深刻，但是，我們不能不清醒。扭曲是有極限的，犧牲是有極限的，“奇跡”也是有極限的。“嵌入”只可以用于“裝修”，而無法完成“重建”。
    中國的學者或許可以從佛萊堡學派得到一些靈感。中國的政治家或許可以從艾哈德身上得到一點啟迪。或許，中國也需要一次經(jīng)濟學的百年論戰(zhàn)。
    許久了，我沉浸在1840年到1941年發(fā)生在歐洲的百年論戰(zhàn)之中。這場論戰(zhàn)是偶然的嗎？一個被壓抑和欺凌的民族開始崛起，最需要的就是思想解放！德國自十九世紀以來，產(chǎn)生了宛如星河的思想家（包括馬克思和恩格斯），這是偶然的嗎？這才是真正的思想解放！
    審視中國經(jīng)濟學的歷史和現(xiàn)實，心情不免壓抑而沉重。我們所尋求的解放。不過是從一種桎梏跳入另外一種桎梏。通往解放的道路仍然漫長。
  
    四、走自己的路。
    魂兮歸來！
    本文無意于進行任何批判。我們執(zhí)著于是非太久了。中國學術(shù)失去主體性已經(jīng)太久了。沒有“靈魂”，就沒有辦法建立主體性。我們需要放下世俗的浮躁與浮華，進入精神的寧靜與禪定，讓高貴的靈魂重返正在僵化的軀殼。
    我們需要規(guī)劃未來。
    中國經(jīng)濟學發(fā)展的第一步是去庸俗化。閱讀中國經(jīng)濟學家的文字，常常感到痛楚。我們可以不講科學，但至少要有哲學。就算沒有哲學也罷了，但不能放入“脂粉”和“眉眼”。中國缺少貴族式的論戰(zhàn)，近代以后，我們沒有一次用筆完成的戰(zhàn)爭。筆者認為，終極的勝利只能用筆來完成。槍桿子里面出政權(quán)，筆桿子里面出真理。中國經(jīng)濟學應該是真誠的、嚴謹?shù)摹⒖茖W的。但是，中國經(jīng)濟學首先應該是高貴的。高貴是如此的珍貴。精神上的聳立，才會有學術(shù)上的高度。精神不能聳立，其他東西崛起來干甚麼？
    中國經(jīng)濟學發(fā)展的第二步是去工具化。經(jīng)濟學去庸俗化的同時，極易倒向所謂“精密科學”的歧路。那種基于數(shù)學的經(jīng)濟學描述，其實是另一種庸俗化。放棄民族立場，脫離哲學根性，將經(jīng)濟學變成“錢計學”，是金融寡頭的“營銷”技巧。中國目前出現(xiàn)的大量“分析師經(jīng)濟學家”和“機構(gòu)經(jīng)濟學家”并非偶然，那標志著金融寡頭已經(jīng)嚴重“越界”了。放棄立場和根性的“工具化”傾向，與庸俗化同樣可怕。將經(jīng)濟學工具化，是金融殖民主義的經(jīng)典做法。三百年來，一直如此。
    中國經(jīng)濟學發(fā)展的第三步是回到歷史。我們必須深刻地認識自己的文化根性。我們必須回答“我是誰？”我們必須清晰定義中國的歷史個性。我們必須回答“我從哪里來？”我們要準確進行時間和空間的定位。我們必須回答“我在哪里？”我們必須明確規(guī)劃未來的方向。我們必須回答“我去哪里？”中國的思想家如果不能解決哲學問題，就無法去庸俗化，也極其容易工具化。我們只能徘徊于“小康”概念，用“阿拉伯數(shù)字”代替理想。
    中國經(jīng)濟學發(fā)展的第四步是面向世界。我們必須以科學的態(tài)度與世界進行平等的交流。請注意兩個關鍵詞：科學和平等。科學要求我們，在學術(shù)上放下宗教情懷，不再迷信任何理論，不要跪下我們高貴的膝蓋，不再頂禮膜拜，不再低頭爬行；平等要求我們，在尊重知識和真理的同時，尊重我們自己的歷史，尊重我們自己的文化，尊重我們所處的特定環(huán)境，在尊重的基礎上兼容并蓄，均衡發(fā)展。經(jīng)濟學不應成為政治的奴婢，經(jīng)濟學不需要“脂粉”和“眉眼”。科學和平等是我們需要堅守的底線。我們的視野，應該超越國界，在更廣闊的時空進行思考。
    中國經(jīng)濟學發(fā)展的第五步是實事求是。我們不必拘泥于共產(chǎn)主義和社會主義的概念和邏輯；我們不必受限于新自由主義的市場經(jīng)濟范式。我們可以建立適合中國文化特點的所有制形式；我們可以建立適合中國歷史特性的市場經(jīng)濟體制；我們可以用法律約束行政官僚和金融寡頭的權(quán)力；我們可以限定中國政府的職責和成本。我們可以用中國的語言說清楚中國自己的事情。同時，我們也可以系統(tǒng)地提出，建立新型國際經(jīng)濟秩序的一般性原則，就如同當年周恩來總理為國際政治建立的“和平共處五項基本原則”。當然，我們一定能夠在保持效率的同時，實現(xiàn)各個方面的均衡。
    中國經(jīng)濟學真正的難點在于哲學。缺乏哲學的根性，經(jīng)濟學的大廈就沒有堅實的基礎。缺乏宗教信仰的人們，很容易從達爾文主義出發(fā)，重復古典自由主義的老路。從這個意義上講，重新整理中國的哲學，重建我們的哲學根性，就顯得更為迫切，也更為重要。做到這一點，中國將為世界精神文明作出重要的貢獻。
    中國經(jīng)濟學的希望在青年。近代以來，中國的戰(zhàn)敗情節(jié)一直揮之不去，反抗性思維壓倒了創(chuàng)造性思維。過度敏感和過度反應時常破壞我們的理性思維。有時候，我們將反抗本身當成了目標。我們一直希望通過特定的事件，或者特定的數(shù)字證明什麼，結(jié)果卻模糊了真正的目標。中國的經(jīng)濟學就應該只是經(jīng)濟學，既不是理想主義的烏托邦，也不是現(xiàn)實主義的趕超理論。我們必須回到人性的關懷，我們必須追求人與人和人與自然的和諧。中國的青年可以放下歷史的包袱，重新審視歷史，理性地直面未來，為中國尋找到一條合適的道路。
    中國的經(jīng)濟學必須直面現(xiàn)實。中國在經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，財富急速向食利者階層集中，生產(chǎn)效率開始下降，社會矛盾開始激化；與此同時，國際金融危機迅速蔓延，外部環(huán)境開始急劇惡化。中國已經(jīng)進入了多事之秋。中國的經(jīng)濟學，不應成為嘉靖朝堂的“青詞”。中國的經(jīng)濟學要能解釋問題，中國的經(jīng)濟學要能解決問題。中國經(jīng)濟學不僅要為中國經(jīng)濟問題尋找答案，也要為國際經(jīng)濟問題提供解決方案。
    經(jīng)濟學更接近美學。經(jīng)濟學是研究動態(tài)平衡的學問。經(jīng)濟學家應該是美學大師，經(jīng)濟專家應該是藝術(shù)家，他們是平衡的締造者，是美的創(chuàng)造者。平衡是天地人之間的大平衡。中國經(jīng)濟學可以秉承中庸之道，在大開大合之后，恢復和平寧靜。在和平寧靜中，養(yǎng)成大氣、深邃和淡定，浩然聳立，風范天成，獨領風騷于天下。
    真誠地希望，中國的政治家為中國的哲學以至于經(jīng)濟學發(fā)展提供充分的空間。政治應該學會也必須學會傾聽。政治永遠是哲學的孩子，政治永遠是經(jīng)濟的兄弟。政治一旦走向奴役之路，庸俗就會遮蔽高貴，沖動就會代替理性，暴力就會淹沒真理。中國的“文藝復興”，需要一個良好的人文環(huán)境。我們并不希望中國出現(xiàn)俾斯麥。但是，我們真誠地希望中國出現(xiàn)艾德勒。至少，我們可以學會欣賞和支持中國的艾德勒。
    最后，我要贊美德國歷史學派的偉大。他們是德意志“靈魂”的守護者。為了履行“守護”的責任，他們不惜進行“百年論戰(zhàn)”。我們的祖國已經(jīng)期待很久了。誰來做虔誠的執(zhí)幡者，誰能登上昆侖山呼喊：魂兮歸來！誰會成為偉大的戰(zhàn)士，光榮地履行“守護”的責任。為了中國的主體性，我們絕不介意與任何對手進行新的“百年論戰(zhàn)”。
 
    本文以佛萊堡為題，并非源于文章的主題。老實說，是因為我喜歡德國人的大氣、深邃和淡定。在大英帝國如日中天的時候，德國人沒有頂禮膜拜。他們開始了艱難的哲學追問，他們產(chǎn)生出許許多多令世人仰慕的大師級學者。二十世紀初，德國是世界經(jīng)濟學的中心，全世界的經(jīng)濟學人朝圣般的前往德國。尤為可貴的是，德國的學者不僅僅是書齋里的強者，他們一樣是社會實踐的強者。從俾斯麥，到馬克思，到艾德勒，他們真誠而嚴肅的踐行著他們的思想。
    本文標題中使用“掠過”一詞。是因為沒有深入具體的細節(jié)，只是輕輕地掠過。同時，“掠過”的含義還包含了不想停留，掠過佛萊堡，掠過奧地利，也掠過芝加哥。最后，“掠過”更深的寓意是超越，思想的翅膀是沒有時間和空間限制的，我們可以飛得更高，飛得更遠。
    無論如何，我都不想掠過北京。飄蕩的靈魂，終究需要歸處。任何一個思考者，他的靈魂最終都將屬于他的祖國。我不想去做“流浪兒”，中國人天生就不具備“世界人”的氣質(zhì)。我會將自己的靈魂永遠系留于居庸關的烽火臺上。
 
    謹以此文紀念改革開放三十年和建國六十周年。

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