《國際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》特約撰稿 陶短房
因?yàn)樵谏綎|招遠(yuǎn)麥當(dāng)勞餐廳的血案，“全能神”教這一被中國官方定為邪教的團(tuán)體，為大眾所了解。許多人注意到，在全社會(huì)都在譴責(zé)和懲治這個(gè)所謂神教之時(shí)，其“大祭司”、實(shí)際創(chuàng)始人趙維山和“教主”楊向彬等人，早在十幾年前便逃往美國。
無獨(dú)有偶，這已經(jīng)不是第一例中國邪教組織者以“政治避難”等借口被美國“寬容”接納。
中國境內(nèi)邪教的海外“避難所”
有著1000余個(gè)邪教組織的美國似乎成為中國邪教的“避難所”。
2000年“全能神”教發(fā)起人趙維山輾轉(zhuǎn)通過日本逃往美國，隨后申請政治避難，并于次年在美國紐約創(chuàng)立總部，建立會(huì)所、網(wǎng)站，并在十多年內(nèi)將組織發(fā)展到東亞、東南亞、北美、歐洲等十多個(gè)國家、地區(qū)。
盡管“全能神”教早在趙維山等抵達(dá)美國前5年，即被中國政府正式列入邪教名單，不僅如此，該組織如今已被包括羅馬教廷在內(nèi)許多傳統(tǒng)基督教組織機(jī)構(gòu)公開認(rèn)定為邪教，但該組織在美國的活動(dòng)公然舉行，并未受到任何影響，趙維山、楊向彬等“全能神”教骨干，也都在美國享有合法居留的身份。
這并非孤例：“法輪功”是中國政府明令取締的非法組織，但其創(chuàng)始人李洪志卻在1998年獲準(zhǔn)移居美國，并以美國為大本營，進(jìn)行各種宗教、商業(yè)，乃至政治活動(dòng)。
近年來“法輪功”在北美的活動(dòng)強(qiáng)度、頻率有了顯著減少，身為教主的李洪志更是罕見露面，自2012年底起，華人圈內(nèi)和其他族裔間，針對“法輪功”及李洪志質(zhì)疑的聲音明顯增多。甚至“法輪功”內(nèi)部也不斷有人站出來，揭露“法輪功”反科學(xué)的面目，并指責(zé)李洪志及其親信的種種虛偽和弄虛作假行為，當(dāng)?shù)厝A人普遍反映，“法輪功”沒前幾年那么“瘋”了，也不再像過去那樣“逢場子必趕”了。
另一個(gè)在1999年被中國政府正式取締的邪教組織——“中功”，其創(chuàng)始人張宏堡輾轉(zhuǎn)逃到美國屬地關(guān)島，后被美國政府允許政治避難，定居加州帕薩迪納。2006年7月31日，張宏堡及其秘書吳嘉恩在美國亞利桑那州160號高速公路轉(zhuǎn)向99號高速公路之際，被一輛快速駛來的大型貨柜車攔腰撞上，張宏堡等二人當(dāng)場死亡。
張宏堡死后，“中功”組織圍繞張的遺產(chǎn)展開激烈爭奪，直至對簿公堂，由于當(dāng)年底，美國亞利桑那州高等法院將張宏堡遺產(chǎn)判給其子，導(dǎo)致“中功”組織因財(cái)源枯竭而四分五裂。
美國“寬待”邪教有歷史淵源
這些都是較“新生”、較出名的中國邪教，而更早的邪教，也能在美國“落地生根”，找到自己的生存土壤。
比如曾經(jīng)家喻戶曉的“一貫道”，早在清光緒十二年(公元1886年)就已形成，1946年即被當(dāng)時(shí)的中國政府明令取締，1949年中華人民共和國成立后便定性為邪教予以堅(jiān)決打擊的會(huì)道門組織，在美國同樣落地生根，1996年10月6日即在美國洛杉磯出現(xiàn)“一貫道世界總會(huì)”，2006年4月29日又成立了“美國一貫道總會(huì)”，更成立了會(huì)所、學(xué)院等“學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)”。
美國也并非僅對中國“土產(chǎn)”的邪教來者不拒：韓國的“統(tǒng)一教”被大多數(shù)傳統(tǒng)基督教派系定性為邪教，在韓國本土也極富爭議，并曾在上世紀(jì)六七十年代被多國所排斥，1971年，“統(tǒng)一教”教主文鮮明輾轉(zhuǎn)抵達(dá)美國定居，1973年，他在美國紐約塔利城設(shè)立統(tǒng)一教的“全球總部”，并設(shè)立“全球訓(xùn)練中心”，讓一度幾乎瀕臨崩盤的“統(tǒng)一教”奇跡般地起死回生。
美國何以對各國邪教來者不拒?其實(shí)不光外國，美國對本國邪教組織的態(tài)度也與眾不同，確切地說，美國根本就沒有法定的邪教概念。
原來在美國，官方從司法上拋棄了邪教的定義，將所有不熟悉的新教派命名為“新興宗教”。
由于在歷史上，許多如今被認(rèn)為正當(dāng)、合法宗教的宗教和教派，曾被斥為邪教，并遭到排斥和打壓，如天主教曾用邪教來定義異教、甚至天主教中不遵從羅馬教廷的分支，并用宗教裁判所等機(jī)構(gòu)加以迫害，因此自文藝復(fù)興以來，一些國家本著信仰自由的理論，盡量避免將不熟悉的宗教或派別定性為邪教。盡管如此，發(fā)達(dá)國家中完全沒有邪教法律概念的，也只有美國一個(gè)，因?yàn)楸泵乐趁竦亟⒅酰性S多愛爾蘭天主教徒和法國基督教胡格諾派信徒，為躲避歐洲宗教迫害逃亡“新大陸”，美國黑人也曾創(chuàng)立黑人自己的基督教派系(美以美派)，尋求精神上的平等，而這些教派最初都曾被正統(tǒng)教派斥為邪教。這一特殊歷史淵源，令美國社會(huì)產(chǎn)生了寬待各種“新興宗教”的傳統(tǒng)和空氣。
邪教擅長投人所好和鉆空子
這并不意味著美國對“新興宗教”的弊端不加重視和控制，1978年11月18日，一個(gè)名為“人民圣殿教”的美國教派的914名信徒，突然在該教派設(shè)在圭亞那首都喬治敦附近的一個(gè)營地里集體服毒自殺，這次集體自殺事件共有914人死亡，包括276個(gè)兒童。這件慘案震動(dòng)了科學(xué)和物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的美國社會(huì)。“人民圣殿教”因此遭到美國官方打擊，甚至軍事圍剿，但罪名卻是諸如私藏軍火、違規(guī)經(jīng)營、謀財(cái)害命之類刑事罪名。
事實(shí)上，美國采取的做法，是對實(shí)際造成危害的邪教進(jìn)行法律打擊，且往往沿襲現(xiàn)成法律條文、規(guī)范，即指控這些宗教組織違反具體的法律，而避免制訂專門的“反邪教法”進(jìn)行專項(xiàng)打擊。
正因如此，盡管東方邪教分子也并非沒有在美國吃過官司，如張宏堡，就先是在美國屬地關(guān)島以“非法移民”罪名關(guān)了整整444天，繼而又因“中功”組織內(nèi)部權(quán)力斗爭，一度同時(shí)有多達(dá)49件官司纏身，但最終都能大事化小，小事化了。而且和美國本土“新興教派”一樣，張宏堡等人也是以刑事、民事案由被起訴或懲處，而非因?yàn)樾敖獭?/p>
這種做法的結(jié)果，是令那些公開作奸犯科的邪教很容易落入司法部門視線，而那些表面上循規(guī)蹈矩、甚至隱秘不為人所熟知的教派則會(huì)長期“燈下黑”。如1997年3月26日一個(gè)叫做“天堂之門”的秘密邪教39名成員自殺，因幾乎從不公開活動(dòng)，直到事發(fā)后3天警方才趕到現(xiàn)場(還是“教主”為“死后留名”特意留光碟給鄰居才知道的)。
和那些美國本土興起的邪教相比，來自文化、語言、習(xí)慣差異更大的東亞地區(qū)的邪教，就更難為美國人所理解和熟悉。不僅如此，這些教派的“教主”來到美國，往往會(huì)刻意投人所好，將自己和自己的教派包裝得“人畜無害”，以哄騙過當(dāng)局的監(jiān)管，并博取當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和人士的同情。如果這些教派還得到一些美國政客、組織和機(jī)構(gòu)的扶持、資助和暗中“支招”，他們在美國落地生根，就更是板上釘釘?shù)氖隆?/strong>
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