一. 什么是階級?什么是階級斗爭?階級是馬克思主義在思考人類問題時提出的一個概念。而且由于西方唯物論的思想習(xí)慣以物分人，所以馬克思進而提出資產(chǎn)階級.無產(chǎn)階級等概念。所以說要回答什么是階級我認為：所謂階級是人類生活處于等級社會時，處于社會不同地位的，由人組成的利益集團。階級斗爭即是人們?yōu)楦髯运鶎俚睦婕瘓F，為了爭取各自所屬的階級利益的斗爭。所以說對階級概念的認識我們要從利益的分配出發(fā)分成剝削階級與被剝削階級。而不是延用過去的無產(chǎn)階級.資產(chǎn)階級.工人階級等簡單形式化的劃分。

　　在有階級社會到無階級社會的轉(zhuǎn)變當(dāng)中，一個人出身不同(以生產(chǎn)資料的占有劃分階級)其階級出身是不可選擇的，所以講階級(生產(chǎn)資料的占有劃分階級)出身但不能唯階級論。因為人的思想是可以改造的。現(xiàn)實也是即使無產(chǎn)階級出身又能怎樣?一些人總是想從被剝削的社會地位爬到剝削階級的社會地位。

　　唯階級論者(以生產(chǎn)資料的占有劃分階級)把階級斗爭理論濫用。其根本原因還是西方唯物論思想，以物分人的方法認識缺陷的不足造成的。如過去蘇區(qū)的肅反與文革當(dāng)中極“左”行為的人就是缺德。他們口中的無產(chǎn)階級利益已成了個人私利,只為私利而沒有道義。

　　如一個唯階級論者，網(wǎng)名叫馬門列夫的人就寫文章《是階級性價值觀還是“人性價值觀”?》言說：“毛主席說每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。思想有階級性，道德有階級性，價值觀有階級性，這是馬克思主義的基本常識。”

　　馬門列夫們看似引用馬列毛的思想，但沒有系統(tǒng)掌握馬列毛的理論。在大談階級性和人性的時候，他忘了階級也是有人組成的。沒有不是人的階級。所以說任何階級在考慮自身階級利益的時候，如果沒了人性與道德都是不行的。如果無產(chǎn)階級是那樣，只能是馬克思說的流氓無產(chǎn)者。馬克思主義也不是主張人類無德。因為馬克思說無產(chǎn)階級以其自身的解放從而解放了全人類。這就是德之精神。相反如果沒有德之精神，就不是無產(chǎn)階級以其自身的解放從而解放了全人類，而是如同過去的社會奴隸造奴隸主的反而成為新的奴隸主。臣民造帝王的反，打倒了舊皇帝又出了新皇帝。被剝削階級造剝削階級的反，自己又成了新的剝削階級。胡石英前輩說：“真正對某一個思想達到崇拜的地步，且號稱是忠實學(xué)生的，往往最后是這個學(xué)說的叛徒!對任何一個學(xué)說的宗教化，都是對這個學(xué)說的背叛!”這句話發(fā)人深省。

　　二.毛澤東主席說千萬不要忘記階級斗爭。為什么要這樣說?因為他看到經(jīng)過社會主義改造，作為剝削階級的形式的剝削階級沒有了，而剝削階級思想還在。所以說千萬不要忘記階級斗爭，不是說搞資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級兩種階級形式的斗爭。而是側(cè)重與剝削階級思想的思想斗爭。而一些人不理解。而現(xiàn)在我們看到剝削階級經(jīng)過三十年的改革開放又重新出現(xiàn)，與剝削階級的思想斗爭現(xiàn)在也有為激烈。

　　現(xiàn)在人們習(xí)慣用矛盾分析法認識問題。而且從不同角度認識矛盾得出不同的矛盾的結(jié)論。如人們習(xí)慣用階級(生產(chǎn)資料的占有劃分階級)分析法就得出階級矛盾的結(jié)論。從生活物資分析得出生產(chǎn)力的落后于人民需求的矛盾。這些認識都偏重唯物論的成分，把人和生活的物聯(lián)系起來。如以物的占有分成了無產(chǎn)階級.資產(chǎn)階級等。矛盾如陰陽都是介指兩種不同性質(zhì)的東西。

　　人是按照自己的世界觀來改造世界的。階級矛盾也是指人與人之間的矛盾。所以認識矛盾從人的思想.行為分析法入手就可得出今天中國的矛盾是正人君子與奸佞小人的矛盾的結(jié)論。因為在中華文化里認為君子利己而利人，達己而達人。自私自立的是小人。為什么會出自私自立的小人們?還是因為世界觀不同。

　　有人認為人的天性自私論。但是自然界沒有意識，也沒有私念。何來人性的自私與無私之天性呢?從自我感知而感知世界的角度講，人之天性叫自我，自我意識。自我意識不等于自私意識。而認為人之天性的自私論很顯然違背天之天性，自然沒有意識的無私。正所謂：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。人類有了智慧但同時也有了錯誤認識。人性自私論就是這的智慧出的大偽。自私自立的小人僅有私有占有占有之心而缺少和他人共和之心。今天的私改就是對人民共和制度的破壞。

　　什么是人性?中國人說天命之謂性，率性之謂道。人的自然稟賦叫做“性”，遵從自然本性行事叫做“道”。所以說人之天性叫自我，而不是自私也不是無私。因為自然沒有意識，也沒有私念。哪來的人之天性是自私還是無私呢?所以中華文化先賢提出“仁”的思想。“仁”不是自私，也不是無私。“仁”是與人相處抱有“仁”的態(tài)度。不追求個人利益的最大化。而是個人利益的合理部分。不能自私自利。利取中道則為義。每個人在處理面對的利益分配問題時以仁.義思想來相接。所以說利者義之和也。

　　有些人講產(chǎn)權(quán)明晰，為什么只講私有產(chǎn)權(quán)明晰?而不講公有產(chǎn)權(quán)明晰?因為今天的中國多私天下之心，而少公天下之心 。把人民共有財產(chǎn)說成無主的“冰棍”。沒有公天下之心，自然就想不出，自然就找不到明晰人民共有產(chǎn)權(quán)的方法。一個人民共和的國家就必然需要有人民的公有.共有財產(chǎn)，所以就需要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民，堅持人民共有財產(chǎn)共有公用，為人民所用。

　　只有以共有(公有)產(chǎn)權(quán)理論才能實現(xiàn)人民共和。什么叫人民共和?簡單說就是國家天下不再是帝王私有的，而是人民共有的，如此才叫人民共和。而且只有以共有(公有)產(chǎn)權(quán)理論才能實現(xiàn)人民共和。而僅以私有產(chǎn)權(quán)理論結(jié)果就是對人民共有財產(chǎn)的瓜分，所以說講產(chǎn)權(quán)理論，必須講人民共有產(chǎn)權(quán)理論結(jié)合個人所有的產(chǎn)權(quán)理論。私有占有之心有悖于人民共和之路。 國家的人民的公有共有財產(chǎn)都瓜分成私人占有拿什么來實現(xiàn)人民共和?所以說今天中國的矛盾是正人君子與奸佞小人的矛盾。今天中國需要專政.在人民共和國的國家只有堅持人民財產(chǎn)共同擁有與共同繼承思想的人可以當(dāng)政，而還有舊社會的殘余思想，想瓜分人民共同擁有與共同繼承的財產(chǎn)為私有占有與私有繼承的人沒資格當(dāng)政。

　　三.如中國社會科學(xué)院院長王偉光在《紅旗文稿》上發(fā)表了一篇題為《堅持人民民主專政，并不輸理》的文章爆輿論。為什么一貫口頭主張“自由”、“民主”的右翼公知紛紛跳出來對王偉光進行圍剿?諸如孫立平、趙士林、劉勝軍、吳稼祥、劉耘、徐昕、楊佩昌、張鳴、袁裕來、何三畏、老榕、五岳散人等，紛紛斥責(zé)王偉光?用右派分子茅于軾的話說就是每個人都知道自己的利益在哪里。這些人就是一個利益集團的。他們不是站在廣大勞動人民利益的立場上，而是站在自身利益集團的立場上。所以說今天中國存在一個顛覆人民共和的利益集團。

　　現(xiàn)在有人說憲政不存在姓社姓資的問題。是真的嗎?不是。我們要問有些人的憲政是為了公天下還是為了私天下?

　　“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，古人不獨親其親，不獨子其子。”是一種憲政。而“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭池溝以為固，禮義以為紀。”也是一種憲政。

　　從產(chǎn)權(quán)制度來說，以憲政實現(xiàn)公天下就是共有產(chǎn)權(quán)制度，公有如道。人類社會是世代交替的社會公天下就必然是自然資源社會資源與社會管理權(quán)的相對公有制與共同繼承制。

　　私有產(chǎn)權(quán)制度與私有財產(chǎn)繼承制度、公權(quán)力的世襲制等以這種方式去憲政，就必然是私天下的“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，城郭池溝以為固”的圈地盤.私天下憲政。能說憲政沒有公私別嗎?

　　四. 西方人權(quán)思想是從個人利益出發(fā)要著權(quán)要那權(quán)也即爭取自己利益。所以有些主張人權(quán)思想的人動不動就說要爭取個人利益最大化，追求價值。而以中華文化來思考這種說法不公道，也很缺德。因為人面對各種利益由不得的精神才是德。所以說人權(quán)思想是種無道的思想。無德的思想。

　　西方的蠻夷文化只會言說價值而不會言說道義。而今有些人順從西方文化大談價值觀。我說不要把中華文化道與德.仁與義的人的行為觀念，這些處世之道的思想與原則說成是價值觀。因為用金錢不能買來的東西，才是真正珍貴的東西。這些東西是不能用價值來衡量的。

　　中華文化對人在人類社會的活動不以什么價值來界定。不是以什么有價值無價值來指導(dǎo)決定人的行為。相反只有利益小人的行為才總是用價值來衡量。中華文化對人的社會行為講的是人的道行與德行，仁與義的觀念是超越價值的無價之寶.

　　有德之人的行為是對利益追的的舍棄，對利益的不得精神才是德。如果用價值的說法就是有德總是放棄看似有價值的東西，他們的行為不是得價值，而是得人心。是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。所以才有《馮諼客孟嘗君》中薛地市義的故事。

　　少了公天下，哪有真仁義。但是傳承中華文化不能因為假仁義就不要仁義思想。儒家的立家之本是仁義思想。但舊仁義思想是當(dāng)人類失道失德之后產(chǎn)生的。 而能夠糾正舊儒家思想的錯誤還需要有道有德之人。所以說復(fù)興中華文化的思想革命應(yīng)該是——拋棄舊道德而重建新道德。拋棄舊仁義重建新仁義。

　　五.任何憲政的人定法不能違逆自然法。對信奉社會達爾文主義者應(yīng)該專政。說社會達爾文主義其實有些人可能不太明白。信奉社會達爾文主義就是信奉弱肉強食之道的叢林法則。這些人的思想還是畜道而非人道。在反人類道德的時候社會達爾文主義就表現(xiàn)為自由主義。

　　人類與猴子等動物在這幾千年，上萬年，乃至更久遠以來的，說進化也好說變化也好。人成了人，而猴子等動物還是禽獸。如果過去的人類如同現(xiàn)在的猴子等禽獸，沒什么兩樣，那么現(xiàn)在的人只能如同現(xiàn)在的猴子。人類還是畜類而非人類。

　　這個世界上的動物要講兇猛有力，許多動物如獅子.老虎等等都比人強大。但是現(xiàn)在這些動物不是被人關(guān)在籠子里，就是生活在人類化定的保護區(qū)。如果是弱肉強食之道，人類為什么會在世界上稱強呢?其中道理恐怕西方的社會達爾文主義者們搞不明白。如今天美國即使有了統(tǒng)治世界的力，而沒有領(lǐng)導(dǎo)世界的德。人為什么有了這種進步呢?簡單說就是人類有了文化，有了道德。所以說畜類稱王以力，人類稱王以道。

　　人類社會不能是弱肉強食的叢林法則，對信奉社會達爾文主義者應(yīng)該專政。信奉社會達爾文主義者還停留在禽獸思想，所以沒有資格參與人類政事。不論憲政還是專政，其實都是以法律手段規(guī)定允許什么人參與政治。我們說政治問題終究是眾人之事，大家的事情以正而治。因為為政者只有出于公心才有公道。

　　為政者能夠得到大眾擁護要靠心居中央而不是身居中央。所以說，政治問題究竟是應(yīng)該讓什么樣的人參與呢?是一群信奉自由主義的自私自立的小人們能干好的事情嗎?不是。“德薄而位尊，智小而謀大，力(小)而任重，鮮不及矣。” 小人們干不好政事。

　　別看“精英”們天天喊著現(xiàn)代民主，本質(zhì)上而是封建余孽。如改開三十多年來，西方國家的社會福利事業(yè)，遺產(chǎn)稅制度他們都沒學(xué)來。面對今天的貧富兩極分化，沒見一個精蠅出來高叫要實行遺產(chǎn)稅。而西方國家遺產(chǎn)稅額高的占遺產(chǎn)的70%。所以精蠅們腦子里還是過去封建社會的私有占有與私有繼承觀念。而沒有現(xiàn)代國家人民共和觀念。辛亥革命僅打倒了封建帝王的財產(chǎn)與權(quán)力的私有與私有世襲制。熱衷于私有化的人還沒有從財產(chǎn)的私有世襲制度思想解放出來。他們不想著走公道，而想著走私道，要做富可敵國的無冕的帝王。

　　所以說要造反不僅需要造反有理，更需要造反有德與造反有道。如土地革命時期，打土豪分田地。沒占有土地的農(nóng)民階級分得了土地。而建國后毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下搞農(nóng)業(yè)合作社到人民公社，實行了土地集體所有制。這時無德的小人們就出來大加指責(zé)，說是沒收了農(nóng)民的土地。其實這些小人們只有私有占有與私有占有的繼承觀念，而沒有共同擁有與共同繼承觀念。所以今天主張農(nóng)村土地政策增人不增地，減人不減地，哭著喊著要搞什么土地流轉(zhuǎn)。

　　人類生活的地球為人類生活提供了生存空間和生存資源。人人生而平等就要自然資源的相對公有制，共同擁有與共同繼承原則。而不是私有和私有繼承。秦始皇早在兩千多年前就給土地確過權(quán)，土地都是私有的。秦始皇想私有和私有繼承天下，所以給自己定名叫秦始皇。而秦家的私有天下并沒有傳了萬世，只不過傳到秦二世。中國歷代私有占有土地的地主有多少?不計其數(shù)吧。古往今來，土地還是那個土地。而地主卻不是那個地主。而且古往今來任何地主的土地都曾是確權(quán)的。但今天哪個地主的土地流了下來?沒有。有人想按過去封建地主的方式搞土地確權(quán)，其實就是在自尋死路。因為古往今來的地主都死了，而土地還在。所以說所有私有化者都必然面臨被關(guān)門打狗的那一天倒不失為一個遠見。因為他們不被關(guān)門打狗的話就真成了能把家財流傳萬世的無冕帝王。

　　今年是孔子誕辰2565周年，有人主張我們要“回到孔子”。我說——我們不是要“回到孔子”而是要回歸堯舜的天下政治思想。過去孔子主張克己復(fù)禮。今天來看克己復(fù)禮，不如說克己復(fù)道。因為現(xiàn)在一些中國人總幻想離開道的自由——無道的自由主義。而禮是忠信不足的產(chǎn)物。失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。現(xiàn)在叫失禮而后法。法是個什么東西呢?在人分等級的禮不能維持社會秩序后的強治——法。所以說克己復(fù)禮不能解決根本問題。

　　人生必架于物，物是人的生存基礎(chǔ)，人只有利用物才能生存。辨證法認為人對物的關(guān)系是有之以為利，無之以為用。僅僅占有物是存利而不用，就如同花錢買東西，錢才發(fā)生使用價值。而利與害是相對而言的，當(dāng)有些人想窮盡天下之利為己有，就成了獨夫民賊。這時利與害就倒轉(zhuǎn)過來，利就成了害。所以告訴不計毀譽的私有化改革者，苦海無邊回頭是岸。

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