其實(shí)，題目所言“掌摑李承鵬”和“刺殺汪精衛(wèi)”在時(shí)間序列和歷史關(guān)系上沒有什么直接聯(lián)系，但是在社會(huì)學(xué)角度分析，二者有著極其接近的事物發(fā)展客觀規(guī)律，所以，本文僅就其客觀規(guī)律進(jìn)行評(píng)述和總結(jié)。

　　李承鵬，據(jù)說是個(gè)公共知識(shí)分子、“很有名望”者(雖然我以及我周圍認(rèn)識(shí)的千余人并不知其名，亦即其知名度不足1‰)、百度稱其“新銳知識(shí)分子”、《南方周末》稱其為“青年領(lǐng)袖”，外國(guó)傳媒許其“意見領(lǐng)袖”稱號(hào)……。所以我們可以暫且認(rèn)定其為“知名人物”，一位成人政治和前體育評(píng)論人。汪精衛(wèi)，本名汪兆銘，其人比李承鵬成名要早，名氣更大，少年時(shí)即精熟四書五經(jīng)，學(xué)富五車，連他的教書先生都稱：“其文氣磅礴縱橫，許為旋轉(zhuǎn)乾坤之偉器”(注：見聞少華《汪精衛(wèi)傳》，第5頁)。早年刺殺清攝政王載灃被抓，更留下：“慷慨歌燕市，從容做楚囚;引刀成一快，不負(fù)少年頭”的感慨詩文。以此可見，李承鵬與汪精衛(wèi)都是讀書人出身，也都有頗有文采，年紀(jì)輕輕就因某些行為或言辭頗受一部分人的敬仰。此一同也。

　　李承鵬，除去做一些體育方面的報(bào)道和評(píng)論外，近期更多的是寫一些關(guān)于政治、文化和思想方面的評(píng)論，多涉及民治和民主方面，其主要思想主旨大概環(huán)繞于“某江某河某長(zhǎng)征 ”、“一個(gè)賣國(guó)賊的自白 ”、“民主就是有權(quán)不高興 ”、“民主就是不攀親 ”等等這些，以表達(dá)他對(duì)中國(guó)現(xiàn)行憲法中的“以毛澤東主席為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的艱難曲折的武裝斗爭(zhēng)和其他形式的斗爭(zhēng)以后，終于推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)”的不贊同;表達(dá)出了他對(duì)中國(guó)現(xiàn)行憲法中的“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。”不贊同;對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“在日本侵占釣魚島期間人民群眾抵制購(gòu)買日貨”行為的不贊同……。而汪兆銘，在被清廷羈押并最終獲釋后，因感嘆肅親王救命之恩并贊其為清末最偉大的政治家，而對(duì)推翻清廷統(tǒng)治表現(xiàn)出不贊同的意向(《汪精衛(wèi)傳》，第26頁);因其羈押經(jīng)歷導(dǎo)致的貪生怕死感嘆“莫向燕臺(tái)回首望，荊榛零落市寒煙”表達(dá)出對(duì)前赴后繼的革命意志的不贊同;在九一八事件后，因懼怕軍事強(qiáng)大的日本故表現(xiàn)出對(duì)收復(fù)國(guó)土和主權(quán)行為的不贊同，簽署了《淞滬停戰(zhàn)協(xié)議》、《何梅協(xié)定》和《秦士協(xié)定》等喪權(quán)辱國(guó)協(xié)議;盧溝橋事變后，因?qū)θ哲姷拈L(zhǎng)期畏懼稱“與其抗戰(zhàn)而亡，不如求和茍存”而表達(dá)出對(duì)國(guó)民抗戰(zhàn)決心的不贊同……。由而得之，李承鵬和汪兆銘，都對(duì)國(guó)民抵御外辱的行為持諷刺挖苦甚至叛逆心態(tài)，對(duì)其各自所處時(shí)代能夠暫時(shí)甚至長(zhǎng)期保持中國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)完整的核心政權(quán)的抵觸和反對(duì)。此二同也。

　　李承鵬，理想國(guó)度是美國(guó);汪兆銘，理想國(guó)度是日本。在李承鵬眼中，美國(guó)如此美麗乃至于見不到美國(guó)經(jīng)濟(jì)圍剿中國(guó)、思想分裂中國(guó)、文化洗腦中國(guó)、軍事調(diào)撥日菲越圍困中國(guó)……，寧可背負(fù)多數(shù)人的譴責(zé)也要出書立傳，展現(xiàn)個(gè)人對(duì)美國(guó)的向往，做美國(guó)傳聲筒向國(guó)人宣傳“民主、自由”的美國(guó)普世價(jià)值。汪兆銘心中，日本如此“友善”，寧可背負(fù)千古罵名也要投身侵略軍懷抱，分割國(guó)土另立中央，以傀儡政府做日本軍國(guó)政府的傳聲筒大力宣揚(yáng)和推行源自日本的“東亞聯(lián)盟”、“大東亞共榮”等普世價(jià)值。此三同也。

　　觀李承鵬言論，其對(duì)歷史知識(shí)的匱乏幾近荒蕪，就是在他這寸草無生的歷史知識(shí)沉淀中，居然能夠無視于中國(guó)人民在共產(chǎn)黨的凝聚和團(tuán)結(jié)之下打敗內(nèi)敵外寇，建立獨(dú)立自主自力更生的國(guó)家豐功偉績(jī)，表現(xiàn)出其對(duì)中國(guó)人60多年來自己創(chuàng)造自己文化和歷史，自己建設(shè)符合自己需求社會(huì)的極端歷史虛無主義色彩。查汪兆銘言論，雖然他的歷史知識(shí)要比李承鵬稍多一籌，但其在中國(guó)歷經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所表現(xiàn)出的“將鼓吹與占領(lǐng)軍“共存共榮、同甘共苦”，進(jìn)一步提升到與日本“死中求生、生死與共”的程度”，公開發(fā)布“凡，所有足以妨害親和意志之昂揚(yáng)，喪共榮民族精神之振奮的，必須一一摧毀而廓清之”，同樣表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)自清以后數(shù)百年國(guó)人自己創(chuàng)造文化和歷史，建設(shè)符合中國(guó)人需求獨(dú)立國(guó)家的極度歷史虛無主義色彩。此四大同也。

　　李承鵬出書，書中所寫未必為多數(shù)人接受，畢竟宣傳一種來自美國(guó)的思想清洗他人腦中記憶，是要冒風(fēng)險(xiǎn)的，即使是真實(shí)的歷史在被虛假宣傳包圍的環(huán)境下還生存不易，何況虛假的歷史在被真實(shí)的經(jīng)歷者包圍之中;于是，歷史的經(jīng)歷者出手了，在美國(guó)對(duì)中國(guó)的民主聲中，李承鵬被“掌摑”了。汪精衛(wèi)降日，這投敵所言未必為多數(shù)人接受，畢竟宣傳一種來自日寇的思想清洗國(guó)人腦中記憶，是要冒更大風(fēng)險(xiǎn)的，即使是愛國(guó)者在賣國(guó)者扎堆的地方想要立足也頗為不易，遑論賣國(guó)者在愛國(guó)思想盛行的中國(guó);于是，愛國(guó)者出手了，在日本對(duì)中國(guó)的民主聲中，汪精衛(wèi)被“刺殺”了。方式和結(jié)果均不同，但其本質(zhì)大同也。

　　有一說，成年人要對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，做了就要承擔(dān)，不必在乎那承擔(dān)的責(zé)任輕重與方式。文人有文人的方式，出書以表心(咱只談心，不談人心狗心)，出書以言教;農(nóng)人有農(nóng)人的方式，污言以表心，污言以言教;工人有工人的方式，拳腳以表心，拳腳以言教;軍伍有軍伍的方式，槍彈以表心，槍彈以言教。文人總限制他人的方式，而將對(duì)方納入在自己擅長(zhǎng)的方式，其實(shí)質(zhì)還是要限制他人以表心、以言教的機(jī)會(huì)，雖名義上西方民主，實(shí)質(zhì)上根本沒有民主。所以，真正的民主就是，各自以各自所擅長(zhǎng)事物，一較短長(zhǎng)。你用自己的擅長(zhǎng)做出了你的行為說出了你的言辭，那就要輪到別人去用他們的擅長(zhǎng)做出他們的行為表達(dá)他們的言辭，完全不必驚詫。

　　只是文人習(xí)慣了用文人的規(guī)矩和方式封住農(nóng)人、工人和軍伍們的嘴，所以對(duì)人民的民主現(xiàn)象中“掌摑”和“刺殺”的表達(dá)難以接受。其實(shí)，無論是掌摑李承鵬還是刺殺汪精衛(wèi)，屁大點(diǎn)的事啊，習(xí)慣了人民的民主就好。

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