超意識(shí)形態(tài)的“普世價(jià)值”并不存在——在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括上為什么缺乏共識(shí)

　　加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是在新的歷史條件下鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)略舉措，意義重大，堪稱“興國(guó)之魂”。值得思考的是，在近年來(lái)的實(shí)踐中，一方面“建議對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作概括，提出簡(jiǎn)明扼要、便于傳播踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的呼聲日益高漲，然而與此相反的另一方面卻是，“概括出能夠得到廣泛認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要在實(shí)踐中繼續(xù)探索”。這種矛盾現(xiàn)象的背后是什么?十分令人深省。概括地說(shuō)，以下三點(diǎn)是分歧的聚焦點(diǎn)：一是從價(jià)值內(nèi)容上看，如何能夠體現(xiàn)出社會(huì)主義特性和人類性的有機(jī)統(tǒng)一;二是從價(jià)值主體上看，如何能夠體現(xiàn)出規(guī)范國(guó)家和規(guī)范公民的內(nèi)在一致;三是從價(jià)值基礎(chǔ)上看，如何能夠體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性和理想性的歷史統(tǒng)一。

　　一、在核心價(jià)值觀上缺乏共識(shí)，首先表明在一些重大甚至基本理論上存在不一致

　　價(jià)值觀是一定思想理論體系的凝練，因而世界觀、歷史觀決定價(jià)值觀。我們今天在社會(huì)主義核心價(jià)值觀上缺乏共識(shí)，問(wèn)題不在于這一概括要不要表達(dá)當(dāng)代人類的價(jià)值共識(shí)和對(duì)于優(yōu)秀價(jià)值傳統(tǒng)的繼承，而在于什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一關(guān)節(jié)點(diǎn)，也就是說(shuō)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否以及如何通過(guò)其“社會(huì)主義性”去整合人類性和民族性這一根本問(wèn)題上，存在著根本的分歧。較為明顯的傾向是：把最大限度的包容性，即“普適性”作為價(jià)值觀提煉的最高原則，不但有意無(wú)意地淡化了社會(huì)主義和資本主義的界限，而且打開(kāi)了西方對(duì)我進(jìn)行價(jià)值觀滲透的缺口。在這種觀點(diǎn)看來(lái)，社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義等只是“特殊價(jià)值”，而超階級(jí)的“人類價(jià)值”才是價(jià)值觀的精髓。不難看出，這一對(duì)于超階級(jí)超意識(shí)形態(tài)的抽象“普世價(jià)值”的迷戀，背后釋放的信息是對(duì)于馬克思主義的真理性和生命力的懷疑，以及對(duì)于當(dāng)下流行的強(qiáng)勢(shì)價(jià)值觀和話語(yǔ)體系的屈從。這里的關(guān)鍵在于：馬克思主義關(guān)于在階級(jí)社會(huì)里超階級(jí)的人類價(jià)值只能抽象地存在并難免屈從于統(tǒng)治階級(jí)的思想，關(guān)于在現(xiàn)實(shí)存在的各種價(jià)值沖突中只有先進(jìn)階級(jí)的階級(jí)訴求才或多或少代表了大多數(shù)人的利益并最終為歷史所承認(rèn)，關(guān)于只有現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)“消滅階級(jí)”的階級(jí)訴求真正代表了人類的未來(lái)、用所謂“人類性”否定工人階級(jí)的“階級(jí)性”本身就是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)訴求等基本觀點(diǎn)在今天是否還是顛撲不破的真理。把“普世價(jià)值”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括的最高原則的傾向，毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)馬克思主義上述基本觀點(diǎn)的否定。

　　從認(rèn)識(shí)論根源看，上述傾向是把真理性歸結(jié)為價(jià)值性、以價(jià)值真理否定客觀真理而必然發(fā)生的誤判。價(jià)值性只是真理的諸多特性之一，不是其最根本的屬性，更不是其全部屬性。真理最為根本的性質(zhì)還是其不以人們的主觀意志和認(rèn)識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性。正如近年來(lái)不斷有試圖以“實(shí)踐唯物主義”取代“辯證唯物主義和歷史唯物主義”一樣，也不斷有以“價(jià)值真理”取代“客觀真理”的嘗試，其要害就是否定唯物主義的世界觀和歷史觀。馬克思主義創(chuàng)始人曾反復(fù)指出，世界的存在不在于其“統(tǒng)一性”、“思維性”，而在于其“客觀實(shí)在性”、亦即“物質(zhì)性”;同樣，作為客觀世界正確反映和把握的真理，其根本特性也不能是別的，而只能是“客觀普遍性”。當(dāng)國(guó)際資本主義還居于強(qiáng)勢(shì)地位并演繹出霸權(quán)主義、新殖民主義種種新版本的今天，侈談“全人類利益高于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益”、“普世價(jià)值高于社會(huì)主義價(jià)值”，就不僅是把愿望當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的一枕黃粱，更是助紂為虐的居心不良了。

　　從意識(shí)形態(tài)的反滲透看，從核心價(jià)值觀上突破，以期根本推倒馬克思主義、顛覆社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，是當(dāng)前西方對(duì)我進(jìn)行“西化”、“分化”戰(zhàn)略的新動(dòng)向。抽象的“普世價(jià)值”觀(其基礎(chǔ)是抽象人性論)的泛濫，是以對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論的消解為前提的。由此我們面臨著一個(gè)尖銳的挑戰(zhàn)：馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論是不是馬克思主義的基本原理、我們?cè)诮裉爝€要不要堅(jiān)持和發(fā)展?與此相連的是我們?nèi)绾未_定馬克思主義的基本原理?

　　關(guān)于這點(diǎn)，列寧特別指出：“我們應(yīng)該像馬克思恩格斯那樣稱自己為共產(chǎn)黨。我們應(yīng)該重復(fù)說(shuō)，我們是馬克思主義者，我們是以《共產(chǎn)黨宣言》為依據(jù)的。”那么，《共產(chǎn)黨宣言》給我們提供了什么確認(rèn)馬克思主義基本原理的依據(jù)呢?那就是如恩格斯在1883年德文版序言中所指出：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ);因此(從原始土地公有制解體以來(lái))全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史;而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來(lái)。”同時(shí)馬克思恩格斯一貫強(qiáng)調(diào)：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”這一基本思想的概括指明了馬克思主義唯物史觀的精髓，即經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的歷史基礎(chǔ)地位、階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史主線地位和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史方向地位，從而完整地構(gòu)成了原始社會(huì)解體以來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的客觀歷史規(guī)律。我們的任務(wù)，就是把它創(chuàng)造性地運(yùn)用到當(dāng)代中國(guó)的歷史條件下。

　　從今天的情況看，除了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)地位表面上爭(zhēng)議不大，其它兩條則存在著公開(kāi)分歧。由于社會(huì)主義國(guó)家在其實(shí)踐中發(fā)生過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，因而階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史主線地位就必然是首先遭受到否定的基本理論。一些人從階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是今天我國(guó)的主要矛盾，推廣到階級(jí)斗爭(zhēng)從來(lái)就不是人類社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，而偏離這一主線去“重寫歷史”已經(jīng)成為一種時(shí)髦。科學(xué)地闡明馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的當(dāng)代價(jià)值，刻不容緩。

　　從今天的情況看，對(duì)于馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的價(jià)值，是否能夠作以下三點(diǎn)闡發(fā)：

　　1.從歷史敘述看，它是我們分析有文字記載以來(lái)歷史的基本方法和根本性話語(yǔ)。如果說(shuō)唯物史觀開(kāi)創(chuàng)了歷史科學(xué)的航道，那么其階級(jí)斗爭(zhēng)理論就是這一航道上的航標(biāo)燈。正如列寧指出的：“某一社會(huì)中一些成員的意向同另一些成員的意向相抵觸;社會(huì)生活充滿著矛盾;我們?cè)跉v史上看到各民族之間，各社會(huì)之間，以及各民族、各社會(huì)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，還看到革命和反動(dòng)、和平和戰(zhàn)爭(zhēng)、停滯和迅速發(fā)展或衰落等不同時(shí)期的更迭，……這些都是人所共知的事實(shí)。馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性線索，使我們能在這種看來(lái)?yè)渌访噪x、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。”由于我們今天遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有超越階級(jí)社會(huì)的歷史，因此，歷史的敘述必須以社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)為依據(jù)，以階級(jí)斗爭(zhēng)為主線展開(kāi)，而不能用某些局部的、例外的情況模糊以致根本否定這一敘事方式。

　　2.從當(dāng)今現(xiàn)實(shí)看，運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論必須內(nèi)外有別。就我國(guó)大陸今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾，但階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)還將長(zhǎng)期存在，如果處理不當(dāng)，還有重新激化的可能性;就當(dāng)代世界的整體格局而言，不是所謂“文明的沖突”、或所謂“全球性問(wèn)題”決定歷史的方向，而是社會(huì)主義和資本主義兩條道路、兩種社會(huì)制度的斗爭(zhēng)依然決定著當(dāng)代人類命運(yùn)和出路，因而依然是當(dāng)代世界的主要矛盾。現(xiàn)在幾乎可以肯定，西方資本主義將長(zhǎng)期陷入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)危機(jī)，表明當(dāng)代資本主義的寄生性、腐朽性在增加，蘊(yùn)含著其冒險(xiǎn)性和侵略性在積累和上升。馬克思主義關(guān)于帝國(guó)主義本性的判斷依然是我們觀察當(dāng)代世界變動(dòng)的銳利思想武器。

　　3.從我國(guó)實(shí)際的運(yùn)用上，必須著眼于堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。作為馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的理論成果，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系運(yùn)用馬克思主義的基本原理，創(chuàng)造性地回答了在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)如何擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列重大問(wèn)題，是指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路不斷前進(jìn)，不斷鞏固、改革和完善中國(guó)特色社會(huì)主義基本制度的正確理論。馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論在這一理論體系中的實(shí)際運(yùn)用，至少表現(xiàn)在以下方面：一是從剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)在我國(guó)已不復(fù)存在的國(guó)情出發(fā)，在慎提慎用“剝削階級(jí)”以及“剝削”、“壓迫”一類提法的同時(shí)，不僅不削弱、而且強(qiáng)化工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位及其階級(jí)意識(shí);二是從階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是我國(guó)主要矛盾的實(shí)際出發(fā)，在強(qiáng)調(diào)具體矛盾具體分析、著眼于化解人民內(nèi)部矛盾、慎將矛盾上綱為 “階級(jí)斗爭(zhēng)”的同時(shí)，在重大社會(huì)矛盾(例如防腐倡廉建設(shè))的分析上，不放棄馬克思主義的階級(jí)分析方法;三是從堅(jiān)持和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的大局出發(fā)，牢牢把握社會(huì)主義現(xiàn)代化的政治方向，在不斷推進(jìn)改革開(kāi)放、允許一部分人先富起來(lái)、不輕言“貧富差距過(guò)大”或“存在分配不公現(xiàn)象為‘兩極分化’、‘階級(jí)分化’” 的同時(shí)，堅(jiān)定不移地防止兩極分化、貫徹共同富裕、不斷實(shí)踐社會(huì)主義的本質(zhì)、體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

　　總之，以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會(huì)主義根本價(jià)值屬性為基調(diào)，在充分繼承我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、不斷吸收各國(guó)道德文化資源的基礎(chǔ)上提煉整合，應(yīng)當(dāng)成為我們概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首要原則。

　　二、在核心價(jià)值觀上缺乏共識(shí)，還表明我們?cè)诤诵膬r(jià)值觀的社會(huì)功能和作用方式上存在重大分歧

　　乍看起來(lái)，我們都承認(rèn)核心價(jià)值觀的作用在于最大限度地凝聚共識(shí)、形成公共精神，但細(xì)究起來(lái)，其規(guī)范的行為主體是國(guó)家還是公民，側(cè)重點(diǎn)不同，其表述也就不同。我們?cè)诤诵膬r(jià)值觀的提煉上缺乏共識(shí)，就是因?yàn)樵S多概括的著眼點(diǎn)是公民，而非國(guó)家，因而在“愛(ài)國(guó)”、“誠(chéng)信”一類價(jià)值是否應(yīng)當(dāng)列入上就難以統(tǒng)一。

　　其實(shí)，核心價(jià)值觀可以簡(jiǎn)要地概括為“制度精神”，它實(shí)際上是一種國(guó)家制度、一個(gè)國(guó)家運(yùn)作模式賴以立足、借以擴(kuò)展、得以持續(xù)的靈魂，因而是國(guó)家意識(shí)形態(tài)、也是國(guó)家“軟實(shí)力”的內(nèi)核。核心價(jià)值觀有三大作用：

　　1.核心價(jià)值觀奠定了國(guó)家制度的道義基礎(chǔ)，構(gòu)成其合法性的依據(jù)，決定了其國(guó)家形象。因此，核心價(jià)值觀之爭(zhēng)，首先是歷史和道德制高點(diǎn)之爭(zhēng)。馬克思主義在深刻揭示出西方自由、民主、人權(quán)的階級(jí)實(shí)質(zhì)和歷史局限的同時(shí)，也就成功地?fù)屨剂水?dāng)代人類文明的道德制高點(diǎn)。

　　2.核心價(jià)值觀為相應(yīng)國(guó)家制度的構(gòu)建提供了基本思路，決定了其國(guó)家制度變革和調(diào)整的基本方向。核心價(jià)值觀看似抽象的共性話語(yǔ)，與具體的制度構(gòu)架無(wú)涉，實(shí)際上并非如此。作為特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的觀念表達(dá)，盡管其盡量使用全民性的話語(yǔ)，而其利益導(dǎo)向卻明白無(wú)誤。因此，核心價(jià)值觀之爭(zhēng)，從根本上說(shuō)是制度建構(gòu)權(quán)之爭(zhēng)。

　　3.核心價(jià)值觀奠定了相關(guān)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，決定了一定歷史條件下的主流民意。統(tǒng)治階級(jí)思想轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治思想，主要通過(guò)核心價(jià)值觀的滲透。當(dāng)人們把本來(lái)從屬于一定階級(jí)、一定社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀視為當(dāng)然如此的“普世價(jià)值”時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)思想就化作了社會(huì)廣泛認(rèn)同的統(tǒng)治思想。這種隱性的價(jià)值共識(shí)，成為人們?nèi)粘Ｉ顪?zhǔn)則并由以培育生活方式，成為人們判斷善惡、是非、美丑的內(nèi)在尺度，并在重大關(guān)口左右著主流民意。可見(jiàn)，核心價(jià)值觀之爭(zhēng)，就是思想主導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)。沒(méi)有核心價(jià)值觀，就不可能引領(lǐng)社會(huì)思潮。

　　由此不難看出，核心價(jià)值觀當(dāng)然要通過(guò)凝聚社會(huì)共識(shí)去規(guī)范公民的行為，但是這種共識(shí)的形成畢竟來(lái)源于對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，歸根到底來(lái)源于對(duì)于國(guó)家制度和國(guó)家精神的認(rèn)同。因此，成功的核心價(jià)值觀不是直接對(duì)于公民提出要求，而是通過(guò)塑造國(guó)家形象、彰顯制度精神以獲得國(guó)民的認(rèn)同，并使之自覺(jué)規(guī)范自己的行為。

　　這里有兩點(diǎn)需要注意：一是主次、先后的關(guān)系問(wèn)題。國(guó)家精神決定著公民精神，有什么樣的國(guó)家，就有什么樣的公民;國(guó)家精神的形成先于公民精神，只有通過(guò)國(guó)家精神的成功內(nèi)化，才使得市民社會(huì)的市民上升為“公民”，這就是黑格爾所說(shuō)的“國(guó)家是市民社會(huì)的內(nèi)在目的性”。二是自覺(jué)和被動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題。國(guó)家只有代表和有機(jī)整合了個(gè)人的利益，使公民認(rèn)同國(guó)家利益和個(gè)人利益的內(nèi)在統(tǒng)一，才可能使國(guó)家意志轉(zhuǎn)化為個(gè)人意志，使國(guó)家精神轉(zhuǎn)化為個(gè)人的精神追求;反過(guò)來(lái)，公民對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同也取兩種方式：基于利益和目的內(nèi)在一致的自覺(jué)認(rèn)同，或懾于政治經(jīng)濟(jì)思想巨大壓力下的被動(dòng)服從。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要體現(xiàn)國(guó)家的利益和目的與公民相一致、國(guó)家精神能夠自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為公民內(nèi)心道德法則的思想特征。

　　出于這一要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括必須體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義制度的根本性質(zhì)，首先是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)家性質(zhì)。這樣，體現(xiàn)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民在國(guó)家生活中崇高地位的“勞動(dòng)優(yōu)先”、“勞動(dòng)光榮”，體現(xiàn)人民作為國(guó)家真正主人的“人民至上”、“為人民服務(wù)”，體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的“共同富裕”、“公平正義”、“和諧發(fā)展”等，無(wú)疑是我國(guó)國(guó)家精神的精髓。只有以此規(guī)范國(guó)家行為、彰顯國(guó)家精神，才能于外樹(shù)立良好的國(guó)際形象，產(chǎn)生日益強(qiáng)大的國(guó)際影響力，于內(nèi)獲得人民群眾的廣泛認(rèn)同，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德精神。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的內(nèi)核才得以確立。

　　因此，以國(guó)家認(rèn)同為追求、以建構(gòu)和彰顯國(guó)家“制度精神”為基調(diào)，在規(guī)范國(guó)家權(quán)力運(yùn)作和制度建設(shè)的同時(shí)，規(guī)范公民的社會(huì)行為，不斷促成社會(huì)良好精神氛圍和道德風(fēng)尚的形成，應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括的又一原則。

　　三、在核心價(jià)值觀上缺乏共識(shí)，還表明我們?cè)诤诵膬r(jià)值觀的形成途徑和培育方式上存在重大分歧

　　核心價(jià)值觀概括的立足點(diǎn)是什么?作為精神文化的成果，一般都承認(rèn)其源于生活并對(duì)于現(xiàn)實(shí)有規(guī)范、引導(dǎo)作用，但分歧在于主要著眼點(diǎn)是“現(xiàn)存”還是“未來(lái)”。兩種意見(jiàn)的對(duì)立是明顯的：一是強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀植根于現(xiàn)有的生活方式，因而必須從現(xiàn)階段的實(shí)際需要和可能出發(fā)進(jìn)行概括;另一則強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀、尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于健康生活方式和社會(huì)新風(fēng)尚構(gòu)建的先導(dǎo)性，因而必須著眼于改變世界、超越現(xiàn)存進(jìn)行概括。從更深的層次看，這一分歧還涉及到自覺(jué)性在核心價(jià)值觀形成中的作用問(wèn)題。前一種意見(jiàn)實(shí)際上認(rèn)為核心價(jià)值觀是自發(fā)形成的，是一個(gè)社會(huì)形態(tài)和生活方式定型的自然結(jié)果，因而需要漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程;后一種意見(jiàn)則認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀只能自覺(jué)構(gòu)建，是依托先進(jìn)的社會(huì)力量和思想理論的精神結(jié)晶，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重大的引領(lǐng)作用。我們要對(duì)這兩種觀點(diǎn)做一個(gè)正確的判斷，就必須對(duì)核心價(jià)值觀的屬性作進(jìn)一步考察。

　　說(shuō)到底，核心價(jià)值觀是一種道德文化力量，其形成和發(fā)展從屬于文化發(fā)展規(guī)律。從馬克思主義的觀點(diǎn)看，文化發(fā)展規(guī)律最終受社會(huì)基本矛盾規(guī)律的制約，在階級(jí)社會(huì)它總是通過(guò)滿足人們的消費(fèi)需求而最終滿足統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要。因此，文化固然有自發(fā)的一面，可以從日常生活中自然產(chǎn)生。但是，由于人們的精神生活總是被統(tǒng)治意識(shí)支配，而社會(huì)的統(tǒng)治意識(shí)無(wú)非是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)，所以自發(fā)性就等同于對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的依附性。更重要是資產(chǎn)階級(jí)利用其在商品生產(chǎn)的主宰，使商品生產(chǎn)的自發(fā)性與其文化操縱渾然一體，使自發(fā)性成為資產(chǎn)階級(jí)思想文化霸權(quán)的同義語(yǔ)。這樣，崇拜自發(fā)性就成為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想統(tǒng)治的重要方式。我們之所以強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)，就是因?yàn)樯岽嗽谶^(guò)去無(wú)法沖破資產(chǎn)階級(jí)的思想牢籠而起來(lái)革命，在今天則無(wú)法抵御西方的文化滲透而和平發(fā)展。這種文化自覺(jué)，最根本的就是工人階級(jí)政黨及其先進(jìn)理論對(duì)于文化建設(shè)的引領(lǐng)，“對(duì)工人運(yùn)動(dòng)自發(fā)性的任何崇拜，對(duì)‘自覺(jué)因素’的作用即社會(huì)民主黨的作用的任何輕視，完全不管輕視者自己愿意與否，都是加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)思想體系對(duì)工人的影響”。自覺(jué)性應(yīng)當(dāng)滲透在社會(huì)主義文化建設(shè)的全過(guò)程，當(dāng)然也包括核心價(jià)值觀的概括。

　　進(jìn)一步看，社會(huì)主義屬于新生事物，其價(jià)值和生命力主要不是“積淀”在現(xiàn)存的事物上，而是通過(guò)不斷開(kāi)拓未來(lái)的發(fā)展加以展現(xiàn)。因此，不是“解釋世界”而是“改變世界”、不是屈從現(xiàn)實(shí)而是改變現(xiàn)狀，就成為科學(xué)社會(huì)主義世界觀的根本特征。正如馬克思指出的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“社會(huì)革命不能從過(guò)去，而只能從未來(lái)汲取自己的詩(shī)情。它在破除一切對(duì)過(guò)去的迷信以前，是不能開(kāi)始實(shí)現(xiàn)自己的任務(wù)的”。相反，盡管在當(dāng)今世界西方資本主義依然處于強(qiáng)勢(shì)地位，并憑借其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上的優(yōu)勢(shì)構(gòu)建其文化擴(kuò)張上的優(yōu)勢(shì)，但也如馬克思早就指出的，其力量在“過(guò)去和現(xiàn)狀”，而不是“現(xiàn)實(shí)和未來(lái)”。就文化霸權(quán)而言，它在今天只能依托文化的某種屬性，如其娛樂(lè)性、商品性、自發(fā)性等，其“創(chuàng)新”只能在文化形式上而不能在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上，因而沒(méi)有真正占領(lǐng)文化發(fā)展制高點(diǎn)，擁有引領(lǐng)文化發(fā)展潮流和未來(lái)的能力。只有馬克思主義在揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，揭示了人的需要和人的發(fā)展規(guī)律，從而真正把握了文化發(fā)展的內(nèi)在要求和客觀趨勢(shì)，站到了當(dāng)代人類文化發(fā)展的歷史高度。面向世界、面向未來(lái)是社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展繁榮的不竭動(dòng)力，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可遏止的力量所在。

　　歸根到底，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否要著眼未來(lái)、自覺(jué)培育上的分歧，其本質(zhì)是承認(rèn)不承認(rèn)資本主義必然被共產(chǎn)主義所代替的歷史規(guī)律問(wèn)題。上世紀(jì)90年代初“蘇東解體”以來(lái)，在西方乃至世界，確實(shí)幾乎已形成了一種思維定勢(shì)，即不管你是否喜歡資本主義，都必須接受它;不管目前和未來(lái)還有多少思潮在碰撞、在挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，最終還是無(wú)法逾越自由民主的制度架構(gòu)，也就是說(shuō)，你可以批判它，卻無(wú)法取代它。資本主義不可超越，這就是一個(gè)時(shí)期以來(lái)西方哪怕是左翼思想界也無(wú)法擺脫的一種普遍情緒。當(dāng)西式自由民主制及其由以支撐的自由、民主、人權(quán)被一些人武斷地奉為人類不可逾越的“歷史終點(diǎn)”時(shí)，他們也就從根本上取消了歷史的未來(lái)問(wèn)題，因?yàn)樗麄円呀?jīng)把資本主義視為理想性和現(xiàn)實(shí)性的絕對(duì)合二而一。

　　這樣，看似側(cè)重于理想和未來(lái)還是側(cè)重于現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下之爭(zhēng)，實(shí)際上就是心目中兩種不同發(fā)展藍(lán)圖之爭(zhēng)，說(shuō)到底是兩種不同的中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路之爭(zhēng)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉要“尊重”現(xiàn)存的實(shí)際，可能根子還在于對(duì)英美資本主義過(guò)于迷戀、而對(duì)于共產(chǎn)主義的信心不足。因此，下述問(wèn)題在今天就尖銳地?cái)[在了我們面前：馬克思主義揭示的在工人階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下、通過(guò)消滅私有制、消滅階級(jí)而達(dá)到人民群眾掌握自己的命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展的道路是不是歷史必由之路;我們?cè)诒臼兰o(jì)中葉所要實(shí)行的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，究竟是走向共產(chǎn)主義的更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還是成為以資產(chǎn)階級(jí)“啟蒙價(jià)值”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性社會(huì)?這就是意識(shí)形態(tài)聚焦于核心價(jià)值觀對(duì)于‘當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題所在，也是新形勢(shì)下的“中國(guó)向何處去”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、推行，應(yīng)當(dāng)有力地推動(dòng)我國(guó)堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路勝利前進(jìn)。

　　可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義“鑄魂”，使共產(chǎn)主義道德(例如“雷鋒精神”)和社會(huì)主義本質(zhì)(例如“共同富裕”)在我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)階段有了落腳點(diǎn)，而且從根本上區(qū)別了社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化，使中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)有機(jī)聯(lián)系在一起，可以說(shuō)確是關(guān)系到千秋大業(yè)的戰(zhàn)略之舉。正因?yàn)槿绱耍谶@一重大問(wèn)題上不容易達(dá)成共識(shí)也正常。我們要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括為抓手，深入開(kāi)展堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的教育。可以預(yù)料，當(dāng)我們?cè)诶硐胄拍畹呐嘤先〉弥卮筮M(jìn)展時(shí)，我們?cè)谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的概括提煉上也一定會(huì)形成真正共識(shí)。

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