不太喜歡過于“革命化”的詞匯，由于被某些群體濫用，有些詞語在大眾意識中失去了其本來的意義，并且帶上了某些群體的個性特征，貿然使用，很容易造成誤解，導致本來想傳遞的信息被爭議性很高的語匯背景覆蓋，這其實是為帖子引入了不必要的環境噪聲，很容易導致整篇文章的信息失真。所以，為了避免被當成“最革命”的“左派”，“階級壓迫”這個詞我原本打算使用諸如“強勢群體對弱勢群體的欺壓”這類說法來替代的，這樣一來平和倒是平和了，但帖子的焦點同樣也被弱化了，而且完全無法表達我對西化派的情緒。所以，不錯，就是“階級壓迫”，階級斗爭不僅存在，而且現在正處于激化的邊緣。“階級斗爭”是綱，毛主席肯定階級斗爭是提綱挈領，西化派否定階級斗爭同樣是抓住了重點。“階級斗爭，一抓就靈”，這是極為有效的政治武器，對立的雙方都可以使用，而且都很有效，只是一方是坦坦蕩蕩的明著使用，一方是偷偷摸摸的暗地里使用。當然，現在成天將這四個字扛在肩上的人未必會斗爭，而矢口否認這幾個字的人卻極善于斗爭。

　　人是群居的動物，尋找群體歸屬感是所有人內心的需要，這種需要是隨著后天成長而逐漸被社會文化所賦予的。所以，無論是以前的那些追星族，還是現在的腦殘粉，他們很大程度不是在追星，而是在追星的過程中發現同類，尋找屬于自己的組織，從而獲得心靈上的慰藉。以佛教徒的眼光來看，人心如同篩子，到處都是漏洞，又象是風中之萍，一直都是在隨風飄搖。所以，人們對很多事情都充滿了恐懼，特別是未知的事物。越是弱勢群體，手中所掌握的資源越有限，對群體的依賴性就越高，不單單是物質上的依賴，也是心理上的依賴。例如，對于小孩子來說，最大的懲罰莫過于被他的小伙伴們孤立，因此“不跟你玩啦”是小朋友們懲罰對方的強力武器;而在成人的世界里，“關禁閉”即使是在監獄或者軍隊里面也不是普通的懲罰，被禁閉的人有吃有喝，但那種被群體隔離、拋棄的心理感受會產生強大的壓力。所以，在人心中有一股內在的驅動力——類聚，或者說尋找同類并與同類在一起。

　　【而所謂的“類”，即種類，指結構、屬性、功能相似的一組東西。所以“類”是對一組對象的抽象，很少用來單獨指某個具體的東西。“類”是一個基礎性的概念，很難用其他詞匯進行再定義。不過，可以通過用“類”組成的詞語從側面增強對“類”的理解。比如說：“種類”——“種”是基因的載體，“種類”就是指具有相同基因的一類東西;還有什么“類似”、“類比”，當然也包括“類聚”。化學里面有一個原理叫“相似相溶”原理，指的是結構類似的物質，易于相互溶解。這里“結構類似”是一個關鍵詞。在老僧看來，任何“結構”都需要匹配相應的環境才能夠維持，而相似的“結構”需要相似的“環境”，由環境提供維持結構的“資源”——比如溫度、濕度、酸堿度、壓強等。所以，相似的“物類”，“聚集”在同一個環境下面，根本原因在于環境能提供“物類”所需的資源。所以說，“資源”是物以“類聚”的根本原因。——摘自《談談對自由、民主的理解》】

　　按照我的理解，在馬列主義語匯中“階級”這個概念其實就是一種分“類”的方法。搜索了一下百度百科，列寧對階級的定義是這樣的：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產體系中所處的地位不同，同生產資料的關系(這種關系大部分是在法律上明文規定了的)不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。”在這個定義中，界別“類”的關鍵標準是是否占有生產資料以及因此而擁有的財富差別，而不同的財富差別必然會造成不同的“資源環境”，不同的“資源環境”則會塑造出不同的群體屬性。簡而言之，不同的階級擁有不同的資源環境因而塑造出不同的階級特性，因此分屬不同的類別。不過，大多數馬列主義者，似乎都過于強調了“資源”的物質性，而忽略了人是有思想的，人的所有行為都是由其思想控制，信息環境(或者說文化環境)是形成思想的關鍵，所以，要準確全面的分析一個群體的整體屬性，必須考慮該群體的文化環境，文化環境才是決定群體行為的核心要素。也只有從文化的角度去分析，才能明白為什么現在很多一無所有的小青年會成為資本代言人們的腦殘粉。毛澤東對馬列主義最大的發展就在于他將眼睛集中到了群體的信息資源環境上——在文化領域內發動一場顛覆剝削階級思想的革命。如果不能形成無產階級的文化環境，那么剝削階級的思想遲早會腐蝕人們的意識，邪教、黑幫正是剝削階級思想在受壓迫群體中傳播的結果。

　　如前文所述，人是群居動物，始終有“類聚”的傾向。另外，凡是由生命構成的有機群落，在我看來都是具有生命的，而生命是需要相應的資源進行代謝，以此來維持其生命特征。需要資源，那么就一定存在著資源競爭。所以，“階級”作為人類社會之下的次級類群，同樣面臨著資源競爭，這種競爭其實就是所謂的階級斗爭，只是因為斗爭手法的差異，體現為不同的政策方針。從古至今，一切剝削階級都是以弱化被剝削階級的組織性為目的，一旦被剝削階級團結起來，剝削階級的日子就不好過了。所以，無產階級革命的第一要務是——組織起來，也就是“全世界無產者聯合起來”，而要組織起來的第一個步驟是什么呢?那就是《誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，這個問題是革命的首要問題》。語錄誰都會背，但會真正應用的卻沒有幾個人，現在老僧看到有些所謂的“左派”之間相互攻擊就覺得很痛心——這正是西化派最想要的局面，大家為什么就不能求同存異彼此尊重呢?非得將自己變成真理的化身，別人任何一點點異議就是大逆不道，真是“不怕神一樣的對手，就怕豬一樣的隊友”，有這些純粹的“革命者”，變局永遠都不可能到來。無產階級最大的力量需要組織起來，但剝削階級的文化則在無產者中灌輸“自由起來”的個人自由主義，個人自由主義思想侵蝕無產階級之后，人們想要重新組織起來的難度就提高了很多。他們從詆毀雷鋒精神開始，強調自由主義，利用人心之中的自私自利基因，將小崗村“人不為己天誅地滅”的思想樹立為典范，對堅持集體化的人和單位進行打壓，于是農村的無產者“自由起來”了，到現在他們自由得除了去血汗工廠賣命之外沒有其他選擇;同樣的，城市的大多數“單位”被改成了“公司”，“朱鐵腕”雷厲風行的下崗三千萬之后，城市的無產者也獲得了“下海”的“自由”，現在在新三座大山的壓迫下“自由”的呼吸著霧霾，“自由”的吃著轉基因、地溝油。

　　公社解體后，農村的無產者潰散了;國企改制后，城市的無產者渙散了。失去組織的無產者也就失去了作為人的尊嚴，他們被異化為資本眼中的生產要素，但人心中是有類聚的驅動力的，沒有組織的人會去主動尋求自己的組織，如同小朋友一樣，我們都不愿意被孤立，找到自己的同類是我們大多數人的需要。如果沒有正向的價值引導，那么邪教、黑幫就很容易成為人們的選項。據我所知，很多邪教組織的成員在現實生活中都是被欺壓的對象，他們加入邪教(包括傳銷組織)后往往能從中間得到現實中缺乏的自尊和安全感，邪教組織者用一些迷信手段將自身塑造出一個虛幻的龐然大物，讓成員們覺得自己的組織無所不能，于是邪教成員就通過組織獲取了力量感，這很可憐，但也很可恨。可恨就可恨在他們的“邪”上面，他們的價值觀與剝削階級的價值觀其實是一致的，只是他們的欺壓對象更為弱小，他們用這種方式來體現他們的力量，這是一種軟弱的表現方式。

　　要根除邪教、黑幫的方法很簡單——“公平，公平，還是TMD公平”。如果毛澤東時代的公平回歸，一切都會變得風平浪靜。當然，社會的高低氣壓區一旦形成，就必然以某種形式釋放能量，暴風雨似乎不可避免，只能拭目以待了。

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