這位學(xué)者研究馬克思主義，并且肯定馬克思主義的“重大學(xué)術(shù)價(jià)值”，同時(shí)卻可以拋棄共產(chǎn)主義——這當(dāng)然又是學(xué)術(shù)“價(jià)值中立”的光輝典范。他認(rèn)為，任何企圖“實(shí)行”共產(chǎn)主義的舉動(dòng)都是極其危險(xiǎn)的，舉出了委內(nèi)瑞拉的查韋斯為例；為了證明要“培育共產(chǎn)主義新人”的荒謬和愚昧，他又舉出了伊朗塑造“伊斯蘭革命新人”的企圖為例。

         那位提問(wèn)的研究生似乎沒(méi)有再說(shuō)別的。然而，在我看來(lái)，這位美國(guó)教授所說(shuō)的這一切都不新鮮。他全部的意思很清楚：馬克思主義必須被“純粹化”、“學(xué)院化”、“無(wú)害化”。馬克思著作中的每一行都迸發(fā)出的戰(zhàn)斗火焰，可以作為遙遠(yuǎn)天邊點(diǎn)綴著的禮花來(lái)欣賞，但決不允許點(diǎn)燃在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的任何一個(gè)角落。毫無(wú)疑問(wèn)，從巴黎公社到十月革命、中國(guó)革命，戰(zhàn)士們噴濺在馬克思主義旗幟上的每一滴鮮血都是對(duì)這面旗幟的最大玷污——因?yàn)檫@是一面神圣的旗幟，一面和孔德的“人道教”一樣潔白無(wú)暇的旗幟，上面只有懷抱圣子的基督之母從云端俯瞰的慈愛目光。

       馬克思主義是有戰(zhàn)斗性的，它從本質(zhì)上講，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)。鮮明的階級(jí)性是馬克思主義的本性——換句話說(shuō)，馬克思主義絕不是有人所幻想的那種關(guān)于“人類之愛”、“終極關(guān)懷”的軟綿綿的說(shuō)教。它讓有的人愛，也讓有的人恨，并且它承認(rèn)恨自己的人也是有他的道理的，它也無(wú)須等到反對(duì)自己的人都被說(shuō)服、感化之后，大家再來(lái)雍容揖睦，垂拱而治——世界歷史的發(fā)展，甚至科學(xué)本身的發(fā)展，都從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這種幻境！它只是喚起人們?nèi)シ治錾鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，去認(rèn)清自己的真實(shí)利益所在，在這一過(guò)程中，日漸自覺(jué)的革命階級(jí)自然會(huì)找到解放自己的手段——無(wú)論是流血的還是不流血的。凡是想把馬克思主義軟化為那種人道主義說(shuō)教，軟化為能向資產(chǎn)階級(jí)也廉價(jià)兜售的甜美夢(mèng)囈的企圖，都已經(jīng)被恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》1892年德文第二版序中一言以蔽之：“自作多情！”

     恩格斯說(shuō)：“不待說(shuō)：本書（按指《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書）一般的理論觀點(diǎn)——在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和政治方面——是不完全跟我現(xiàn)在的觀點(diǎn)一致的。在1844年還沒(méi)有現(xiàn)代的國(guó)際社會(huì)主義，而從那時(shí)候起，首先和幾乎完全賴有馬克思的成就，社會(huì)主義已發(fā)展成為科學(xué)了。我這本書（按指《英國(guó)工人階級(jí)狀況》）只不過(guò)是它的胚胎發(fā)展的一個(gè)階段。正如人的胚胎在各個(gè)最早發(fā)展階段上還重復(fù)著我們的祖先即魚類的鰓弧一樣，在這本書中間到處都能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)主義發(fā)源于其祖先之一即德國(guó)古典哲學(xué)的痕跡。例如，本書（按指《英國(guó)工人階級(jí)狀況》）尤其在結(jié)尾，特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：共產(chǎn)主義不單只是工人階級(jí)的政黨的學(xué)說(shuō)，而且是以使整個(gè)社會(huì)——連資本家也包括在內(nèi)——從現(xiàn)代關(guān)系的狹窄范圍里解放出來(lái)為最終目的理論。 這個(gè)論斷在抽象的意義上說(shuō)是正確的，但它在實(shí)踐中是無(wú)益的，甚至多半是比無(wú)益還要更壞。既然有產(chǎn)階級(jí)不但自己毫不感到需要解放，而且甚至全力反對(duì)工人階級(jí)的自我解放，于是工人階級(jí)就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命。法國(guó)資產(chǎn)者在1789年也曾宣稱資產(chǎn)階級(jí)的解放就是全人類的解放；但貴族和僧侶并沒(méi)有對(duì)這點(diǎn)表示同意，因而這一論斷——雖然它就其對(duì)封建制度說(shuō)是個(gè)無(wú)可辯駁的抽象的歷史真理——很快就流為一句純粹傷感性的空話，并在革命斗爭(zhēng)的火焰中完全煙消云散了。現(xiàn)在也還有不少的人，他們自己彷佛是在不偏不倚的觀點(diǎn)的高度上，向工人們鼓吹一種高出于一切階級(jí)對(duì)抗和階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)主義。但是，這些人若不是一些還需要多多學(xué)習(xí)的新手，就是工人的最狠毒的敵人，一些披著羊皮的豺狼。”

        恩格斯的這一論斷是如此斬釘截鐵，如此超出了混入革命隊(duì)伍里的投機(jī)者和落荒者的想象力，以至于“曾經(jīng)懷著滿腔熱情對(duì)高級(jí)干部講解馬克思主義原著”的辛子陵先生迫不及待地用他那不可救藥的混亂頭腦曲解了恩格斯的這段話，認(rèn)為恩格斯的這段話“把三大名篇（《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》）否定了，把關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論否定了，把整個(gè)共產(chǎn)主義理論體系否定了。”

    辛先生自己說(shuō)，他“讀到恩格斯那段一字千鈞的話，心中一片茫然，食不知味者數(shù)日。但理性告訴我，那93個(gè)字可不是隨便講的，是恩格斯長(zhǎng)期的、反復(fù)的、痛苦的思考的結(jié)論。那93個(gè)字否定了我熟悉的、信奉的、甚至是熱愛著的三大名篇，以及其它關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的千言萬(wàn)語(yǔ)。”（辛先生的話都引自他的《記住恩格斯說(shuō)的93個(gè)字》一文）

     辛先生自己的這段話就是“自作多情”者的現(xiàn)身說(shuō)法。他那無(wú)比滑稽的“一片茫然”、“食不知味”，只不過(guò)是向我們表明：一旦放棄了馬克思主義的階級(jí)立場(chǎng)，一旦存心要從馬克思主義經(jīng)典著作中摳出符合資產(chǎn)階級(jí)或是小資產(chǎn)階級(jí)庸人口味的東西，一個(gè)人基本的文獻(xiàn)閱讀能力可以退化到多么驚人的地步！恩格斯明明是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義理論的階級(jí)性和戰(zhàn)斗性，明明是指出，空談共產(chǎn)主義對(duì)資本家也是一種解放，就像空談把罪犯抓進(jìn)監(jiān)獄也是為了罪犯好一樣，雖然在“抽象的意義上說(shuō)是正確的，但它在實(shí)踐中是無(wú)益的，甚至多半是比無(wú)益還要更壞”，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)是不可能被這樣的抽象說(shuō)教感化的，這樣的說(shuō)教在實(shí)踐中只能起到轉(zhuǎn)移革命的注意力，麻痹工人階級(jí)斗志的作用。因此，恩格斯晚年從來(lái)就沒(méi)有“否定過(guò)”共產(chǎn)主義理論體系，相反，他是更堅(jiān)決、更鮮明地指出，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，只能依靠工人階級(jí)的聯(lián)合斗爭(zhēng)，而不是靠什么“普度眾生”的道德理想。一切夢(mèng)想著憑幾句動(dòng)聽的博愛言辭向資產(chǎn)階級(jí)搖尾乞憐的投機(jī)革命分子，是絕對(duì)無(wú)法理解或接受恩格斯的這種深刻的自我反省和批判，也絕對(duì)無(wú)法理解或接受這字里行間浸透著硝煙和熱血的革命氣魄和革命氣節(jié)的。

     前些年在保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)中，我所在的黨支部開政治學(xué)習(xí)的例會(huì)，大家談到了對(duì)共產(chǎn)主義如何理解的問(wèn)題。有的同志認(rèn)為，按照《共產(chǎn)黨宣言》的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義社會(huì)就是這樣一個(gè)社會(huì)，“在那里，每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的前提。”他們因此推論說(shuō)，共產(chǎn)主義的核心其實(shí)就是自由、平等、博愛的人道主義（恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的結(jié)尾，也引用過(guò)美國(guó)學(xué)者摩爾根的話，未來(lái)社會(huì)必將是古代部落社會(huì)那種自由、平等、博愛精神的復(fù)活，然而是更高階段上的復(fù)活。）至于階級(jí)斗爭(zhēng)、所有制問(wèn)題等等都不是馬克思主義的關(guān)鍵內(nèi)容。

      我反駁道：“我不能不說(shuō)，我有一種感覺(jué)，如果照這位同志的觀點(diǎn)，那我們?yōu)榱诵轮袊?guó)建立而犧牲的幾千萬(wàn)烈士，其實(shí)都是死于一場(chǎng)天大的誤會(huì)了。如果蔣介石知道，我們共產(chǎn)黨搞共產(chǎn)主義，領(lǐng)導(dǎo)人民干革命，其實(shí)根本就不想要推翻一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治，也不想改變所有制和關(guān)系關(guān)系，而只是想進(jìn)行一種自由、平等、博愛的道德說(shuō)教罷了，那他還鎮(zhèn)壓革命干什么？那我們的這些烈士真是死得冤枉了，他們本應(yīng)該向蔣委員長(zhǎng)表白自己的這樣一片苦心，求得他的理解和同情，并且以社會(huì)良心自居，拿這些自由平等博愛的好聽的話，替委員長(zhǎng)去感化、招撫那些硬要犯上作亂的小民，豈不美哉？何必拋頭顱灑熱血？但是這樣一來(lái)，共產(chǎn)主義不是變得太廉價(jià)了嗎？它和那些同樣打著自由平等博愛旗號(hào)的反共理論之間，不是毫無(wú)區(qū)別了嗎？此外，一種要對(duì)社會(huì)進(jìn)行變革的理論，如果不解決依靠誰(shuí)、聯(lián)合誰(shuí)、反對(duì)誰(shuí)的問(wèn)題，你的力量從哪兒來(lái)？你的主張靠誰(shuí)去實(shí)施？我認(rèn)為，講共產(chǎn)主義理想，而又不講階級(jí)，不講階級(jí)斗爭(zhēng)，不講所有制關(guān)系，那就是在回避現(xiàn)實(shí)、回避矛盾、回避真正的問(wèn)題——一句話，那就不是共產(chǎn)主義了。”

     其實(shí)我知道，發(fā)言的這位同志并非不學(xué)無(wú)術(shù)之輩，而是對(duì)馬克思主義的經(jīng)典著作頗有研究也頗有感情的，他也奮力反駁過(guò)國(guó)內(nèi)外的某些人對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨，對(duì)馬克思主義的污蔑。可是，從他的發(fā)言中我卻發(fā)現(xiàn)這樣一種傾向：為了反駁對(duì)馬克思主義的污蔑，他就竭力從馬克思主義的經(jīng)典著作中找到與西方主流思想的共同點(diǎn)——當(dāng)然這也只是他所認(rèn)為的共同點(diǎn)而已——想以此證明，即使按照西方的主流標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義也是一種“好”的主義。他以及許多像他這樣的同志，都真心相信，自己這樣做，是在“捍衛(wèi)”馬克思主義，是為了反對(duì)把馬克思主義“妖魔化”，從而讓馬克思主義在當(dāng)代能被更多人接受。因此，從出發(fā)點(diǎn)上看，他們和辛子陵之流還是有所不同的。但是，他們這樣做，所能找到的“共同點(diǎn)”又能是些什么呢？其實(shí)也不過(guò)是如上所述的一些“人道主義”、“道德價(jià)值”、“反對(duì)異化”之類的毫無(wú)科學(xué)內(nèi)容的說(shuō)教。事實(shí)上，放棄了馬克思主義的戰(zhàn)斗性、階級(jí)性，接下去就不能不放棄馬克思主義的一整套關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的學(xué)說(shuō)，從而放棄馬克思主義的科學(xué)性，而放棄了馬克思主義的科學(xué)性，那么馬克思主義當(dāng)然就變成了完全可以被宗教或者其它類似的關(guān)于“自由”“平等”“博愛”的道德說(shuō)教代替的東西，也就沒(méi)有存在的價(jià)值了。

      因此，這樣的同志雖然和辛子陵之流不同，但是他們的這種認(rèn)識(shí)卻和辛子陵之流的荒謬誤讀一樣，向共產(chǎn)主義者敲響了警鐘：馬克思主義的戰(zhàn)斗性是不可忽略的，因?yàn)樗沁M(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的理論武器，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，即使閹割馬克思主的階級(jí)性和戰(zhàn)斗性，也改變不了它的武器性質(zhì)——是的，它仍然是武器，只不過(guò)就蛻變成了資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)軟化、麻痹、欺騙革命人民的武器。我不否認(rèn)，被壓迫階級(jí)那種懷抱著善良意圖的“自由”、“平等”、“博愛”人道主義，是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代原始共產(chǎn)主義階段人們?cè)?jīng)有過(guò)的民主、平等的社會(huì)關(guān)系的一種模糊卻難以磨滅的回憶，它在一切被剝削者起來(lái)反抗的時(shí)候，都曾經(jīng)是革命本能的自發(fā)體現(xiàn)。但是科學(xué)社會(huì)主義理論絕不能只停留在這一點(diǎn)上，而是包含了對(duì)這種人道主義的揚(yáng)棄，否則就無(wú)法完成自己的歷史使命，并且會(huì)墮落為理論上的倒退，實(shí)踐上的投降——辛先生之流，就是例證。

     因此，馬克思主義的戰(zhàn)斗性和階級(jí)性，不光是體現(xiàn)在對(duì)敵人的斗爭(zhēng)，也體現(xiàn)在對(duì)自己的斗爭(zhēng)，就是要通過(guò)對(duì)自己的思想改造，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷鞏固自己的階級(jí)立場(chǎng)——所謂階級(jí)斗爭(zhēng)，就包括了對(duì)自己身上的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)。上面所說(shuō)的恩格斯對(duì)自己早年某些帶有抽象人道主義色彩的說(shuō)法的無(wú)情反省和批判，就是例證。一切真正想堅(jiān)持馬克思主義的同志，都需要及時(shí)地認(rèn)清這一點(diǎn)：不管你的動(dòng)機(jī)是多么良好，理論原則上的妥協(xié)退讓都是很危險(xiǎn)的，而這種妥協(xié)和退讓之所以發(fā)生，首先就是因?yàn)槟愫鲆暳嘶蛘叻潘闪藢?duì)自己的改造，因此才產(chǎn)生了幻想回避斗爭(zhēng)的情緒。

    一個(gè)無(wú)情的事實(shí)是：回避斗爭(zhēng)，并不能消除斗爭(zhēng)；同樣，回避改造自我，也并不能讓自我不被改造——只不過(guò)，這次是被別人改造，甚至是不知不覺(jué)地被敵人所改造。這就是事物發(fā)展的辯證法。我在《淚水推翻不了真理》一文中指出過(guò)：許多背叛革命的人也并不是一開始就想到要背叛，而是沒(méi)有能夠正確地面對(duì)自己，面對(duì)革命隊(duì)伍里的思想斗爭(zhēng)，產(chǎn)生了一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗枷肼肪€的錯(cuò)誤而導(dǎo)致自己的階級(jí)立場(chǎng)在潛移默化中逐漸蛻變，終于走到了革命的對(duì)立面。因此，共產(chǎn)主義決不是廉價(jià)的心靈安慰劑；擁有共產(chǎn)主義信仰，這決不是一件輕松的事情。這是因?yàn)椋妥诮绦叛霾煌伯a(chǎn)主義信仰不能只有一種情感的皈依，它是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)的思想武器，同時(shí)又是一種博大精深的科學(xué)理論體系，它對(duì)一個(gè)人的意志力量、認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力的要求是很高的。當(dāng)然，這不是說(shuō)，它要求你一開始就具有完全純粹堅(jiān)定的立場(chǎng)和很高的思想水平、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)才能“有資格”信仰它，如果這樣的話，那就不是共產(chǎn)主義，而是成了精英主義、關(guān)門主義甚至神秘主義了。共產(chǎn)主義信仰對(duì)它的信奉者們所提出的高要求，不在于起點(diǎn)，而在于過(guò)程：共產(chǎn)主義者必須永不放松對(duì)自己的改造和鍛煉，不斷地提高自己的思想認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力。“逆水行舟，不進(jìn)則退”，這個(gè)歷程絕不輕松，在目前條件下，更可能是極其痛苦艱辛的。

     毛澤東同志講過(guò)“與天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮”，這個(gè)“與人奮斗”，并不只是說(shuō)與“自己”之外的“其他人”奮斗，因?yàn)槊珴蓶|同志一直是把改造客觀世界和改造主觀世界結(jié)合起來(lái)考慮的。因此他在延安勉勵(lì)青年的“永久奮斗”四個(gè)字，其實(shí)包含了很深刻的“與己奮斗”的意思，這應(yīng)該成為一切馬克思主義者的座右銘。

    （ 附記：至于馬克思主義中的確存在著的人道主義精神和道德倫理維度，以及它們與馬克思主義戰(zhàn)斗性之間的關(guān)系，這是另一個(gè)重大的理論課題。我目前無(wú)力加以較深入的探討。本文所論述的，只是我感到的一個(gè)迫在眉睫必須解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：必須首先捍衛(wèi)馬克思主義的一些基本原則；同時(shí)，在這一斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)主義者要自覺(jué)地鍛煉自己的頑強(qiáng)性，并盡快形成經(jīng)得起考驗(yàn)的當(dāng)代馬克思主義陣營(yíng)。）

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