911，十問《南方周末》

——駁南方周末特約評論員《立足民族特色，擁抱普世價值》

司馬南

    前日，在寫《解放思想本就是思想武器——駁南方周末特約評論員文章》一文時，順便檢索了一下，發現署名“南方周末特約評論員黨某某”的大作還真不少，此公長時間以來為南方周末撰寫政治敏感性強的重頭評論，立場十分鮮明，感情至為飽滿。

附文《立足民族特色，擁抱普世價值》，黨某把西方販來的“普世價值”，夸得像朵花似的，捧為“永恒的”“人類文明的核心”，大標題就“擁抱”上了，差點就胡子拉碴地KISS起來。

黨某個人“擁抱”什么，“KISS”什么，他盡可以隨便。正常行為也罷，偏離行為也罷，無礙他人、無礙社會便罷。即使黨某把“普世價值”做成橫匾供奉自家香堂之上，三叩九拜日日作法也無妨，司馬某沒有理由說人家半個不字。

但是，現在，黨某身份是“南方周末評論員”，且具“特約”之要，所著之文，流布甚廣；所談之事，關乎天下；其對國民的誤導作用不可低估，許多年輕人在南方周末誤導下，以為“普世價值”僅僅是一種時髦的說法而已，以為“普世價值傳銷”是咱幸福地消費西方人客客氣氣給咱送來的大禮包哩。

大概是喝了半斤二鍋頭才出場的，黨某的氣魄大得嚇人，上來就給中共戴上了一個貌似花環的緊箍咒：“用人類文明標準肯定一個黨、一個政治集團的綱領和性質，是對這個黨、這個政治集團的最高褒獎”。“我們相信，從中共十七大，當今世界的先進政治家和思想家無疑看到了一個和人類文明結緣的嶄新的政黨”。

黨某應該說的更明白一些：“人類的文明標準”，就是西方某些人當作武器在使用的所謂“普世價值”的別稱，“當今世界先進的政治家、思想家”，其實，就是南方周末諸位小兄弟，也許還包括那幾位政治經驗更為豐富的以學者形象示人的政治掮客。

這位南方周末特約評論員，竟然認為中共十七大與所謂的人類普世價值“結緣”，進而變成了一個“嶄新的政黨”。這一手法，和南方周末其他的評論員文章的路數，例如《汶川地震，震出一個新中國》，是一脈相承的。他們寄希望于現實中國，朝著“普世價值’的方向盡快地滑下去，所以一邊給中共編織花環帶高帽，一邊嘴里不停地叨咕著芝麻開花的咒語。

這篇評論員文章，有個致命的地方——這也是南周評論員文章的通病——不肯下功夫做充分論證，總以為口號可以代替推理，煽情可以混淆是非。閱讀南方周末這篇評論員文章時，筆者腦子里有太多的質疑，長話短說，茲將十個問題分列如下。

問題一：“普世價值”，西方人發明，中國人舶來，基因的雙螺旋結構之間刻印著基督教的符號。強調普世，悉因為前邊有君士坦丁大帝自稱“普世牧主”，普世，這是基督教傳統特有的表述方式。說它“基督教特有”，蓋因為世界上其他的宗教文化，比如，猶太教、佛教、道教、印度教，包括伊斯蘭教，都沒有致力將一種價值觀，強加于其他文化的“傳教士精神”。尊報連篇累牘的文章起勁地傳銷普世價值，為什么這一點從來不給大家講清楚？

問題二：基督教背景下生長起來的’普世價值”，有點類似于近年“生物入侵”導致嚴重危及我國淡水湖泊的“水葫蘆”，具有強烈的排他性。基督教傳統認死理，它認識世界的方法類似幼兒園中班小朋友，只講好與壞，黑與白、明與暗、善與惡，概念是截然對立的，而中華傳統講“君子中庸”“執守太和”精神，尊報是否考慮過引進“普世價值”如何與中華文化相對接？

問題三：貴報將“普世價值”舉為中國前進方向、未來目標，天天小鞭子抽著政府，“政治體制改革加快”、“加快”、“再加快”（前日，一位耄耋老漢，以著名經濟學家身份反思30年，也在重復這句“政治體制改革必須盡快”的急急如律令），如期急切，豈非與美國人堅信“耶穌即將到來”的心理相契合？豈非在傳遞中華傳統本來就劣于西方傳統的錯誤信息？豈非以幼稚的政治思維不惜犧牲中華民族根本利益做一場自以為是的實驗？長期以來，國際輿論“西強我弱”（胡錦濤語），不加批判地接受西方政治含義很強，指向性十分明確的“普世價值”，豈非自廢武功重蹈俄羅斯戈爾巴喬夫的覆轍？

問題四：一部分美國人在國內推行“多元文化主義”，一部分美國人在國外推行“普世主義”。亨廷頓認為，“一個多元化的美國是不可能的，因為非西方的美國便不成其為美國”——美國的戰略家說得多明白，如此強大的國力，亨廷頓先生還在強調其“美國國家的西方特性”，為什么我們的文化精英，偏偏如此漠視國家觀念族群特質，明知是人家的“不戰而屈人之兵”的文化戰略，還要自覺地去迎合、甚而擁之抱之呢？

問題五：貴報口口聲聲，甚至“決絕地”堅稱普世價值的“制度范疇構成了人類有史以來所能達到的最高文明境界，任何民族都將獲得這樣最終的制度進化歸宿”，請問，除了重復美國籍日本人福山的“文明終結”論調之外，還有新鮮的嗎？連福山先生自己都改口了，貴報評論員大人為什么不肯與時俱進？

問題六:尊報認為，普世價值“這些制度范疇要成為現實需要一定的歷史條件，當這些歷史條件還不具備時，一個民族的制度可以是不自由的、不民主的”，那么，請問，以貴報觀察，哪個民族已經實現，或者超越了“一定的歷史條件”？在南方周末評論員的眼里，在這個世界上，中國自然是“不自由、不民主”的，那么民主與自由的楷模是誰呢？他的東西我們全盤拿來就萬事大吉了嗎？孫中山先生、蔣介石先生不是都“拿”過了嗎？泰國正在“拿”著、菲律賓正在“拿”著，烏克蘭、格魯吉亞、吉爾吉斯坦“拿”得一塌糊涂，印度“拿”了大幾十年了，明顯地比中國更有優越性嗎？快請告訴我們，優越性在那里？

問題七：“改革開放以來中國共產黨所走過的歷程，就是不斷學習和實踐人類普世價值的過程”——這樣的結論連一個最簡單的論證都沒有就往外招呼，評論員大人未免太失之于草率和唐突，你們憑什么這樣說？憑什么把既無視事實，又沒有理論根據，更不見推理過程的荒唐結論硬推到中國社會來？為了幫助你們認識自己的幼稚，我們且一起來溫習一遍鄧小平先生關于中國改革的定調之音：“從許多方面來說，現在我們還是把毛澤東同志已經提出、但是沒有做的事情做起來；把他反對錯了的改正過來；把他沒有做好的事情做好。今后相當長的時期，還是做這件事。”
    問題八：“中共拋棄了極左政治路線，選擇了以經濟建設為中心的治國方略，逐步形成了“以人為本”作為核心的意識形態，人類普世價值中最重要的內涵被中國共產黨所接受”——南方周末評論員未免太無知太矯情太想當然，中國共產黨講“以人為本”，就是接受你們的普世價值核心理念？“以人為本”是歷史唯物主義的基本原則，是古已有之的社會思潮。“民為邦本，本固邦寧”應該聽說過吧？出處是《尚書.五子之歌》，那是中國一本最早的史書，系由孔子所編纂。你們為什么不說是孔夫子接受了你們普世價值的核心理念呢？別忘了，“以人為本”是中共立黨宗旨與執政理念，毛主席習慣的說法是“為人民服務”。你們不會說毛主席接受了你們的普世價值核心理念吧？

問題九：“中共十七大提出要建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化與社會主義和諧社會，明確指出 “社會主義愈發展，民主也愈發展”……這充分表明，只要是按照普世價值準則所作出的改革決斷，一定能拉近黨和人民的距離，一定能使政黨的意志和人民的利益結合起來。“南方周末評論員可真是昏了頭，把中共在干的要干的事情，什么市場經濟、民主政治、先進文化、和諧社會，一股腦地算到“普世價值”旗下來。你們一點也沒覺得牽強嗎？南方周末的稿費未免太好賺了,“普世價值推銷員”的素質的確有待于提高。發展民主政治，是共產黨始終不渝的目標，與你們傳銷的“普世價值”不搭介的。敬請南方周末諸公留意，勿再一提“民主”兩個字就渾身顫抖，民主的初始譯法，嚴復先生擬為“群己權界”；胡錦濤十七大報告將民主解讀為黨的領導、人民當家作主、依法治國三者的有機統一。這應該與你們傳銷的普世價值劃不上等號，對嗎？

問題十：“人類文明的普世價值是永恒的，而民族特色是會變化的。在我們前進的道路上，普世價值不應成為遷就民族特色的祭品”。這是用于結尾的典型的大忽悠句子。天底下那有什么既超階級、又超歷史，既逾越空間障礙，放之四海而皆準，又超越時間障礙，貫通古今而無礙的普世價值？“人的本質，是社會關系的總和”（馬克思語），社會在變，人在變，價值、價值觀焉有不變之理？

南方周末諸公愿意把某些理念定義為自家的“普世價值”，主觀上相信“普世價值”神圣崇高，竭力歡之呼之擁之抱之，并且試圖論證“普世價值”之先驗正確，為中華必由之路……這一番泣血努力人們都看到了，唯獨彼謂“普世價值永恒”一類說法欠缺誠意，顯得有點虛偽。南方周末評論員其實是不關心，或者不那么關心什么“永恒”不永恒的，兩萬四千零一百三十八年之后的價值若何？評論員黨某真的關心嗎？真的相信你們傳銷的“普世價值”那個時候依舊普世嗎？我之見，如何去掉中國的的“特色論”，可能才是他們真正關心的。南報諸公如果有范跑跑的坦率，即應鼓足勇氣承認，是的，南報關心的僅僅是現實政治而已。

 質言之，筆者特別解剖的這篇文章之要害，在于它故意混淆是非，把“普世價值”與中共十七大以來的政治主張攪和到一塊，“密密麻麻地摻入鬼話”（魯迅語）。所以，揪住南方周末鼓吹“普世價值”的事情不放，指出近年盛行的“普世價值”集團傳銷行為誤國惑民，與其展開的這場斗爭，具有極大的政治尖銳性，是必要的。

今天，2008年9月11日，計略十問，率爾不恭，專此布陳，且待復言。

附文：南方周末特約評論員文章

立足民族特色 擁抱普世價值

作者：黨國英

用人類文明標準肯定一個黨、一個政治集團的綱領和性質，是對這個黨、這個政治集團的最高褒獎。我們相信，從中共十七大，當今世界的先進政治家和思想家無疑看到了一個和人類文明結緣的嶄新的政黨。我們還相信，因為這種結緣，中共十七大才能凝聚人心、開掘資源、鼓舞斗志，使這次大會成為團結的大會、勝利的大會、奮進的大會。

    人類文明的核心，是人類在長期進化發展中形成的具有普遍世界意義的價值準則，以及由這些準則所規定的基本制度。人類本是一個大家庭。一個民族，疆域不論大小，歷史無拘長短，只要其告別蒙昧時代、走向文明未來，就必然要尊重人類普世價值，和世界各民族攜起手來，共同推動人類歷史的進步。人類普世價值的存在，不否定各民族在邁向文明未來時保有自己的特色文化，也不否認各民族根據自己的現實選擇前進的節奏和行動的策略；相反，離開了民族的特色文化，放棄了前進節奏和行動策略，任何一個民族都將喪失前進動力。在邁向人類文明的征途上，于堅守人類普世價值的同時，彰顯自己民族特色的積極內容，并將兩者成功地結合起來，是對一個政黨領袖集團的膽識和智慧的考驗。從中共十七大我們高興地看到，新一代黨的領導人能夠經受這種考驗，這使我們對未來更加充滿信心。

    人類的普世價值并不是抽象的浪漫主義幻想，而是關乎人類福祉的具體的行動準則。自由、公正、民主與和諧這樣一些制度范疇不僅是人類獲取自尊、獨立和富裕的手段，同時也是人類精神福利的組成部分。可以更決絕地說，這些制度范疇構成了人類有史以來所能達到的最高文明境界，任何民族都將獲得這樣最終的制度進化歸宿。我們承認，這些制度范疇要成為現實需要一定的歷史條件，當這些歷史條件還不具備時，一個民族的制度可以是不自由的、不民主的，甚至是奴役性的，但一個民族如果有幸在生存競爭中延續下來，就必須創造歷史條件，最終告別不自由、不公正、不民主與不和諧的制度，而選擇自由、公正、民主與和諧的制度。一定的歷史條件正是民族特色發生和政治策略選擇的決定性因素，一個和人類文明結緣、愿意承擔歷史責任的政黨不能遷就自己特色的消極方面，而應積極創造條件，開掘自己的社會資源，果敢擁抱人類文明的普世價值，以更快的步伐走向文明未來。

    改革開放以來中國共產黨所走過的歷程，就是不斷學習和實踐人類普世價值的過程，中國經濟發展和社會進步是這一過程的必然產物。31年前“四人幫”倒臺，為中共的思想解放奠定了政治基礎，此后，中共拋棄了極左政治路線，選擇了以經濟建設為中心的治國方略，逐步形成了“以人為本”作為核心的意識形態，人類普世價值中最重要的內涵被中國共產黨所接受。中共十七大提出要建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化與社會主義和諧社會，明確指出 “社會主義愈發展，民主也愈發展”，第一次在新中國成立以后黨的重要文件中肯定了社會主義與民主政治之間的本質聯系。在大會所作出的一系列改革決定中，關于建立健全決策權、執行權、監督權既相互制約又相互協調的權力結構和運行機制的政治主張，受到社會的強烈關注和歡迎。這充分表明，只要是按照普世價值準則所作出的改革決斷，一定能拉近黨和人民的距離，一定能使政黨的意志和人民的利益結合起來。

     將人類文明的普世價值和民族特色結合起來的要義，是根據自己的歷史條件選擇邁向人類文明的具體道路。中國正處在轉型的過渡時期，歷史條件決定了我們只能選擇風險較小的改革道路；復雜多變的國際環境更會給我們的轉型帶來變數。所有這些因素都決定了我們既要堅定不移地推進社會主義民主政治，又要權衡各種因素，統籌社會利益關系，安排好改革程序，把握好改革節奏。

    人類文明的普世價值是永恒的，而民族特色是會變化的。在我們前進的道路上，普世價值不應成為遷就民族特色的祭品。我們要挖掘我們歷史遺產中的積極因素，拋棄那些與普世價值相背離的東西，瞄準由人類文明的普世價值所確認的基本社會經濟制度邁開前進步伐，堅決地將中華民族融入到世界文明的主流中去。
來源：南方周末 來源日期：2007-10-25

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