中國藥科大學 張志坤

　　批判歷來有兩種，一種是思想上的批判，一種是行動上的批判;思想批判使用語言邏輯闡釋，行動批判以具體的社會活動加以表達。

　　很長時期以來，中國社會各種思想理論上的批判活動一直熱火朝天，其中，有關歷史虛無主義、民族虛無主義以及階級與階級斗爭等問題，就是炙手可熱的幾個焦點，對此人們差不多已經耳熟能詳、熟視無睹了。但一個值得注意最新發展，是圍繞上述問題的批判已不僅停留在思想理論層面，更重要的，出現了兩個強有力的行動上的批判。

　　第一個行動是紀念孔子。把兩千五百多年前的孔子抬出來并且抬的這么高，借以弘揚傳統文化與民族精神，老歌新唱，矛頭直指民族虛無主義，是對“普世”高于一切、替代一切的民族虛無主義的有力回擊。

　　第二個行動是祭奠先烈。定9月30日為“烈士紀念日”，祭奠自1840年以一切反抗外國侵略、爭取民族獨立自由與解放的先烈，矛頭直指歷史虛無主義，是對一切否認與否決中國近現代革命合法性合理性的一個有力回擊。

　　其實，很難說上述兩項活動各自針對哪個主義，但它們都是對歷史虛無主義與民族虛無主義的一種回答：紀念孔子所表達的既反對民族虛無主義，也反對歷史虛無主義;同樣，祭奠烈士的涵義不僅是反擊歷史虛無主義，也等于是反擊了民族虛無主義。

　　竊以為，上述這種行動上的批判是當代中國價值批判活動的最近發展，這種行動上的批判比之思想理論上的批判更有力也更有意義。

　　當然，思想理論上的批判是必不可少的。人們可以看到，針對歷史虛無主義和民族虛無主義，愛國的中國人結成了最廣泛的統一戰線，口誅筆伐，進行了相當廣泛也相當深刻的批判，有力地揭露了上述兩種“虛無”的丑惡面目，使主張兩種虛無的人越來越成為“一小撮”。

　　但人們也同樣看到，盡管兩種“虛無”在當代中國招到廣大人民的強烈反對，但奉行兩種“虛無”的那幫人仍舊可在中國招搖過市，其中的高端部分(即所謂“公知”、“精英”)的政治地位、社會影響仍然相當可觀，他們照樣活躍在各種舞臺上，并且能夠登堂入室，成為大雅上賓。

　　這說明了什么問題呢?

　　這說明，僅僅有思想理論上的批判是不夠的。正如人們日常生活經驗所昭示的，關鍵的不是說什么而是做什么。如果說，對于一般的批判者而言，講點意見談談看法就已經差不多了的話，那么對于執政黨及其政府，僅僅說什么遠遠不夠，更重要的是實際上做什么。

　　這大概就是此前一個時期兩種“虛無”甚囂塵上的一個原因。事實證明，不管怎樣不厭其煩地擺事實、講道理，嘴皮子與筆桿子也總有力不從心的時候。

　　這時就需要付諸以實際行動。人世間的“破”與“立”，從來沒有只靠思想理論批判就能達成的道理。思想理論批判只構成一種基礎與前提，在這樣基礎與前提下，接下來更重要的是具體的行動，具體實際的行動是對思想理論批判的落實，是思想理論批判所期待的現實成果。

　　所以，反對兩個“虛無”，現在已經到了必須在實際上有所“立”的發展階段。國慶前夕聲勢浩大的紀念孔子和祭奠烈士活動，就可以看做是這一訴求的反映。我們完全不必糾纏于孔子其人其事，也不必拘泥于各代先烈的孰是孰非，而應該從積極意義上來理解，隱惡而揚善，弘揚他們“是中國的”，也是“為了中國的”，這就足夠了。

　　當然，上述紀念孔子祭奠先烈的行動還這只能說是初步的，這樣的行動固然為反對兩個“虛無”所必須，固然還算有力，但僅僅如此還嫌不夠，一切愛國的中國人還熱切期待更多更具體的行動，須知，為害中國的不只是兩個“虛無”，在兩個“虛無”背后還有更大更兇殘并且外表還很美麗迷人的魔鬼，所以，這是一項重大的歷史任務，真的是任重而道遠。

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