【摘要】近代以來(lái)，越南北部民族地區(qū)的原生型宗教生態(tài)逐漸發(fā)展為天主教、福音教與各傳統(tǒng)宗教并存并對(duì)后者形成強(qiáng)烈沖擊的再生型宗教生態(tài)。在國(guó)際政治博弈、地緣社會(huì)與民族發(fā)展不平衡等多種因素的作用下，天主教、福音教發(fā)展迅速，地下教會(huì)無(wú)序發(fā)展現(xiàn)象突出，各民族傳統(tǒng)宗教衰落明顯。宗教生態(tài)發(fā)展失衡帶來(lái)的宗教問(wèn)題常與民族問(wèn)題交織在一起，宗教事件頻繁發(fā)生。這種發(fā)展趨勢(shì)已成為影響我國(guó)鄰近地區(qū)宗教生態(tài)平衡發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。

　　【關(guān)鍵詞】越南 北部民族地區(qū) 宗教生態(tài) 儒教 福音教

　　【中圖分類(lèi)號(hào)】K733 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

　　自近代以來(lái)，越南的社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了與我國(guó)相似的歷程，其宗教生態(tài)的發(fā)展軌跡也與我國(guó)驚人相似。尤其是越南北部山區(qū)的少數(shù)民族，與我國(guó)云南、廣西邊境各族血脈相連，語(yǔ)言相通，經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)頻繁。該地區(qū)宗教生態(tài)的變動(dòng)，常會(huì)直接影響我國(guó)邊境民族地區(qū)。近30年來(lái)，天主教、基督教在越南的發(fā)展速度遠(yuǎn)高于我國(guó)一側(cè)，而且在一些國(guó)際政治勢(shì)力和宗教勢(shì)力的推動(dòng)下，基督宗教在越南北部民族地區(qū)的發(fā)展一直有強(qiáng)烈的民族性、國(guó)際性和政治性色彩，在個(gè)別民族中已經(jīng)與民族分裂勢(shì)力緊密相連，成為地緣政治和社會(huì)發(fā)展中一個(gè)極不穩(wěn)定的因素。世界上幾大宗教除東正教外，現(xiàn)有的主要宗教在越南均有存在。據(jù)估計(jì)，在其現(xiàn)有人口中，約有近30%信仰各種宗教，總信教人數(shù)在2000萬(wàn)左右，以致越南共產(chǎn)黨曾在中央會(huì)議上討論“黨員能否信教”的問(wèn)題，可見(jiàn)其民眾中信教現(xiàn)象的普遍存在。宗教多元化和宗教生態(tài)失衡發(fā)展，已經(jīng)成了越南北部民族地區(qū)宗教發(fā)展的主要趨勢(shì)。

　　少數(shù)民族的傳統(tǒng)宗教日趨衰落

　　在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，越南北部各民族社會(huì)中，隨各民族遷徙而帶去的傳統(tǒng)宗教形態(tài)成為表達(dá)和強(qiáng)化民族認(rèn)同的重要表征，成為民族凝聚的內(nèi)在動(dòng)力。雖然各民族跨國(guó)界而居，且呈大分散小聚居狀態(tài)，然而民族內(nèi)部的社會(huì)、文化聯(lián)系從未中斷，跨國(guó)界通婚和經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)頻繁發(fā)生，而共同的民間信仰和民間宗教參與培育了跨境民族認(rèn)同的文化土壤。但從近代開(kāi)始，各民族的傳統(tǒng)宗教信仰雖在一定程度上有所保存，卻經(jīng)歷了與中國(guó)西南同源民族類(lèi)似的變遷歷程。一些民族的民間宗教在逐漸復(fù)興，而一些民族的民間信仰卻早已式微。

　　岱族和儂族的宗教信仰雖受到了越族和泰族的一些影響，但主體仍然是道教影響下的民族民間宗教。其神職人員分為道公、師公和麼公三類(lèi)，各有自己的傳承體系。如道公有等級(jí)之分，一般在家族內(nèi)傳承。其宗教活動(dòng)分為家庭、家族和村社等多個(gè)層次，由此形成多層宗教文化生態(tài)圈。道教化的祖先崇拜是家庭祭祀的核心，每一家庭和家族都有自己祭祀祖先(稱為家仙)的方式。每家都在屋中設(shè)有祖先神龕，其上同時(shí)設(shè)有道、師、麼三教神靈的神位。由于一些家族在歷史上遷徙不定，無(wú)固定的居所，于是形成了在屋外祭祀家仙的習(xí)俗。在家庭和家族祭祀圈之外，是以土地神、山神、水神、城隍等地方神為中心的村落祭祀圈，逢重要節(jié)日全體村民于土地廟、城隍廟、龍樹(shù)或社亭前舉行集體祭祀活動(dòng)。但越南也曾經(jīng)歷過(guò)類(lèi)似中國(guó)將各民族傳統(tǒng)宗教視為“封建迷信”的歷史，其間村社祭祀的宗教儀式出現(xiàn)簡(jiǎn)化的趨勢(shì)，宗教意識(shí)大不如前，宗教的神圣性逐漸淡化，而娛樂(lè)性不斷增強(qiáng)。近年來(lái)，岱族和儂族的民間宗教均有復(fù)興之勢(shì)，村社祭祀逐漸得以恢復(fù)，道公、師公和麼公等神職人員的地位也重新得以確立。①法國(guó)殖民統(tǒng)治時(shí)期，天主教和基督教的傳教士試圖在岱族和儂族中傳教，但收效甚微。

　　遷徙到越南等東南亞國(guó)家的瑤族大多數(shù)仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的瑤族道教信仰，與中國(guó)的瑤族一樣，瑤族化的道教已滲透到了其社會(huì)文化和生活的各個(gè)方面，祭祀盤(pán)王的奏堂儀式、稱為“過(guò)陣”的度戒儀式、祭祀祖先的各種儀式以及經(jīng)濟(jì)生活中的各種祭祀活動(dòng)等仍然較完整地保留下來(lái)。但自20世紀(jì)70年代以后，東南亞各國(guó)采取了一些安置山地民族的政策和措施，越南、泰國(guó)等地的部分瑤族離開(kāi)了山區(qū)，其傳統(tǒng)文化和宗教信仰受到當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊懚贁?shù)瑤族改信了基督教和佛教。近年來(lái)，美國(guó)一些宗教組織除了在越南苗族中加強(qiáng)福音教的傳播活動(dòng)外，開(kāi)始把越南瑤族作為下一個(gè)傳播“福音”的對(duì)象。

　　赫蒙族與中國(guó)苗族一樣，支系較多，按他稱可分為白苗、黑苗、紅苗、花苗(青苗)和漢苗五種，與云南南部苗族的支系大致相同。赫蒙人與其他民族雜居，但其分布相對(duì)較為集中，同一地區(qū)的赫蒙人的宗教信仰相同，內(nèi)部形成一定的通婚圈。②其民間信仰以自然崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜和巫術(shù)較為流行。他們認(rèn)為四處流竄著各種野鬼，尤其是“五害鬼”經(jīng)常出來(lái)害人，使人得病。巫師的主要職責(zé)是替人趕鬼治病和占卜。赫蒙人對(duì)葬禮較為重視，巫師要負(fù)責(zé)將死者的亡靈送回祖居地。但自近代以來(lái)，赫蒙人的傳統(tǒng)宗教信仰已嚴(yán)重衰落，相當(dāng)數(shù)量的人失去了文化自信和信仰自覺(jué)的意識(shí)，轉(zhuǎn)而皈依了天主教和福音教。

　　儒家、佛教和道教的發(fā)展與衰落

　　儒釋道對(duì)越南北部少數(shù)民族的影響主要通過(guò)京族來(lái)完成，而越族建立的封建王朝近代以后才加強(qiáng)了對(duì)北部的控制，因此儒釋道三教對(duì)越南少數(shù)民族的影響有限，后者文化中的儒釋道因素于各民族在中國(guó)境內(nèi)居住時(shí)即已吸納入本民族的宗教文化體系，后來(lái)隨遷徙帶到了越南。

　　自古以來(lái)，越南與中國(guó)有較深的歷史淵源關(guān)系。自西漢至五代，越南一直受中國(guó)封建王朝的直接統(tǒng)治，史稱“北屬時(shí)期”。宋至清代前期，越南長(zhǎng)期為中國(guó)的藩屬國(guó)，與中國(guó)仍然保持密切聯(lián)系。作為中國(guó)封建社會(huì)的三大精神支柱，儒釋道在越南的發(fā)展也經(jīng)歷了與中國(guó)內(nèi)地大致相似的發(fā)展軌跡，對(duì)古代越南政治制度、文化傳統(tǒng)、社會(huì)倫理、民間風(fēng)俗習(xí)慣等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是儒家和佛教曾被越南封建王朝奉為“國(guó)學(xué)”或“國(guó)教”，成為越南封建社會(huì)統(tǒng)治思想的主要內(nèi)容。民族化后的儒釋道與越南民族原有的傳統(tǒng)宗教文化一起，成為近代天主教廣泛傳播之前原生宗教生態(tài)的主要內(nèi)容。

　　早在西漢時(shí)期儒家即已傳入越南地區(qū)，但對(duì)越南產(chǎn)生較大影響卻始自其封建國(guó)家發(fā)展到一定階段之后。佛教傳入越南較早，最初是隨印度商人的到來(lái)而傳入，后來(lái)受中國(guó)佛教的影響較深，但保留了自己的民間性特點(diǎn)。③北屬后期佛教與傳統(tǒng)宗教文化融合在一起，為較多的普通百姓所信仰，在越南民間已有較大影響。流行于越南的主要是禪宗一派，與中國(guó)佛教相比，越南佛教與民間信仰的融合更深，更貼近民眾生活，但并未形成獨(dú)立于中國(guó)佛教的宗教文化體系。④道教在創(chuàng)教后不久即傳入越南北部地區(qū)，后逐漸傳至全國(guó)，在隋唐時(shí)已十分興盛，但影響不如佛教深入和廣泛。⑤在建立封建國(guó)家的初期，越南國(guó)內(nèi)局勢(shì)動(dòng)蕩，吳朝(939～965)、丁朝(968～980)、前黎朝(980～1009)三代順應(yīng)時(shí)勢(shì)，均奉佛教為國(guó)教，而對(duì)儒家思想采取了抑制政策。經(jīng)三個(gè)朝代的推崇，李朝(1009～1225)建立時(shí)，佛教的發(fā)展已達(dá)到鼎盛。但此時(shí)國(guó)家日趨安定，需要儒家這種更符合中央集權(quán)國(guó)家統(tǒng)治需要的思想工具作為主導(dǎo)思想，李朝開(kāi)始推行儒、釋、道三教并重的政策，尤重儒家，使儒學(xué)在越南進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展的時(shí)期。之后陳朝(1225～1400)、胡朝(1400～1407)兩朝均繼續(xù)推行李朝的宗教政策，使三教兼容的局面一直保持下去。其間三教之間也曾經(jīng)歷了如中國(guó)內(nèi)地一樣的論爭(zhēng)，其激烈程度并不亞于中國(guó)，然而其爭(zhēng)論的結(jié)果卻是三教相互吸取對(duì)方的有機(jī)成分為己所用，并未出現(xiàn)世界上許多國(guó)家和地區(qū)那樣的宗教沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。在后黎朝(1428～1789)到阮朝(1802～1945)中期的400多年時(shí)間里，越南統(tǒng)治者獨(dú)尊儒家，將中國(guó)宋明理學(xué)引入并予發(fā)揚(yáng)光大，使之成為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，佛教、道教在民間也獲得了較大發(fā)展。

　　中法戰(zhàn)爭(zhēng)后，越南阮朝統(tǒng)治者分別于1883年8月和1884年6月與法國(guó)兩次簽訂《順化條約》(越南分別稱為《癸未和約》和《甲申和約》)，越南徹底淪為法國(guó)的殖民地。隨著國(guó)門(mén)大開(kāi)，西方思想文化大量傳入，殖民政府在法國(guó)的壓力下大力推廣天主教，在全國(guó)實(shí)行宗教不平等政策，強(qiáng)力壓制儒家思想。越南學(xué)者在17世紀(jì)由法國(guó)耶穌會(huì)的傳教士亞歷山大·德羅茲(Alexandre de Rhodes)發(fā)明的拼音文字基礎(chǔ)上，用羅馬字母創(chuàng)制了越南文字系統(tǒng)，并很快用之代替了漢字和喃字，使之成為至今使用的越南國(guó)語(yǔ)。以儒學(xué)為核心的科舉制度、儒學(xué)教育以及以文廟為中心的祭孔禮儀等全被廢除，儒家作為越南封建王朝的主要意識(shí)形態(tài)失去了其存在的根基，儒家在越南急劇衰落。此時(shí)道教也急劇衰落，雖然至今在民間仍具有一定影響，但已大不如前。佛教在越南民間有深厚的社會(huì)根基，雖然100多年來(lái)天主教一直努力傳播福音，但佛教在越南的信徒仍占全國(guó)總?cè)丝诘?2%以上，約占全國(guó)宗教信徒的60%左右。當(dāng)前越南佛教以“道法、民族與社會(huì)主義”為方針，在國(guó)家的支持下，佛教事業(yè)取得了較大的發(fā)展。僅2002年至2007年的五年內(nèi)，全國(guó)就有3000多座佛教寺院得到重建和修繕，僧尼培養(yǎng)工作也得到了較大發(fā)展。但儒家、道教的衰落和佛教受到強(qiáng)烈沖擊，使越南原生型宗教生態(tài)演變?yōu)榉鸾獭⑻熘鹘獭⒏Ｒ艚桃约案吲_(tái)教、和好教、道教等其他宗教并存的再生型宗教生態(tài)。

　　天主教的傳播與快速發(fā)展

　　自1533年第一個(gè)歐洲天主教傳教士在今越南裴澎教區(qū)傳播福音開(kāi)始，經(jīng)過(guò)近四個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展，現(xiàn)越南已成為亞洲地區(qū)天主教人數(shù)僅次于菲律賓的國(guó)家。16世紀(jì)時(shí)，天主教的傳教工作曾一度取得進(jìn)展。但自1625年開(kāi)始，越南王朝開(kāi)始認(rèn)識(shí)到天主教的傳播對(duì)封建王朝傳統(tǒng)精神支柱儒家思想的影響和沖擊，于是多次頒布命令，在全國(guó)禁止天主教信仰。19世紀(jì)30年代以后，隨著越南成為法國(guó)殖民者垂涎的對(duì)象，天主教再次傳入越南，但深受儒家思想影響的越南王室采取了嚴(yán)厲的禁教政策，這后來(lái)成為法國(guó)對(duì)越進(jìn)行武裝侵略的主要借口。⑥

　　中法戰(zhàn)爭(zhēng)后，越南淪為法國(guó)的殖民地，天主教在越南首次獲得合法地位。雖然佛教是當(dāng)時(shí)越南信徒最多、影響最大的宗教，但殖民政府規(guī)定，只有天主教才是合法的官方宗教。法國(guó)天主教會(huì)在越南大肆擴(kuò)張勢(shì)力，信徒人數(shù)迅速增加，據(jù)估計(jì)當(dāng)時(shí)越南的天主教人數(shù)與整個(gè)中國(guó)的大致相當(dāng)。在1954年殖民統(tǒng)治結(jié)束之前，天主教徒大部分居住在北方。法國(guó)天主教會(huì)不僅在越南有了很大發(fā)展，而且將勢(shì)力擴(kuò)展到了中國(guó)廣西、云南部分地區(qū)。

　　越南南北分治后，法國(guó)勢(shì)力撤出越南。在南越政府的宣傳和美國(guó)的幫助下，當(dāng)時(shí)約有86萬(wàn)北越人撤到南部，其中約3/4為天主教徒，約占整個(gè)北越天主教徒人數(shù)的60%。隨著大量北方天主教徒的到來(lái)，南越成為越南天主教發(fā)展的重點(diǎn)地區(qū)。南越總統(tǒng)吳廷艷在任期間獨(dú)尊天主教，以天主教價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行社會(huì)改革。他將天主教當(dāng)作反共的有力工具，大肆迫害其他宗教的信徒，引起南越民眾的極度不滿。迫于國(guó)際輿論的影響，美國(guó)結(jié)束了吳廷艷的統(tǒng)治。越戰(zhàn)中，越南天主教勢(shì)力繼續(xù)支持南方和美國(guó)。1975年越南統(tǒng)一后，因南越天主教會(huì)有極強(qiáng)的政治背景，天主教徒的活動(dòng)受到限制，信教人數(shù)大為減少。

　　1986年，越南共產(chǎn)黨“六大”召開(kāi)，實(shí)行“革新開(kāi)放”政策，落實(shí)宗教信仰自由政策，對(duì)天主教的限制逐步放寬，越梵關(guān)系逐步改善。1989年，教宗若望·保祿二世派特使訪問(wèn)越南，實(shí)地考察了10個(gè)教區(qū)。次年11月，圣座代表團(tuán)首次訪問(wèn)越南，雙方就主教任命權(quán)達(dá)成共識(shí)，即由越南方面提供任命名單，交由教皇任命，雙方關(guān)系取得重大進(jìn)展。此后梵蒂岡多次在越南冊(cè)封了主教。2007年，越南總理阮晉勇訪問(wèn)梵蒂岡，雙方同意設(shè)法恢復(fù)正常的越梵外交關(guān)系。但不久越南天主教會(huì)要求政府歸還當(dāng)年被沒(méi)收的2200多處教會(huì)財(cái)產(chǎn)，使教會(huì)與政府的矛盾凸現(xiàn)。2009年2月，越南與梵蒂岡圣座代表團(tuán)討論了雙邊重建邦交問(wèn)題。這是圣座代表團(tuán)第16次訪問(wèn)越南。2010年7月，越南與圣座聯(lián)合工作小組進(jìn)行了新一輪會(huì)晤，討論了雙邊關(guān)系，梵方要求越南政府提供教會(huì)參與“精神、教育、醫(yī)療事故、社會(huì)和愛(ài)德”等領(lǐng)域的機(jī)會(huì)。

　　近年來(lái)，越南天主教發(fā)展快速，信教人數(shù)迅速增加，并有向東南亞其他國(guó)家發(fā)展的趨勢(shì)。據(jù)越南2004年6月出版的《天主教手冊(cè)》公布的數(shù)據(jù)，全國(guó)共有25個(gè)教區(qū)(其中北方8個(gè))，有天主教徒557萬(wàn)，占8010萬(wàn)總?cè)丝诘?.95%;其中有2810名神父，13000名會(huì)士，1326名大修生，1712名備修生，51156名傳道員。⑦由于北方民族地區(qū)多數(shù)信徒未到政府有關(guān)部門(mén)登記，其實(shí)際信徒人數(shù)應(yīng)高于公布的人數(shù)。全國(guó)教會(huì)團(tuán)體牧靈工作非常活躍，信徒積極參加教會(huì)活動(dòng)，領(lǐng)圣事的比例甚至遠(yuǎn)高于歐洲國(guó)家。越南天主教會(huì)不僅在國(guó)內(nèi)的影響力大增，而且正在努力擴(kuò)展在鄰國(guó)的勢(shì)力，近年頻繁派遣神父和教友到柬埔寨、老撾、緬甸等東南亞鄰國(guó)開(kāi)展傳教活動(dòng)。

　　在越南天主教會(huì)、梵蒂岡和美國(guó)等多種勢(shì)力的交叉影響下，中部和北方民族地區(qū)天主教的發(fā)展與宗教問(wèn)題、民族問(wèn)題和國(guó)際政治問(wèn)題相交織，發(fā)展態(tài)勢(shì)極不穩(wěn)定，包含了多種不穩(wěn)定的因素。近年北方的信徒人數(shù)增長(zhǎng)速度較快，這些新增加的信徒不僅集中于城鎮(zhèn)，更多是在邊遠(yuǎn)民族地區(qū)。相對(duì)于南方而言，這一帶的堂區(qū)規(guī)模較小，且較分散，如與中國(guó)緊鄰的同登堂區(qū)目前只有200多名信友。2005年底，梵蒂岡樞機(jī)主教在河內(nèi)為北方教區(qū)的57名神父舉行了祝圣儀式。2007年3月初，圣座代表團(tuán)訪越期間，探訪了位于中部山區(qū)的昆嵩教區(qū)。教區(qū)內(nèi)分布有40多個(gè)少數(shù)民族，200多萬(wàn)人，其中有30萬(wàn)人信仰了天主教，占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?4%。2011年6月，教宗本篤十六世任命的駐東南亞國(guó)家聯(lián)盟大使、非常駐越南代表萊奧波爾多·吉雷利總主教訪問(wèn)了越南北方的河內(nèi)、北寧、諒山、海防、裴朱、太平等6個(gè)教區(qū)的20多個(gè)堂區(qū)，11月底又訪問(wèn)了越南西北部的興化、發(fā)艷教區(qū)。其中興化教區(qū)北鄰中國(guó)紅河州邊境，西與老撾接壤。據(jù)教會(huì)統(tǒng)計(jì)資料顯示，該教區(qū)有23萬(wàn)天主教徒，但其中多數(shù)信徒并未到政府部門(mén)登記，只是以家庭教會(huì)的方式開(kāi)展宗教活動(dòng)，顯示出越南政府相關(guān)部門(mén)對(duì)地處偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)宗教管理的漏洞和問(wèn)題。

　　美國(guó)在越南西北部的宗教滲透，使這里的宗教問(wèn)題表現(xiàn)出國(guó)際性、政治性和民族性等特點(diǎn)。其中以赫蒙族天主教問(wèn)題最有代表性。苗族在越南稱為赫蒙族，約有79萬(wàn)人，是該國(guó)53個(gè)少數(shù)民族之一，主要聚居在與中國(guó)云南和老撾接壤的西北部偏遠(yuǎn)貧困山區(qū)。遷居至此的赫蒙族傳統(tǒng)宗教信仰逐漸淡化，文化自信逐步喪失。法國(guó)殖民時(shí)期，許多赫蒙人皈依了天主教和基督教，支持法軍與北越軍隊(duì)作戰(zhàn)。越南戰(zhàn)爭(zhēng)期間，赫蒙人轉(zhuǎn)而協(xié)助美軍在老撾對(duì)付北越，美國(guó)趁機(jī)支持赫蒙族將軍王寶，助之成為當(dāng)?shù)匾粋€(gè)軍事集團(tuán)。美國(guó)戰(zhàn)敗后，部分赫蒙人隨美軍移民美國(guó)，但多數(shù)留了下來(lái)。之后美國(guó)一直以民族和宗教問(wèn)題為借口，支持該地區(qū)的赫蒙族從事獨(dú)立建國(guó)運(yùn)動(dòng)，恣意干涉越南的民族和宗教問(wèn)題，致使該地區(qū)成為越南民族宗教事件的頻發(fā)區(qū)。由于這一帶赫蒙族的天主教和基督教信仰帶有極強(qiáng)的政治背景，越南政府始終對(duì)之保持高度的警惕狀態(tài)。目前在國(guó)家宗教管理部門(mén)正式登記的天主教徒只有1000多人，但實(shí)際信徒人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)這一數(shù)字，多數(shù)信徒以“家庭教會(huì)”的形式開(kāi)展宗教活動(dòng)。2001年和2004年，越南中北部少數(shù)民族聚居區(qū)出現(xiàn)因天主教和基督教信仰引起的地區(qū)性騷亂。2011年4月底，奠邊府省赫蒙族居住區(qū)大約有七、八千天主教徒和基督教徒聚集祈禱，要求“宗教自由”和“自治權(quán)”，發(fā)生少見(jiàn)的大規(guī)模騷亂。越南官方發(fā)表講話，指責(zé)騷亂分子發(fā)布欺騙民眾的宗教言論，并試圖分裂國(guó)家。表面看來(lái)，最近發(fā)生的這次宗教事件起因于越南國(guó)內(nèi)的民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題，但背后我們不難看到美國(guó)的影子，因?yàn)榫驮谑录l(fā)生的兩天前，美國(guó)國(guó)會(huì)的“國(guó)際宗教自由委員會(huì)”發(fā)表了一篇報(bào)告，將越南列入所謂尊重宗教自由狀況“特別令人擔(dān)憂的國(guó)家”名單。事件發(fā)生后，美國(guó)公共政策分析中心(CPPA，總部設(shè)在美國(guó)華盛頓特區(qū))下屬的“苗族前進(jìn)”組織(又稱“苗族促進(jìn)組”)負(fù)責(zé)人很快發(fā)表了評(píng)論。

　　福音教的傳播與地下發(fā)展

　　越南的民族宗教問(wèn)題主要表現(xiàn)為極端民族主義與宗教問(wèn)題、國(guó)際關(guān)系問(wèn)題相交織，主要有西北部的赫蒙人要求建立“赫蒙共和國(guó)”、中部西原地區(qū)少數(shù)民族要求建立“德伽共和國(guó)”、南部高棉人的“下高棉”民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。⑧其中赫蒙人問(wèn)題和西原問(wèn)題都與福音教的傳播和發(fā)展有直接關(guān)系，而赫蒙人問(wèn)題曾直接影響到我國(guó)云南邊境地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，至今仍是影響我國(guó)西南邊疆民族與宗教和諧發(fā)展的一個(gè)隱患。

　　基督新教在世界各地有不同的稱呼，例如在我國(guó)曾稱為“耶穌教”，后改稱“基督教”，在越南則稱為“福音教”。福音教在越南的傳播和發(fā)展僅100年的時(shí)間，至今其信教人數(shù)也僅40萬(wàn)人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于有數(shù)百年傳教歷史的天主教信教人數(shù)，但對(duì)越南民族地區(qū)穩(wěn)定和發(fā)展卻影響至深。福音教在越南發(fā)展的特點(diǎn)是，注重運(yùn)用福音教的本土化傳教策略，其背后始終有美國(guó)的經(jīng)濟(jì)援助和政治支持，主要在邊遠(yuǎn)民族地區(qū)和弱勢(shì)群體中有選擇性地傳播和發(fā)展。

　　自1911年傳入越南至抗美戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，越南的福音教主要由美國(guó)的“基督(新)教傳教聯(lián)合會(huì)”(the Christian and Missionary Alliance)開(kāi)展傳教活動(dòng)。1954年，全國(guó)有信徒6萬(wàn)余人，牧師80余名，基本完成了本土化進(jìn)程。越南南北分治后，北方的多數(shù)教徒遷到了南方，留在北方的數(shù)千名教徒成立“越南福音圣會(huì)”，加入到后來(lái)的反美斗爭(zhēng)中。南方的福音教會(huì)在美國(guó)的扶持下快速發(fā)展，組成了新的教會(huì)組織，同時(shí)美國(guó)和其他西方國(guó)家的教派和教會(huì)爭(zhēng)相到南越設(shè)立分支機(jī)構(gòu)。到越戰(zhàn)結(jié)束前，南越福音教會(huì)已發(fā)展到28個(gè)教派組織，信徒25萬(wàn)余人，教堂500余座的空前規(guī)模。越南統(tǒng)一后，許多親美的教職人員和信徒隨美軍撤到了美國(guó)，留下的信徒多數(shù)采取地下教會(huì)的形式開(kāi)展宗教活動(dòng)，于是在越南出現(xiàn)了在教堂開(kāi)展正常宗教活動(dòng)的福音教會(huì)和從事非法宗教活動(dòng)的地下福音教會(huì)兩大陣營(yíng)。⑨

　　革新開(kāi)放以來(lái)，隨著宗教政策的調(diào)整，越南福音教獲得了新的發(fā)展機(jī)會(huì)。不僅國(guó)內(nèi)的福音教會(huì)積極開(kāi)展活動(dòng)，原遷到國(guó)外的許多傳教士也重返故鄉(xiāng)，積極進(jìn)行傳教活動(dòng)。在內(nèi)外力量的推動(dòng)下，越南福音教事業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展。到革新后僅10年的1997年，越南全國(guó)福音教教徒人數(shù)就達(dá)到了40萬(wàn)人，教堂450座，國(guó)家承認(rèn)的正式傳教士有500余人，而地下教會(huì)控制著多達(dá)1500名非正式牧師和非正式傳教士，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于正式教會(huì)。進(jìn)入21世紀(jì)后，不僅南越福音教會(huì)得到了政府的承認(rèn)，而且原被撤銷(xiāo)的神學(xué)院也得以重建。⑩越南政府不僅批準(zhǔn)福音教成立了全國(guó)性的宗教組織，還批準(zhǔn)其成立了宣傳、教育和社會(huì)救濟(jì)機(jī)構(gòu)，興辦了《圣經(jīng)報(bào)》、《興教報(bào)》、《傳教雜志》等教會(huì)刊物。

　　有美國(guó)背景的福音教會(huì)，主要將傳教地區(qū)確定為邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，并主要選擇在歷史上曾被邊緣化、歷史上受各封建王朝壓迫最深、傳統(tǒng)文化保存較差、生活貧困和文化程度較低的民族或人群中進(jìn)行傳教。在跨居中越邊境的10多個(gè)少數(shù)民族中，赫蒙族成為地下教會(huì)傳教的首選對(duì)象。這一帶的赫蒙族在越南抗法戰(zhàn)爭(zhēng)期間曾成為法國(guó)殖民者和民族解放者爭(zhēng)取的力量，部分赫蒙人參加了反抗法國(guó)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，但與老撾接壤地區(qū)的多數(shù)赫蒙人站到了法國(guó)人一邊。與中國(guó)云南南部的苗族一樣，赫蒙人篤信苗王信仰。自20世紀(jì)初以來(lái)，在西方勢(shì)力的驅(qū)動(dòng)和支持下，他們多次以“苗王”名義發(fā)動(dòng)暴動(dòng)或制造騷亂事件。近20年來(lái)，福音教與天主教在越南少數(shù)民族地區(qū)積極爭(zhēng)奪信徒，劃分勢(shì)力范圍，但在赫蒙人地區(qū)兩者卻常常采取聯(lián)合的態(tài)度，都接受美國(guó)的經(jīng)濟(jì)援助和政治支持。王主信仰是天主教與赫蒙族傳統(tǒng)信仰結(jié)合后形成的一種新的信仰體系，是天主教赫蒙化后的產(chǎn)物，帶有較強(qiáng)的民族分裂傾向。在越南西北部赫蒙族以“王主”信仰為號(hào)召爭(zhēng)取民族獨(dú)立的過(guò)程中，當(dāng)?shù)氐母Ｒ艚探M織也積極參與其中，并成為主導(dǎo)力量之一。從這一點(diǎn)來(lái)看，美國(guó)在赫蒙人地區(qū)所扶持的福音教組織，早已超出了宗教信仰的范疇，帶有極強(qiáng)的政治性和惡意分裂越南民族地區(qū)、擾亂越南地方政局、制造地緣政治混亂的目的。

　　近年來(lái)，福音教在越北赫蒙人中的傳教主要采取了境內(nèi)教會(huì)組織靈活傳教和境外勢(shì)力利用各種手段進(jìn)行宗教滲透等多種方式交叉進(jìn)行。首先，福音教地下教會(huì)組織用赫蒙語(yǔ)翻譯和宣講《圣經(jīng)》，將耶穌說(shuō)成是苗王在世，在世界末日到來(lái)時(shí)能解救赫蒙人到天堂里過(guò)上幸福生活。他們?cè)趥鹘毯烷_(kāi)展宗教活動(dòng)時(shí)，有意識(shí)地將傳統(tǒng)宗教信仰與福音教的教義、宗教活動(dòng)及宗教儀式等有機(jī)結(jié)合在一起，使赫蒙人產(chǎn)生福音教就是其傳統(tǒng)宗教信仰的另一種表現(xiàn)形式的認(rèn)識(shí)，從而自覺(jué)地接受福音教信仰。其次，美國(guó)及其基督教組織通過(guò)電臺(tái)傳教、慈善救濟(jì)、經(jīng)濟(jì)扶貧等多種方式，對(duì)越北地區(qū)進(jìn)行宗教滲透，把福音教作為煽動(dòng)赫蒙人反政府、離間赫蒙人與主體民族越人關(guān)系的工具。美國(guó)基督教組織通過(guò)地下網(wǎng)絡(luò)向赫蒙人家庭發(fā)放收音機(jī)，引導(dǎo)其收聽(tīng)境外的“福音”廣播，利用赫蒙人與越人歷史上積累的矛盾散布民族主義思想，離間赫蒙人與政府的關(guān)系，號(hào)召赫蒙人信“主”而不要相信政府。據(jù)調(diào)查，半數(shù)以上的赫蒙人家庭都擁有一臺(tái)收音機(jī)。美國(guó)基督教組織和一些有宗教背景的非政府組織還打著“經(jīng)濟(jì)援助”、“救濟(jì)”等旗號(hào)，到山區(qū)開(kāi)展傳教活動(dòng)，努力發(fā)展赫蒙人入教，并與一些反政府的赫蒙人頭人和老撾北部赫蒙人相勾結(jié)，鼓動(dòng)他們建立獨(dú)立的“赫蒙共和國(guó)”。

　　以美國(guó)為首的西方敵對(duì)勢(shì)力在將越南赫蒙人民族分裂勢(shì)力培養(yǎng)起來(lái)后，近些年又將居住在越南北部山區(qū)的瑤人作為下一個(gè)發(fā)展對(duì)象。越南北部居住的瑤族與苗族一樣，也是明末清初以后自中國(guó)云南和廣西南部遷來(lái)。瑤族傳統(tǒng)宗教受道教影響至深，道教信仰已深入到了其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的各個(gè)方面。目前中國(guó)境內(nèi)的瑤族聚居區(qū)內(nèi)，尚未發(fā)現(xiàn)外來(lái)宗教進(jìn)行傳教的現(xiàn)象。但在越南北部，由于福音教傳教士作了深入的調(diào)查，制定了針對(duì)性較強(qiáng)的傳教計(jì)劃，目前在瑤族中已發(fā)展了一定數(shù)量的信徒。越南福音教會(huì)還在北部山區(qū)的其他少數(shù)民族中積極活動(dòng)，派人收集各民族的分布、人數(shù)、經(jīng)濟(jì)、生活和傳統(tǒng)文化等各方面情況，為下一步傳教制定相應(yīng)的策略和措施。

　　面對(duì)福音教對(duì)北部民族地區(qū)的滲透，越南政府采取了一系列管理政策和措施，嚴(yán)防西方勢(shì)力的宗教滲透，已取得一定成效。但福音教無(wú)孔不入的傳播方式，對(duì)各民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)宗教信仰的蠶食和整體式替代，以及由此帶來(lái)的“和平演變”趨勢(shì)，已成為越南政府不得不面對(duì)的嚴(yán)峻形勢(shì)和日益擔(dān)憂的重要問(wèn)題。

　　再生型宗教生態(tài)的發(fā)展態(tài)勢(shì)對(duì)我國(guó)鄰近地區(qū)的影響

　　(略)

　　Important Factors Influencing Political and Social Stability on the China-Vietnam Border

　　—In-depth Analysis of the Complex Religious Situation in the Northern Ethnic Region of Vietnam

　　Xu Zuxiang

　　Abstract: Since the modern times, the native religion in the northern ethnic region of Vietnam has gradually been joined by Catholicism and Evangelicalism, creating a regenerated religious situation where the exotic religion had a strong impact on the traditional religion. Under the joint influences of international political competition and imbalanced development between societies and nations, Catholicism and Evangelicalism developed rapidly, and the problem of underground church was prominent, causing the traditional religions to decline significantly. The religious problems resulting from imbalance in the religious development are often intertwined with ethnic issues, which leads to religious incidents. This trend has become an important factor in influencing the balanced development of religion and social stability around the border areas between China and its neighbors.

　　Keywords: Vietnam, northern ethnic region, religious environment, Confucianism, Evangelicalism

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　徐祖祥，云南民族大學(xué)人文學(xué)院教授，云南省社會(huì)管理專(zhuān)家咨詢委員會(huì)專(zhuān)家。研究方向?yàn)槊褡宓貐^(qū)宗教理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究、中國(guó)少數(shù)民族宗教。主要著作有《瑤族文化史》、《瑤族的宗教與社會(huì)》和《尋找失落的民族》(合著)等。

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