18日，在澳大利亞廣播公司(ABC)的一檔節(jié)目中，帕爾默指責中國企圖搶占澳大利亞的港口來盜取自然資源，并把中國稱為要“接管這個國家”的“雜種”。

　　帕爾默和中國方面有著多年的合作，但近年來因為中澳磁鐵礦項目和中國企業(yè)中信泰富數(shù)次對簿公堂。

　　在ABC的問答節(jié)目中，當被問及有關(guān)官司時，帕爾默對他所稱的“中共政府”和中國試圖搶占澳洲港口的作法提出了抨擊。帕爾默說：“迄今為止，他們已經(jīng)將2億澳元的鐵礦石轉(zhuǎn)移出了這個國家，卻沒有付一分錢。我不介意站出來面對那些中國雜種，并阻止他們的作法。”他表示，“我是說，他們是共產(chǎn)黨政府，他們開槍打自己人，他們沒有司法系統(tǒng)，他們還試圖接管這個國家”。

　　澳大利亞財政部長霍基指出，帕爾默的言論“嚴重損害”澳中關(guān)系。霍基說，“我認為，帕爾默作出有關(guān)評論是非常有損于澳中關(guān)系的”，“因為畢竟，中方投資并幫助他開發(fā)資源，帕爾默是中國投資伙伴的巨大受益者”。

　　針對帕爾默侮辱中國政府以及中國人種為雜種的言論，這兩天華文網(wǎng)已經(jīng)有了很多出于捍衛(wèi)民族尊嚴立正嚴詞的譴責與討伐。有人引經(jīng)據(jù)典論證了帕爾默才是真正的“雜種”，這種針鋒相對、反唇相譏的自然令人解氣，但是山人卻認為將帕爾默之類的西方資本家比作人類的“雜種”恐怕是抬高了他們的身份，因為山人從來認為將那類眼里只有利益，為了利益可以無所不用其極，可以喪盡人類良知，可以無所顧忌地突破人類道德底線的西方資本，如果將他們列入人類——哪怕是人類的“雜種”——都是對人類極為嚴重的“玷污”。他們只配被稱為“雜碎”。

　　什么是“雜碎”?“雜碎”指的是不包括人類在內(nèi)的普通動物的內(nèi)臟。在中華飲食習慣中，這些雜碎一般被做成家庭菜肴。即使雜碎被做成家庭菜肴，但是在中國傳統(tǒng)的宴席里，主人是不會讓“雜碎”進入主宴與正席的。

　　盡管中國人此前用自己的勤勞與汗水、不斷地透支自己資源并付出了巨大的環(huán)境代價的方式向西方輸送了大量廉價的生活用品，才使得西方的經(jīng)濟危機得以延緩，使得西方資本在中國“躺著賺錢”，可是一旦他們“躺著賺錢”的時代一去不復返的時候，他們就會“反顏無情”。

　　話說回來，為什么會出現(xiàn)象帕爾默這類雜碎呢?這恰恰是我們在“討伐”之余值得我們每個理智的中國人開始思考的一個問題，并且應該反思的地方。

　　其實，大量的史實證明了這樣一個不容忽視的問題：自古以來，中華民族到并不害怕“外辱”，但卻恰恰擔心“內(nèi)鬼”。

　　當今的中國同樣面臨這樣極為嚴峻的問題。今天中國國內(nèi)，無論是商界還是政界、理論學術(shù)界、文藝界，幾乎社會各界都或多或少、不同程度甚至某些領(lǐng)域非常嚴重地存在這樣一種認識與觀點：只有徹底加入西方體系(也就是“全盤西化”)，中國才有希望和出路，中國才能再次避免厄運。所以如果從另一個角度來看待帕爾默敢對中國“出言不遜”倒未必完全是一件壞事，至少對那些至今仍然沉湎于或者寄希望于通過“全盤西化”、與西方打成一片的“頑固洋奴派”或者“幼稚派”們給了一出“當頭棒喝”或者一劑“清醒劑”。

　　盡管隨著全球化的日益深入，這個地球上不同文明尤其是具有代表性的三大文明(以儒家思想內(nèi)核融合了佛教、道教以及諸子百家思想的東方文明、以基督教文明為內(nèi)核的西方文明以及地處中西方文明之間的伊斯蘭文明)之間交融程度也在不斷的加深，但是， 從亨廷頓《文明的沖突》中我們應該很清晰的認識到信奉基督教的西方從來就有一種天生的“優(yōu)越感”，奧巴馬今年五月在西點軍校發(fā)表演講時，再次拋出所謂的“美國例外論”只不過是西方內(nèi)骨子里那種“文明優(yōu)越感”的有一次赤裸裸的彰顯罷了。

　　事實上，全球化的深入發(fā)展不但沒有阻止或者延緩西方自工業(yè)革命以來一直夢寐以求想抑制其它兩大文明的影響力直至最終將這兩大文明納入其文明體系范疇之內(nèi)，完成他們所設(shè)想的“文明大整合”的步伐，反而加快了西方推進“文明大整合”的步伐。這一點從西方以所謂的“普世價值觀”不斷地給東方文明圈、伊斯蘭文明圈內(nèi)的人洗腦，不惜在伊斯蘭世界通過發(fā)動所謂的“民主運動”顛覆那些至少可以確保伊斯蘭社會穩(wěn)定運行的強人政權(quán)、打壓有影響力的伊斯蘭教派與宗教勢力(比如通過利用西方的民主工具上臺的埃及穆斯林兄弟會最后遭到重創(chuàng))、甚至通過培育恐怖勢力作為其推行對伊斯蘭世界進行改造的工具。同時利用恐怖勢力向中國西部進行滲透，壓縮東方文明的生存空間，擾亂東方文明的社會秩序。這次羅馬教廷的教皇訪問韓國，利用長達五天的訪問在韓國開展大規(guī)模的宗教活動，以此彰顯基督教在東方的滲透力與影響力，以此進一步壓縮東方文明的生存空間就是一個用心邪惡的典型案例。至于中國為什么這次破例讓羅馬教皇飛越中國領(lǐng)空，相信聰明的讀者看了衡岳山人的上述分析以后，無需山人贅述，應該已經(jīng)“大徹大悟”了。這是一次意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”的測試，至于測試結(jié)果已經(jīng)了然于目了。

　　山人作為學習西方制度(同時也是西方文明的主要表現(xiàn)形式)的專業(yè)人士，其實對西方文明的天然缺陷與劣根性比一般的人有更深的體會與認識。正是因為山人對西方制度(或者說文明)的缺損洞察更加細致，對這種文明基因中天生存在“反人類性”(無止境的貪婪以及為滿足貪欲而不擇手段)的本質(zhì)有更清晰的認識，所以，山人成了中國法律界力反西方的一個另類，也可以稱得上是一道獨特的風景線。可以毫不謙虛地說，山人對西方的認識比當今中國某些高居廟堂之上的“幼稚派”人物要更深刻。

　　某些高居廟堂之上的幼稚人物根本就不懂得東西文明的本質(zhì)差別在什么地方——因為他們根本就沒有潛心去研究過東西文明各自的優(yōu)劣。山人不妨今天借此機會好好教誨這些“哈西派大佬”：

　　中國的國運之所以能綿亙五千年而不衰，根本原因在于中國的文化基因優(yōu)勢“重道不重術(shù)”，而西方文明與東方文明恰恰反其道而行之——重術(shù)不重道。其實，一種文明的優(yōu)勢往往也就是他的劣勢——猶如一個人性格優(yōu)點也往往構(gòu)是他的缺點(比如率真的性格容易交到朋友，但往往可能因為講話不注意場合與對象而失去朋友)。中國“重道不重術(shù)”的文化基因在“器物”并不發(fā)達的時代(以農(nóng)耕為主)容易彰顯出“得道多助”的效果，所以極易形成對華夏的“天下朝貢”體制，這種體制不是靠器物的先進性來獲得的，而是靠“人心向背”(也就是“仁道”思想而衍生出來的“仁政”這一外交政策)獲得的。

　　這種文明基因在“器物的先進性“不存在明顯的懸殊差異的環(huán)境里，其優(yōu)越性遠遠超越了西方文明。所以歷史上為什么地處歐亞大陸西端歐洲整部歷史就是一部戰(zhàn)爭史，而地處歐亞大陸東端的東亞地區(qū)的和平時期要遠遠多于歐洲的根本原因。但是，西歐工業(yè)革命以后，導致東西方出現(xiàn)了”器物先進性“的懸殊差異，所以東方文化中“重道不重術(shù)”的劣勢就立即顯現(xiàn)出來了，相反，西方文明中“重術(shù)不重道”的優(yōu)勢也立即顯示出了，這是一種“此消彼長”的關(guān)系。作為睜眼看世界的第一人湖南邵陽的魏源看到了這一點，所以提出了“師夷長技以制夷”的圖強思想。

　　但是，西方器物的發(fā)展也經(jīng)歷了一個漫長的過程并且是一個系統(tǒng)性工程，并非短時間內(nèi)就能超越的。從歷史上看，西方器物發(fā)展首先受益于“文藝復興運動”，“文藝復興”解放了當時束縛“器物發(fā)展”的思想桎梏，于是，各種思想、各種學術(shù)、各種自然科學(數(shù)學、化學、物理等學科)競相出現(xiàn)，蓬勃發(fā)展，為后來的工業(yè)革命奠定了思想與理論基礎(chǔ)。可見，從“文藝復興”到“工業(yè)革命”的完成西方花了三百余年的時間。中國在自然科學研究成果幾乎空白的條件下，要想短時間內(nèi)“師夷長技”顯然是不太現(xiàn)實的，再加上封建制度的制約與束縛，也就更加困難了，而日本通過“明治維新”，學習英國建立君主立憲制沖破了封建制度的制約與束縛，從而獲得了相對于中國的發(fā)展先機與優(yōu)勢。

　　從上述簡單分析可以看出，“器物發(fā)展”(也就是今天所講的“技術(shù)創(chuàng)新”)既受基礎(chǔ)研究的制約，同時也受到制度的制約。所以要想縮小“器物”(也就是技術(shù)上)與西方的差距，確需在制度層面上進行改革。

　　但是，當“器物先進性”縮小到同一層級時，東方文明“重道”的優(yōu)越性又會重新煥發(fā)出了，只不過這時候東方文明需要做到的是“既要重道又要重術(shù)”，讓“道”與“術(shù)”之間實現(xiàn)“相輔相成”、“相得益彰”的良性關(guān)系。如果東方文明能夠達到“道術(shù)并舉”的境界，那么西方那種“只重術(shù)而不重道”的劣勢就會立即顯現(xiàn)出來。西方文明也必將被東方文明所擊敗，至少兩種文明可以分庭抗禮。如果以華夏文明為代表的東方文明最后完全落入西方文明“重術(shù)不重道”的窠臼，那么最后東方文明成為西方文明的支系甚至被消滅也就會成為必然。

　　如果中國在文化建設(shè)上不走出一條獨具特色的道路，讓中華文化在“兼收并蓄”的基礎(chǔ)上煥發(fā)出新的生命力，而是一味模仿西方向西方靠攏的話，那么這個世界徹底淪為一個等級森嚴的“叢林世界”。

　　只有既重道同時又重術(shù)的文明才是代表先進生產(chǎn)力，符合人類社會發(fā)展需要與發(fā)展方向的文明。

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