茅于軾因為參加在新加坡召開的所謂“喜馬拉雅流域合作開發會議”在首都機場出境時被邊檢人員阻止出境，被告知“危害國家安全”。本人舉雙手贊成國家的英明舉措。　　

茅于軾是什么人？　　

茅于軾這個人，關心中國命運的人都非常熟悉。但是，在追問茅于軾是什么人的時候，還真是讓人“一頭霧水”。到底怎么確定茅于軾的身份呢？　　

經濟學家？　　

茅于軾是經濟學家嗎？在各大媒體介紹茅于軾的時候，總要加一個頭銜-著名經濟學家。可是，茅于軾真的是經濟學家嗎？看看百度百科對茅于軾的簡介：　　

茅于軾（1929.1.14— ），中國最有影響的經濟學家之一，是中國民   間經濟學者的重要代表。　1929年1月14日　出生于南京，父親茅以新是鐵路機械工程師，伯父茅以升是著名橋梁專家。抗戰時期轉輾于大后方柳州、桂林、重慶。1946年畢業于重慶南開中學，同年考入上海交通大學，1950年從機械系畢業，分配在齊齊哈爾鐵路局，任火車司機、技術員、工程師。1985年調中國社會科學院美國研究所任副研究員、研究員。1986年赴美國哈佛大學任注冊訪問學者，1993年從中國社會科學院退休，與其他四位經濟學家共同創辦天則經濟研究所，現任天則經濟研究所所長。 代表作：《擇優分配原理》、《中國人的道德前景》、《誰妨礙我們致富》等。　　

1981年，他參加了美國經濟學家克萊因在北京的計量經濟學研討班，正式接觸到現代經濟學，并大量閱讀西方經濟著作，不斷完善自己的構想。1985年，他寫出《擇優分配原理———經濟學和它的數理基礎》，這部被稱為重新構造了整個微觀經濟學的著述奠定了他作為經濟學家的地位。 　　

“我有一個特別強烈的愿望，就是使得我們國家富起來。后來我發現，國家更需要經濟學，于是開始轉向”。20世紀80年代初，茅于軾申請調入社科院數量技術經濟所，但遭到拒絕，因為他不是學經濟出身的。1985年，他終于被調到社科院美國研究所，主攻美國經濟和中國經濟。他認為，在社科院美國所的10年是自己進步很大的10年。 　　

隨著中國經濟市場化腳步的加快與深入，茅于軾有感于國人在經濟常識方面的匱乏，開始寫起了散文、隨筆，向大眾普及經濟學知識。1986年，他作為福特基金會資助的學者，在哈佛大學進行了為期一年的訪問研究。他不斷用經濟學家的眼光觀察和思考，這些思考的一部分結果，體現在他1993年出版的《生活中的經濟學——對美國市場的考察》。這本書旨在引導讀者自我思考，體會出自己能掌握的經濟學來，一時洛陽紙貴，聲名遠播。之后，《誰妨礙了我們致富》、《中國人的道德前景》、《現代經濟學前沿專題》等相繼出版，一發而不可收。　　

從百度百科對茅于軾的溢美介紹看，茅于軾根本算不上一個什么“經濟學家”，充其量是一個“經濟科普作者”，連“經濟科普作家”都算不上。因為其作品數量少，沒有原創思想。這就好比那個寫“科普”作品的葉永烈，我們能說葉永烈是“科學家”嗎？寫了幾篇科普文章，就成了科學家了？那么，中國的“家”也太不值錢了。所以，茅于軾不是什么經濟學家，只是一個“經濟學愛好者”而已。　　

茅于軾從資產階級人生觀出發，發展為“賣國主義”鼓吹手。　　

茅于軾的大腦核心是資產階級人生觀，也就是茅于軾經常給年輕人灌輸的“人生就是享受”。茅于軾從這一資產階級人生觀出發，推導出“人權高于主權”，進而鼓吹“釣魚島沒有中國人居住，不值得為了一個荒島犧牲生命”，胡說什么“如果國土被別國占領了，如果生活在被占領土上的人民能夠生活的幸福，就是好事”。　　

這是赤裸裸的賣國言論，應該以“賣國罪”論處。　　

人生就是享受？享樂主義　　

這是茅于軾一切立論的依據，這是赤裸裸的資產階級人生觀。這樣的人生觀即使是在資本主義國家，也是沒落的、頹廢的人生觀，是被批判的人生信條。　　

美籍德裔哲學家馬爾庫塞說：　　

“高生產和高消費處處都成了最終目的。消費的數字成了進步的標準。結果，在工業化的國家里，人本身越來越成為一個貪婪的、被動的消費者。物品不是用來為人服務，相反，人卻成了物品的奴仆，成了一個生產者和消費者。”（《痛苦中的安樂──馬爾庫塞弗洛姆論消費主義》，云南人民出版社1998年版第115頁） 　　

  “現代資本主義社會，把人貶斥到成為機器的附件，被它的節奏與需求所統治。它把人變成消費機器，變成徹底的消費者，它唯一的目標就是擁有更多的東西，使用更多的東西。這個社會制造了許多無用的東西，也同樣制造了許多無用的人。……而當他閑著的時候，他就去消費。他是一個張著大嘴的永恒吸乳兒，不用花多大力氣，把工業所強迫他接受的東西──香煙、酒、電影、體育運動、文章，一古腦兒地‘裝進來’。”　　

為消費而消費，為享受而享受，甚至喊出了“白天死過去，晚上活過來”的口號。人人都尋求快活，今朝有酒今朝醉，“而尋求快活就是通過消費得到滿足。”　　

消費變成了的人唯一真正的目的。但是人們發現“消費者的天堂并沒有給予它所允諾的快樂。”　　

“人正在面臨著一股自己根本無法控制的力量，與這股力量相比，人只是一粒塵埃罷了。”　　

我最簡單的問一句，沒有建設，何談“享樂”？　　

人權高于主權？　　

這是帝國主義鼓吹的殖民理論。這個所謂“人權論”的目的是為了分裂他國領土，為干涉他國內政制造所謂的“理論根據”。最終就會與劉曉波的“中國應該被殖民300年”的論調趨同。試問，國家都成了殖民地了，何談“人權”？生存權、生命權都不能保障，何談“人權”？純粹是無稽之談！如果是這樣，南非的曼德拉就是“罪人”，印度的圣雄甘地就是罪人，他們不應該為民族獨立而奮斗？　　

言論自由？　　

茅于軾的無恥之處在于不斷傳播資產階級人生觀，雖然思想混亂，邏輯不清，滿篇實用主義，但是，每每以“言論自由”為擋箭牌，大肆傳播資產階級理論貨色，不以為恥，反以為榮。　　

茅于軾所主張的“言論自由”是什么？其實質是胡說八道、造謠惑眾的自由，是肆意傳播資產階級思想觀念的自由。茅于軾經常把“民主法治”掛在嘴邊，試問，在一個憲法規定的社會主義國家傳播資產階級理論符合社會主義法律嗎？　　

看看美國，在美國，傳播共產主義理論被視為“恐怖分子”，奧巴馬在其就任演說中把共產主義定性為美國的威脅。那么試問茅于軾，這就是爾等口口聲聲的“言論自由”嗎？　　

茅于軾被邀請參加的所謂“喜馬拉雅流域合作開發會議”是什么貨色？　　

在新加波舉行的所謂“喜馬拉雅流域合作開發會議”是印度主辦的私吞中國喜馬拉雅山山南國土的陰謀會議，會議的主辦方為什么邀請茅于軾參加？就是因為茅于軾一貫的主張“賣國主義”，蒼蠅不叮無縫之蛋，蛇鼠一窩，狼狽為奸，沆瀣一氣，臭氣相投。　　

國家禁止茅于軾出境是英明的，表明了十七屆五中全會之后的中國共產黨開始走向了正確的軌道，我想，我的判斷不是空談。　　

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