【按:2009年10月31日,錢老逝世。4年后的今天,我們共同緬懷錢學森。錢學森是中國航天事業(yè)的奠基人,中國兩彈一星功勛獎?wù)芦@得者,被譽為“中國航天之父”、“中國導彈之父”、“中國自動化控制之父”和“火箭之王”。兩彈一星元勛,共和國永遠的豐碑。烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊選取北京大學法學院、北京大學現(xiàn)代科學與哲學研究中心鞏獻田教授的文章,緬懷錢學森,學習錢學森精神。】
鞏獻田:學習錢學森的科學精神
在錢學森同志百年誕辰到來之際,一切真正的共產(chǎn)黨人和每一個了解他的中國乃至全世界的正直人士,無不深切懷念這位為科學革命和社會進步作出卓越貢獻的科學家。在他的晚年,我們黨和國家領(lǐng)導人幾乎每年都去看望他,以示關(guān)懷。“人民科學家”對于錢老這個實至名歸的稱號,就是我們黨的主要負責人所稱呼的,并且發(fā)出了向他學習的號召。
可是,我們到底向錢學森同志學習什么呢?
筆者在此不顧本人學問淺陋、視野狹窄,談?wù)勛约簩W習錢學森同志的著述和其他有關(guān)著述的一點體會,以求教于大家。
錢學森同志不僅是一位卓越的、在全中國和全世界享有盛譽的自然科學家和工程技術(shù)專家,而且是一位在哲學、人文和社會科學各個領(lǐng)域、各個方面造詣都很深的全面人才,可以把他稱之為當代“百科全書式”的學者、科學家。他自己講:“我從工程技術(shù)走到技術(shù)科學,又走到社會科學,再走去叩馬克思主義哲學的大門。”“感到只是理與工是不夠的,不懂得社會科學不行,所以開始下工夫?qū)W社會科學,也涉及哲學。當然這時早已懂得只有馬克思列寧主義毛澤東思想才是真理。”
錢學森自從退出國防科研領(lǐng)導一線后,二十多年來,他構(gòu)筑現(xiàn)代科學技術(shù)體系,提出并親自指導和參加研究系統(tǒng)科學、思維科學和人體科學等科學大部門,提出了科學革命和“第二次文藝復(fù)興”的命題,提出了以馬克思主義哲學———辯證唯物主義為指導,超越還原論,發(fā)展整體論,構(gòu)建馬克思主義辯證唯物主義系統(tǒng)論,提出了從定性到定量、人機結(jié)合、以人為主的綜合集成法、研討廳體系和社會主義建設(shè)總體設(shè)計部的構(gòu)想,提出了大成智慧學,大成智慧工程和大成智慧教育,等等。錢學森的科研活動,幾乎涉及人類活動的所有領(lǐng)域,在其構(gòu)筑的開放的和發(fā)展的現(xiàn)代科學技術(shù)體系中,到目前就有11個大的科學部門,在每個大部門中,他都有自己的獨特的創(chuàng)新和建樹,有著非常寶貴的思想理論觀點。可以說,錢學森是一座挖掘不盡的思想理論寶庫。
錢學森在學術(shù)上之所以取得如此卓著的成績,與其具備的科學精神有著必然的聯(lián)系。
科學精神是從哪里來?既不是科學家頭腦里固有的,也不是上天的恩賜。科學精神是科學家從事科學研究實踐活動過程中逐漸形成的,是科學家本身實踐活動所反映和體現(xiàn)的一種精神。在科學上有重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造的科學研究者,必定有科學精神,而錢學森在科學上的發(fā)明創(chuàng)造是全世界科技界有目共矚的,所以今天我們探討、學習和發(fā)揚錢學森的科學精神,既是對這位人民科學家的最好的紀念,也是我國社會主義現(xiàn)代化革命和建設(shè)實踐的需要。
錢學森的科學精神,以筆者目前認識到的,概括起來,包括:
一、勇于探索未知的精神
恩格斯在《自然辯證法》一書中清楚說道:“科學就是要研究我們不認識的東西。”世界上只有未被認識的事物,而沒有不可認識的事物。科學研究就是探討和揭示世界未知事物的本質(zhì)和規(guī)律的。錢學森說:“科學之所以為科學,科學家之所以為科學家,就是在于追求真理,在于他們能為人類指示對事物的真理性認識。”
最能體現(xiàn)錢學森科學探索精神的,莫過于他開始于上世紀70年代末提倡的人體科學研究了。自從四川省大足縣發(fā)現(xiàn)少年唐雨“耳朵認字”開始,一場所謂“科學”還是搞“偽科學”之爭就開始了。包括錢學森在內(nèi)的凡是積極參與研究這一現(xiàn)象的科學家和學者,對于“耳朵認字”開始幾乎都是不相信的,都是認為違背傳統(tǒng)的科學原理的。可是后來,錢學森和一批科學家、學者終于在事實面前被說服了。
當時面對各種不理解和冷嘲熱諷,如何辦?有所謂立論高的反對者,引經(jīng)據(jù)典,說研究類似“耳朵認字”這些人體“特異”功能現(xiàn)象是違反馬克思主義的。反對者,第一,他不看這種現(xiàn)象,說“不能弄臟眼睛”,即閉眼不看事實;第二,他主張,在所有實驗中,只要有一個是假的,就斷定全部實驗都是假的。
是堅決排除阻力和障礙繼續(xù)研究這一現(xiàn)代科學無法解釋的未知現(xiàn)象呢?還是偃旗息鼓,打退堂鼓?
錢學森當時明確地指出:“對于一些新東西,新現(xiàn)象,是客觀存在的,我們不能閉著眼睛不看。……我們不要把腦子框住了,事實就是事實,這些很奇特的特異功能現(xiàn)象,還是應(yīng)該注意的,不要關(guān)門。”
錢學森還指出:“氣功、中醫(yī)理論和人體特異功能孕育著人體科學最根本的道理,不是神秘的,而是同現(xiàn)代科學技術(shù)最前沿的發(fā)展密切相關(guān)的,因而它們本身就是科學技術(shù)的重大研究課題。”“人體特異功能、氣功和中醫(yī),真正把它科學化,你就必須同時改造現(xiàn)代科學,只用現(xiàn)在的科學是不夠的……我們要完成的任務(wù),與絕大多數(shù)人的文化水平是很不相稱的,可以說我們要在愚昧的環(huán)境當中,來進行這場革命。”他說,科學是不完善的,如果科學完善了,還要科學研究干什么。
錢學森說,人體特異功能的研究,是科學技術(shù)發(fā)展到今天的一個必然現(xiàn)象。這項研究所遇到的問題,絕不是中國特有的,這種情況是全世界都差不多,有它的共性。在國外,對這個問題爭論也很激烈。在歷史上每次出現(xiàn)這樣的問題,這樣的新現(xiàn)象,都必然為大多數(shù)科學工作者所不承認,因為他們認為這是違反已建立的科學規(guī)律這個體系的。
錢學森告誡人們說,人體科學是現(xiàn)代科學里面一個前沿的問題,是有長遠的意義和很強的理論意義的,人體科學研究是一場“硬仗”,人體科學是科學的“珠穆朗瑪峰”。
錢學森一直主張,所謂“特異”與“不特異”是相對的,只是在人們沒有認識、理解和作出科學解釋之前,叫“特異”,而一旦認識了、理解了和科學解釋了,它就不“特異”了。他還舉出過去的類似實例予以說明。
錢學森對研究特異功能現(xiàn)象的科研機構(gòu)的科技人員說:“我們所已經(jīng)證明了特異功能這個事實;這不是傳說,也不是作假。這里包含許多東西值得探討。……我們在做這件事情時應(yīng)該考慮這些問題,實際上這是人類認識客觀世界和改造客觀世界的一次大飛躍。……我們所從事的這項工作是有遠大前途的,我要說這是要震憾歷史的。但我們干這件事會遇到各種各樣的困難。……我們什么困難都不應(yīng)該怕。”
錢學森說:“我們要在馬克思、恩格斯創(chuàng)造的道路上繼續(xù)前進。其結(jié)果就是新的科學革命和文化革命。那是不是又一次的文藝復(fù)興?這不是簡單問題,這是人類歷史上的再一次的出現(xiàn)跟文藝復(fù)興一樣的大事。我們不要簡單地看問題,情況是很復(fù)雜的。但是前景又那么誘人,現(xiàn)在的確有一個人體科學的幽靈在我們之中徘徊。我們作為在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的科技工作人員,就應(yīng)該審時度勢,善自為之,要很謹慎地,不光是一股熱情。要有熱情,還要有科學,要制定開展人體科學研究的戰(zhàn)略。我們自己也要在這場偉大的革命中改造包括我們自己在內(nèi)的人類。”
錢學森說:在前進的道路中,會有一些無理取鬧的非議,我們不必為它分心;也會看到一些人在譏笑,我們也不必理睬,這種人在五六十年前也有過。只要我們踏踏實實苦干,終將作出貢獻。
錢學森引用列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書中批判馬赫的唯心主義和不可知論的“物質(zhì)消失了”這個“基本的典型”觀點時講的,“‘物質(zhì)正在消失’這句話的意思是說:迄今我們認識的物質(zhì)所達到的那個界限正在消失,我們的認識正在深化,那些從前認為是絕對的、不變的、原本的物質(zhì)特性(不可入性、慣性、質(zhì)量等等)正在消失,現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對的、僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因為物質(zhì)的唯一‘特性’就是:它是客觀實在,它存在于我們的意識之外。哲學唯物主義是同這個特性分不開的。”“運動著的物質(zhì)會從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為在我們看來似乎和它不可調(diào)和的另一種狀態(tài)”,不管從“常識”看來多么稀奇,多么奇異,都“不過是再一次證實了辯證唯物主義”。錢學森接著列寧的話說:“列寧的這些教導給我們?nèi)梭w科學研究指出了方向,堅定了我們的信念,任何所謂‘偽科學’、‘靈學’的指責都不值得我們理睬,而是要用科學的態(tài)度,在實踐中進行勇敢無畏的探索!”
科學就是人們認識客觀世界,包括認識人類自己的知識和學問;而探索未知領(lǐng)域的事物的本質(zhì)和規(guī)律就是科學的任務(wù)。對未知其所以然的現(xiàn)象,是視而不見采取鴕鳥政策,甚至對別人的研究和探索冷嘲熱諷,稱之謂什么“偽科學”呢,還是追根溯源,刨根問底,揭示其本質(zhì)和規(guī)律,這是鑒別是否科學態(tài)度的試金石和分水嶺。徹底的唯物主義的態(tài)度絕對不是因為社會上有大量弄虛作假的現(xiàn)象,就否認真實存在的某種現(xiàn)象;相反,是應(yīng)該老老實實地承認它,認認真真地去研究它。
二、密切聯(lián)系實際的精神
理論聯(lián)系實際,是中國共產(chǎn)黨一直倡導的優(yōu)良作風。作為揭示客觀世界未知現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的科學研究,目的是對未知現(xiàn)象作出符合客觀真理的描述和說明。那么,科學研究就必須聯(lián)系實際,目的就是解釋和解決社會生活中遇到的各種實際問題。
1984年10月27日他說:“無論出國考察還是在國內(nèi)工作,只有一條,聯(lián)系實際。”1992年10月他說,“實踐是人認識客觀的唯一途徑。”1993年9月錢學森說,“我一生工作的中心就是理論聯(lián)系實際。”
在1991年他說,現(xiàn)在大家都說當務(wù)之急的要理論與實際相結(jié)合;但這在社會科學哲學界已是老問題了,反對本本主義、反對教條主義已經(jīng)幾十年了,怎么老解決不了?毛澤東同志的《反對本本主義》寫于1930年,后來又有《實踐論》、《矛盾論》,1941年5月的《改造我們的學習》,最后是1963年5月的《人的正確思想從哪里來的》,前后33年!到現(xiàn)在是超出半個世紀了!而在自然科學工程技術(shù),是理論與實際相結(jié)合解決得比較好的,脫離實際的理論是沒有市場的。
錢學森講:“我研究系統(tǒng)科學、系統(tǒng)論,從系統(tǒng)工程開始,與實際聯(lián)系起來。中間層次是技術(shù)科學。我把控制論、信息論放在技術(shù)科學這個層次,它研究信息的傳遞、系統(tǒng)的控制。在這個層次還有運籌學,等等。再上邊的一個層次,就是系統(tǒng)學,然后就到了橋梁———系統(tǒng)論。再上邊就是馬克思主義哲學。總之,要結(jié)合實際。脫離了實際,你還談什么呢?當然,我不是反對理論。理論脫離不了實際,實際也脫離不了理論。理論跟實際是冷與熱的結(jié)合。搞理論的頭腦一定冷靜,但完全學院式的研究是不行的,一定要投入到火熱的實際斗爭中去,一冷一熱,要結(jié)合。”
正如錢學敏教授所說:“錢學森固然對文學藝術(shù)有著廣泛而濃厚的興趣,但他在晚年,并不像王安石晚年那樣去‘細數(shù)落花’、‘緩尋芳草’,也不像牛頓晚年那樣去誦經(jīng)說神,而是把每一思慮都與祖國人民更緊密地聯(lián)系在一起。”
那么,錢學森所關(guān)注的實際是什么呢?
通過研讀錢學森的著述和了解他的科研活動,可知他關(guān)注的實際,都是國家和民族遇到的最大的、最迫切的需要解決的實際。在二十世紀三十年代出國時,他關(guān)注民族獨立和人民解放,面對日本帝國主義的侵略,他從學習鐵道專業(yè)轉(zhuǎn)向了航空,研制與飛機和航天有關(guān)的學問;五十年代回國后,面對當時國際國內(nèi)形勢,他服從組織安排,從事“兩彈一星”和國防工業(yè)的科研,大力加強了我國的國防實力,有力地支持和配合了國家的外交斗爭;從科研領(lǐng)導一線退下來之后,他關(guān)注的都是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的最大的實際。他把創(chuàng)建系統(tǒng)科學看作是一次科學革命,是為了發(fā)揮國家的“整體”功能,他寫的文章的題目就是“要用現(xiàn)代科學技術(shù)建設(shè)有中國特色的社會主義”,“要從整體上考慮和解決問題”和“社會主義建設(shè)要有長遠打算”等;為適應(yīng)信息社會的需要,為計算技術(shù)的提高,提倡研究思維科學;為開發(fā)人的潛能,提高人的智慧,提倡研究人體科學,提出了大成智慧學和大成智慧教育;他看到我國沙漠很多,提出了“沙產(chǎn)業(yè)”,等等。這無不說明,錢學森的科研活動是緊密聯(lián)系實際的,并且是聯(lián)系國家和人民面對的最重要的、最大的實際。
他寫道:“馬克思主義哲學辯證唯物主義的教導:研究客觀世界必須用實踐,不能靠憑空想。”在1995年的一封信中他批評說:“今天的‘國學熱’和‘人學熱’大概也源于現(xiàn)在我國社會風氣不佳,人們不從中國今天的實際出發(fā),從而流入旁道了!這樣不對!”
筆者認為,我們談問題做文章,必須聯(lián)系實際。空談理論,說得天花亂墜,但是與實際不相干,又有何用呢?當然有的人怕聯(lián)系實際,怕用社會實踐來檢驗自己宣揚和鼓吹的理論,那就是另外一回事了。
改革開放以來,大力贊美和極力推崇西方新自由主義的學者和專家,特別是推崇新古典自由主義經(jīng)濟學的專家們,那些宣揚和鼓吹“華盛頓共識”,大肆鼓吹經(jīng)濟私有化、思想多元化,政治自由化,宣揚市場神話和市場拜物教,栽贓、抹黑我國計劃經(jīng)濟體制和社會主義的公有制,說什么國有企業(yè)是“所有者缺位”啦、“國家所有人人沒有”啦,國有企業(yè)“壓制人的積極性”啦,是“效率低”啦,抹殺存在了數(shù)十年的鐵的事實,制造了一系列的謊言和謬論。可他們就是害怕實踐的檢驗,就怕接觸具體的實例,就怕戳穿那些被私有化了的企業(yè)的老底和發(fā)展的真相。因為,先別說社會主義國家的國有企業(yè)的效率遠比私有制企業(yè)的效率高得多,就連世界上同樣是資本主義性質(zhì)的企業(yè),資本主義的國有企業(yè)也都比資本主義的私人企業(yè)效率高!這是歷史的事實,是誰也抹殺不了的。
那么,對于南街村、華西村、韓村河、南山集團公司等等那些堅持社會主義集體經(jīng)濟的典型,那里經(jīng)濟的發(fā)展,政治的進步,文化的繁榮,他們是瞎子,是永遠也看不見的。相反,卻在那里一方面對之竭盡污蔑、攻擊和栽贓之能事,同時,又總是在那里嘮叨那實在是扶也難以扶起來的私有化的典型,欺蒙廣大人民群眾。
三、始終堅持革命的精神
錢學森不僅是一位偉大的科學家,同時也是一位始終堅持革命的偉大的思想家。
凡是科學理論,無不都是科學性(真理性)和革命性的統(tǒng)一。革命性精神,表現(xiàn)為順應(yīng)事物發(fā)展的客觀規(guī)律,促進事物從舊到新的質(zhì)的轉(zhuǎn)化的鮮明立場和徹底批判舊事物、擁護新生事物的精神;科學性表現(xiàn)為正確揭示事物的本質(zhì)或規(guī)律,發(fā)現(xiàn)和正確表述事物的客觀真理。
在恩格斯致馬克思的一封信中說:“革命是一種與其說受平時決定社會發(fā)展的法則支配,不如說在更大程度上受物理定律支配的純自然現(xiàn)象。或者更確切地說,這些法則在革命時期具有大得多的物理性質(zhì),必然性的物質(zhì)力量表現(xiàn)得更加強烈。”這里說的是革命發(fā)生的歷史“必然性”。列寧說:“革命是歷史的火車頭,——馬克思這樣說過。革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日。人民群眾在任何時候都不能像現(xiàn)在革命時期這樣以新社會制度的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。在這樣的時期,人民能夠作出從市儈的漸進主義的狹小尺度看來是不可思議的奇跡。”這里說的是革命的作用。當然,以上說的是社會革命。
錢學森講:“對部隊的要求第一是革命化,第二是現(xiàn)代化,第三是正規(guī)化。這就把正規(guī)化的性質(zhì)規(guī)定為革命化、現(xiàn)代化下的正規(guī)化。為什么要把革命化擺在第一位?我理解它是我國人民軍隊的本質(zhì)所在。有了革命化,現(xiàn)代化和正規(guī)化就不迷失方向,所以第一位是革命化。”
關(guān)于革命的思想闡述得比較詳細的,是在他1989年9月的一封信中。錢學森說:“我認為‘革命’是指發(fā)展中的飛躍變化,不是漸進的‘進步’或‘革新’。我認為在近代科學出現(xiàn)后,科學發(fā)展的飛躍是‘科學革命’,馬克思的剩余價值學說及唯物史觀是‘科學革命’;而‘科學革命’和科學進步又是‘技術(shù)革命’的先導。‘技術(shù)革命’也只影響生產(chǎn)力,還不是社會形態(tài)的飛躍,即‘社會革命’。‘社會革命’包括三個方面:經(jīng)濟的社會形態(tài)的飛躍是‘產(chǎn)業(yè)革命’,政治的社會形態(tài)的飛躍是‘政治革命’,意識的社會形態(tài)的飛躍是真正的‘文化革命’。……《辭典》中‘馬克思主義’條寫的是教科書的話;而日常生活中我們通俗的說法是把馬克思主義作為‘革命的道理’的。當然要干革命必須懂得馬克思主義,但干革命也要業(yè)務(wù)知識,業(yè)務(wù)知識能同革命理論截然分開嗎?我看不能截然分開。今天我們已經(jīng)把人類對世界的知識組成以馬克思主義哲學為最高概括、十大部門(每一部門三個層次,一架到馬克思主義哲學的橋梁)的開放體系,這是無產(chǎn)階級革命的武器。”
錢學森對于產(chǎn)業(yè)革命的觀點,是一個獨創(chuàng)。
他認為,產(chǎn)業(yè)革命第一次:第一次社會大分工,出現(xiàn)家牧業(yè),對應(yīng)于青銅器時代,一萬年前;第二次:第二次社會大分工,奴隸社會后期,三千年前,出現(xiàn)商品經(jīng)濟,對應(yīng)鐵器時代;第三次:十八世紀末,出現(xiàn)蒸汽機,以機器為基礎(chǔ)的近代工業(yè)時期;第四次:十九世紀末二十世紀初,電力技術(shù)革命以后的現(xiàn)代工業(yè)時代,大工業(yè)和壟斷公司出現(xiàn);第五次:目前正在發(fā)生的,以現(xiàn)代科學技術(shù)特別是電子信息技術(shù)為先導的信息革命時代;第六代:出現(xiàn)生物技術(shù),用太陽能的、農(nóng)業(yè)型的知識密集產(chǎn)業(yè)和吃的革命;第七次:人體科學,人的素質(zhì)全面提高和新人的出現(xiàn)。
他說,生產(chǎn)力大發(fā)展是由生產(chǎn)技術(shù)的提高,而生產(chǎn)技術(shù)的提高則是技術(shù)革命引起的,而產(chǎn)業(yè)革命是由技術(shù)革命推動的。系統(tǒng)工程在管理技術(shù)和方法上的革命作用,也屬于技術(shù)革命。技術(shù)革命是人改造世界的飛躍,是由科學革命引起的。人要改造世界必須先認識世界,而認識世界的學問知識即科學。16世紀的文藝復(fù)興引出了現(xiàn)代意義的科學,即人對客觀世界的認識。科學發(fā)展到一定階段,出現(xiàn)飛躍,即科學革命。“人類社會的發(fā)展,事物的發(fā)展,當然不止于科學革命和技術(shù)革命,還有社會革命,我們一般講革命是指社會革命,社會革命是社會制度的飛躍,從原始社會的崩潰到奴隸社會的建立,從奴隸社會制度變?yōu)榉饨ㄉ鐣贫龋瑥姆饨ㄉ鐣贫茸優(yōu)橘Y本主義制度,都有是社會制度的變革、飛躍。社會主義制度的建立是一次人類社會的飛躍。這是大家熟悉的,叫社會革命。”
錢學森說道:“整個人類社會的發(fā)展,有四種革命是相互作用,相互關(guān)聯(lián)的。這是一門大學問,怎么來研究?這應(yīng)該是我們現(xiàn)在社會科學方面的一大任務(wù),要把它搞清楚,因為資產(chǎn)階級,資本主義國家的學者常把水攪渾。……如果不把上述四種革命的概念搞清楚,我們就不能把問題看得很清楚,我們不僅看到新的技術(shù)革命,同時也要看到人認識客觀世界的科學革命,還要看到生產(chǎn)體系的變化,這個非常重要,因為科學革命,技術(shù)革命,生產(chǎn)體系的變化或者叫產(chǎn)業(yè)革命,這些對我們的經(jīng)濟、國防建設(shè)和社會主義發(fā)展都有密切關(guān)系。新的科學革命,將會大大開闊我們的眼界,給我們新的力量。……我們馬克思主義者就是要有科學的預(yù)見性,我們不是等著事情來了,再應(yīng)付一下,我們要有預(yù)見,有計劃地推動這些科學的發(fā)展,來迎接這些新的科學革命。”
1994年錢學森寫道:“事物是不斷發(fā)展的,我們的革命任務(wù)也自然隨著事物的發(fā)展和歷史的演進而不斷更新,有新的目標。今天在現(xiàn)代中國第二次社會革命的任務(wù)到建黨100周年將基本完成,而到時世界形勢由于社會主義中國的強大而有根本性的變化。所以我們又一次要更新我們的思想。我們要在堅持馬克思列寧主義毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義理論的基礎(chǔ)上,按照第五次產(chǎn)業(yè)革命、第六次產(chǎn)業(yè)革命和第七次產(chǎn)業(yè)革命的內(nèi)涵設(shè)計現(xiàn)代中國的第三次社會革命。”并說,“我們這個小集體是為此做些先行的探索工作。”
堅持科學性的科學家,必定堅持革命性。作為探討客觀事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學家,對于客觀事物發(fā)展的規(guī)律之一———質(zhì)的變化,即革命性變化,毫無疑問,既不能熟視無睹,也不能袖手旁觀。科學的態(tài)度,只能是擁護、支持并大力促進的。
當社會上有人攻擊和詛咒革命以至于喧嚷“告別革命”的時候,作為人民科學家的錢學森卻反其道而行之,他在自己的文章中,旗幟鮮明地大談技術(shù)革命、科學革命、產(chǎn)業(yè)革命和社會革命。這種精神是是難能可貴的。
四、善于開拓創(chuàng)新的精神
錢學森經(jīng)常講:“科學是不完善的。如果科學真正是完善的,那就沒有科學研究可做了,今天的東西就是昨天的東西,昨天的東西又是前天的東西,都是老一套了。科學是在不斷前進的……”錢學森說,要發(fā)揮我們的優(yōu)勢,我們有馬克思主義為指導,又有中國人幾千年文明的智慧,我們要敢于創(chuàng)新,不迷信洋人!“中國人為什么不敢闖?科學在于創(chuàng)新,在老圈子里兜是沒有出路的。”
錢學森構(gòu)建的現(xiàn)代科學技術(shù)體系,所有的科學技術(shù)最高的概括就是馬克思主義哲學———辯證唯物主義。哲學指導一切科學部門的研究,是一切。當然,這不是說馬克思主義哲學是僵化的。他說,恰恰不僵化。因為它通過各個橋梁與各門科學相聯(lián)系,各門科學的發(fā)展又通過橋梁反映上去,發(fā)展和深化馬克思主義哲學。他說“我這個人‘離經(jīng)’這個罪名是免不了的了,因為講了些經(jīng)典著作上沒有的東西;但我不承認我是‘叛道’;我是堅決擁護馬克思主義的‘道’的,可是我不迷信書本上講的東西。”這就是他所謂的“離經(jīng)叛道”。
錢學森認為,所謂新,就是并非已有科學規(guī)律所能預(yù)見到的,或者說不合常理的。他一向反對迷信外國人和迷信經(jīng)典,并說,“科學研究并非都是邏輯思維。恰恰相反,科學創(chuàng)造性活動最核心的那一部分是形象思維,是在對事物的已知認識的基礎(chǔ)上猜的。最后驗證是邏輯思維。天才的發(fā)現(xiàn)是從不天才的工作得來的。不注意平常的一點一滴的積累,出不了大的突破。”他還說,“跨度越大,創(chuàng)新程度也越大。而這里的障礙是人們習慣中的部門分割、分隔、打不通。大成智慧教我們總攬全局,洞察關(guān)系,所以能促使我們突破障礙,從而做到大跨度地觸類旁通,完成創(chuàng)新。”
正是由于錢學森具有極為強烈的創(chuàng)新意識和善于開拓創(chuàng)新的精神,他才對我國航天事業(yè)、對“兩彈一星”的成功研制作出了杰出貢獻。在上世紀退居國防科研領(lǐng)導崗位后,他有了許多的理論創(chuàng)新。他開創(chuàng)和積極參加了系統(tǒng)科學、思維科學、人體科學等大的科學部門的研究。以他為首,創(chuàng)建了復(fù)雜性研究的中國學派,提出了開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的概念;提出了超越還原論、發(fā)展整體論、完善和豐富了辯證唯物主義的系統(tǒng)論;創(chuàng)造了從定性到定量、人機結(jié)合以人為主的綜合集成法、研討廳體系和社會主義建設(shè)總體設(shè)計部;提出了大成智慧學,等等。
正如于景元研究員所說的,錢學森到了晚年,他的思想又有了新的發(fā)展,進入了新階段,達到了新高度,形成了錢學森綜合集成思想。這個思想在哲學層次上的體現(xiàn)就是大成智慧,在科學方法論層次上的體現(xiàn)就是綜合集成方法,在工程技術(shù)層次上的體現(xiàn)就是綜合集成技術(shù)(如系統(tǒng)工程),在實踐層次上的體現(xiàn)就是綜合集成工程(如航天工程)。這樣,綜合集成思想、綜合集成方法、綜合集成理論、綜合集成技術(shù)、綜合集成工程就構(gòu)成了錢學森綜合集成體系,錢學森的這套體系不僅具有重要的實踐意義,更有更大的科學價值,它孕育著一場新的科學思想和科學方法上的革命,其意義和影響是廣泛和深遠的。
到底錢學森的主要創(chuàng)新是什么?筆者以為,說真知者少而又少,不知者多而又多,不為過。根本原因就在于,我們整個社會太過于浮躁了,被“一切向錢看”和片面追求GDP搞得暈頭轉(zhuǎn)向了,還哪有工夫過問這個。
正如筆者在1995年《現(xiàn)代法理研究》一書的自序中所寫的:“最近幾年以來,某些早被馬克思主義者甚至連進步的資產(chǎn)階級學者們也批倒了的資產(chǎn)階級早期法學思想,又在被少數(shù)人翻弄出來當成我們必須信奉的真理在宣揚和傳播,真是應(yīng)驗了一位女詩人在《邏輯病者的春天》這首詩中的話,即‘把老祖母的嫁妝翻出來,可以開一爿時裝店。’然而可笑的是,這些貨色竟然還被少數(shù)人當成理論的什么創(chuàng)新和思想的開拓受著吹捧和崇拜呢!”
那時我是僅指法學領(lǐng)域,那么,今天看來,其他領(lǐng)域又如何呢?
五、一貫謙虛好學的精神
知識無涯而學有涯。錢學森總是說,有經(jīng)驗的專家也是“一得之見”。筆者以為,任何高明的專家也是“一孔之見”,只不過是“孔”的大小區(qū)別而已。
我們通過閱讀錢學森的著述,知道他“涉獵的學科門類與領(lǐng)域之廣、學術(shù)思想之活躍、創(chuàng)新性之強,是十分罕見的。”他研究的科學門類之多、研究問題的范圍之廣、與不同領(lǐng)域、不同專業(yè)、不同部門和不同方向的專家學者和工作人員及干部的通信之勤和交朋友之多,可以說都是前無古人的。有資料顯示,他在成為著名科學家之后,參閱35000多冊書籍,15000多期期刊,新自剪貼20000份剪報,與他人通信多達10000余封。僅2007年5月,國防工業(yè)出版社的十卷本《錢學森書信》就有400萬字,這僅是可以公開發(fā)表的一部分。
1989年他卻說:“我不知道的實在太多。”1990年他寫信說:“您對我的評價我不敢當:科學技術(shù)是無止境的,而對馬克思主義哲學這一人類智慧的結(jié)晶,我更是一個學生;都不能說‘有很高的造詣’。”“認知過程是無窮的,知識是無窮的。過程·歷史·發(fā)展·前進,永無止境。我們現(xiàn)在知道的只是一小塊,我們不知道的才是大海!”
“未出土時先有節(jié),待到凌云更虛心”(詠竹)這是錢學森的座右銘。“漢柏秦松骨氣,商彝夏鼎精神”,這是在錢學森家小客廳里掛的,是錢學森為人治學的寫照。
可是,看看目前在我們社會,在傳媒是中,在言談中,什么“某某大師”啊、什么“某某泰斗”啦、什么“某某之父”之類稱呼,真是令人目眩神迷啊!稱呼者大多是吹捧,而被稱呼者,卻大多又聽之任之,這里哪里還有一點謙虛好學的精神呢?缺少了批評與自我批評,增多了吹捧與自我吹捧,科學和學問的發(fā)展和長進就很難說了。卡耐基說過:“真正謙遜,是人類一種最好的品行,因為他有自知之明,他知道在這廣大的世間的復(fù)雜的社會里,他的能力和頭腦,實在太簡單太渺小了,不夠去解決人世間的一切問題。
不謙虛,還表現(xiàn)在某些所謂的權(quán)威理論家甚至個別領(lǐng)導同志寫的文章中。不是有的人竟然把我們黨的一次代表大會的政治報告稱作21世紀的《共產(chǎn)黨宣言》嗎?它是與國際哪個共產(chǎn)黨協(xié)商過呢?不是有位理論家說我們黨的一位領(lǐng)導同志在短短十來年時間就有幾十幾個理論創(chuàng)新嗎?這還叫謙虛嗎?
六、崇尚一絲不茍的精神
著書立說,崇尚嚴肅認真、一絲不茍的精神,在錢學森那里是反映得非常突出的。他說:“什么叫科學?科學是在馬克思主義哲學指導下認識客觀世界的學問。真正的科學,是老老實實的,是辯證唯物主義的,是根據(jù)實際情況總結(jié)出來的學問。”
在上海交通大學學習期間,一次水力學考試的試卷,老師都打了對號,給了100滿分。可是錢學森發(fā)現(xiàn)自己的試卷有一處把“Ns”寫成“N”,老師沒有發(fā)現(xiàn),于是他立即舉手,指出自己的錯誤,把卷子退給老師,老師扣除4分后得96分。這份試卷留在老師那里被保存下來,成為學校教育學生實事求是、嚴肅認真、一絲不茍的典型事例。
錢學森講:“馬克思主義和科學都是十分嚴肅的事,來不得半點想當然。”“著書是千古事,宜慎重而不可草草趕時間。”有的人把蘇聯(lián)科學技術(shù)革命用英文表示,他說:“蘇聯(lián)人的所謂‘科學技術(shù)革命’宜用俄語,即HTP,不要用英語,以尊重其語言。”這在一般人看來一件小事,實際上卻反映了做學問是否嚴肅認真的態(tài)度問題。
錢學森的秘書涂元季深有體會地說,做秘書工作一般都要求細心,“馬大哈”是做不了秘書的。但凡科學家,或者說有成就的科學家,在工作上一輩子都養(yǎng)成了嚴謹細致、一絲不茍的作風,所以給科學家當秘書,在這一點上無疑有更高的要求。作為一名科學家,錢學森對大事小事都是那么認真,不放過任何一個細枝末節(jié),你若一不留神,就會有差錯被他查出。
一絲不茍,嚴肅認真,既是科學研究的一種精神,同時也是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風的體現(xiàn)。1957年11月17日,毛主席在莫斯科大學的講話中指出:“世界上怕就怕‘認真’二字,共產(chǎn)黨就最講認真。”假設(shè)每一個共產(chǎn)黨員都按照黨章和憲法的規(guī)定和要求認真起來,那么我國社會的整個面貌和道德風氣必定會煥然一新。
七、及時糾正錯誤的精神
在科學研究中,錯誤總是難以避免的。因為客觀世界是復(fù)雜的、是發(fā)展變化的。人們不可能不通過反復(fù)認識和實踐就很快地反映事物的本質(zhì)。問題不在于發(fā)生錯誤與否,在于如何對待錯誤。及時糾正錯誤,服從真理,是錢學森的一貫作風。
1993年10月錢學森說:“人的認識過程總是有曲折的,不會一帆風順。所以一定要及時承認有誤,趕快糾正。”
1964年新疆建設(shè)兵團農(nóng)學院的一位年輕人寫信指出錢學森新近發(fā)表的一篇力學論文中的一處錯誤。不幾天錢學森回信寫道:“我很感謝,您指出我的錯誤!也可見您是很鉆研的一位青年。科學文章中的錯誤必須及時闡明,以免后來的工作者誤用不正確的東西而耽誤事。……”他并把這位青年的文章推薦發(fā)表在1966年3月第9期《力學學報》上。
英國科學家F.Hoyle對大爆炸宇宙學抱懷疑態(tài)度,錢學森說他“自己批評自己的科學研究成果,真是科學家的風度呵!”他1988年在對科技新聞工作者講話中,曾經(jīng)說:“在中國,學術(shù)不民主實在厲害,這樣下去不行。要知道,在科學研究當中,錯誤并沒有什么可恥。正確都是從錯誤中來的,你沒有錯誤,怎么有正確!一件事要弄清楚,你要不叫大家講,就沒法弄清楚,也沒法正確,所以討論很重要。”
他說:“我自以為我的這些東西統(tǒng)統(tǒng)不那么成熟,常常是后邊的糾正先前寫的。”他告誡自己的同事說:“我們是在智慧的大海中游泳嗎?我是常犯錯誤的。例如,我一年前還寫文章說‘從定性與定量相結(jié)合的綜合集成法’,但我說錯了。要改正:是‘從定性到定量綜合集成法’,要有從感性認識到理性認識的飛躍!我是常犯錯誤的!你們和我一塊工作,務(wù)必及時指出我的失誤。務(wù)必這樣做。”
他指出:“我的謙虛不是對人的,對人我講平等,老、少一概平等。我的謙虛是對客觀世界的,即尊重事實,實事求是。發(fā)現(xiàn)錯了就改,糾正得越快越好。所以請你們幫助。”又說:“科學真理那是不能含糊的,……所以一個人發(fā)現(xiàn)自己的確錯了。我講的是科學工作。最好的辦法是公開承認,這在國外科學同行里面是普遍的,錯了就承認。……在我們社會主義的國家,馬克思列寧主義,毛澤東思想作為指導我們一切工作活動的國家,如果我們對于自己的錯誤還諱疾忌醫(yī),就真是太不應(yīng)該了。”
列寧曾經(jīng)說過:“一個政黨對自己的錯誤所抱的態(tài)度,是衡量這個黨是否鄭重,是否真正履行它對本階級和勞動群眾所負義務(wù)的一個最重要最可靠的尺度。公開承認錯誤,揭露犯錯誤的原因,分析產(chǎn)生錯誤的環(huán)境,仔細討論改正錯誤的方法———這才是一個鄭重的黨的標志,這才是黨履行自己的義務(wù),這才是教育和訓練階級,進而又教育和訓練群眾。德國的(以及荷蘭的)‘左派’沒有履行自己的這一義務(wù),沒有極仔細地認真地嚴肅地研究自己明顯的錯誤,這恰恰證明他們不是階級的黨,而是一個小組,不是群眾的黨,而是知識分子和沾染了知識分子惡習的少數(shù)工人的一個小團體。”
筆者以為,一個人、一個團體或者一個政黨,只要從事社會實踐活動,不可能不犯錯誤。但是,犯錯誤之后,認真分析和對待錯誤,及時糾正錯誤,是一個人或者一個政黨對自己有信心和有力量的表現(xiàn)。相反,極力掩蓋和回避自己的錯誤,自己就小看了自己,就不可能進步了。這是指的革命隊伍內(nèi)部的情形。至于一切反動的人物和政黨,往往把人民看來是錯誤的東西卻認為是正確的,那是無可救藥的,是由其反動本質(zhì)決定的,他們只有一個下場———滅亡。
關(guān)于糾正錯誤,毛澤東同志為我們做出了好的榜樣。在1961年1月30日召開的擴大的中央政治局會上,他就講:“現(xiàn)在有些同志,很怕群眾開展討論,怕他們提出同領(lǐng)導機關(guān)、領(lǐng)導者意見不同的意見。一討論問題,就壓制群眾的積極性,不許人家講話。這種態(tài)度非常惡劣。民主集中制是上了我們的黨章的,上了我們的憲法的,他們就是不實行。同志們,我們是干革命的,如果真正犯了錯誤,這種錯誤是不利于黨的事業(yè),不利于人民的事業(yè)的,就應(yīng)當征求人民群眾和同志們的意見,并且自己作檢討。……我們有些同志,聽不得相反的意見,批評不得。這是很不對的。……有了錯誤,一定要自我批評,要讓人家講話,讓人批評。去年六月十二號,在中央北京工作會議的最后一天,我講了自己的缺點和錯誤。我說,請同志們傳達到各省、各地方去。事后知道,許多地方?jīng)]有傳達。似乎我的錯誤就可以隱瞞,而且應(yīng)當隱瞞。同志們,不能隱瞞。凡是中央犯的錯誤,直接的歸我負責,間接的我也有份,因為我是中央主席。我不是要別人推卸責任,其他一些同志也有責任,但是第一個負責的應(yīng)當是我。我們的省委書記,地委書記,縣委書記,直到區(qū)委書記,企業(yè)黨委書記,公社黨委書記,既然作了第一書記,對于工作中的缺點錯誤,就要擔起責任。不負責任,怕負責任,不許人講話,老虎屁股摸不得,凡是采取這種態(tài)度的人,十個就有十個失敗。人家總是要講的,你老虎屁股真是摸不得嗎?偏要摸。”
錢學森為了人民的利益,實事求是,勇于堅持真理,及時糾正缺點和錯誤的精神,是永遠值得我們認真學習和努力實踐的。遺憾的是,改革開放以來,我們很少聽到有人公開承認自己的錯誤,錯誤都是別人犯的,自己是一貫正確的。其他不說,僅是這種態(tài)度,就不是一種科學的態(tài)度,不是馬克思主義者應(yīng)有的態(tài)度。
眾所周知,蘇聯(lián)修正主義叛徒集團的頭子赫魯曉夫,在上世紀五六十年代,一再大反斯大林,“他只知道把一切錯誤推給別人,把一切功勞歸于自己”,為國際共產(chǎn)主義運動的歷史上創(chuàng)造了一個推過攬功的典型,凡是上了年紀的人,對此記憶猶新。
八、提倡互相合作的精神
在科學研究活動中,錢學森一貫重視集體力量,發(fā)揮集體智慧,提倡互相合作,反對單打獨斗,反對個人單干。
馬克思在《資本論》第一卷第四篇第十一章“協(xié)作”中,寫道:“許多人在同一生產(chǎn)過程中,或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中,有計劃地一起協(xié)同勞動,這種勞動形式叫做協(xié)作。
“一個騎兵連的進攻力量或一個步兵團的抵抗力量,與單個騎兵分散展開的進攻力量的總和或單個步兵分散展開的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別,同樣,單個勞動者的力量的機械總和,與許多人手同時共同完成同一不可分割的操作(例如舉重、轉(zhuǎn)絞車、清除道路上的障礙物等)所發(fā)揮的社會力量有本質(zhì)的差別。在這里,結(jié)合勞動的效果要么是個人勞動根本不可能達到的,要么只能在長得多的時間內(nèi),或者只能在很小的規(guī)模上達到。這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個人生產(chǎn)力,而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力,這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。
“且不說由于許多力量融合為一個總的力量而產(chǎn)生的新力量。在大多數(shù)生產(chǎn)勞動中,單是社會接觸就會引起競爭心和特有的精力振奮,從而提高每個人的個人工作效率。因此,12個人在一個144小時的共同工作日中提供的總產(chǎn)品,比12個單干的勞動者每人勞動12小時或者一個勞動者連續(xù)勞動12天所提供的產(chǎn)品要多得多。這是因為人即使不像亞里士多德所說的那樣,天生是政治動物,無論如何也天生是社會動物。
馬克思這里說的是體力勞動,那么,作為復(fù)雜的腦力勞動的科學研究是否也有類似的情形呢?
錢學森說:“任何科學研究活動都是一項社會活動,必須有集體間的交流和研討,而今天這種交流和研討已經(jīng)發(fā)展到了全球性的規(guī)模。”“現(xiàn)代科學技術(shù)不是一個人的工作,一個人再有天大的本事,他也創(chuàng)造不了全世界,都要互相之間幫助、協(xié)同”。他還說:“在科學領(lǐng)域中搞封建割據(jù),情報封鎖是不道德的。”他提到:“在科學發(fā)達的美國,開了那么多時間生物學的會,就在這個問題上,辦了件蠢事。這就是部門分割制,這方面不知道那方面的事,我們社會主義國家,可以互相流通,所以事情就好辦了。”與資本主義國家不同,在社會主義國家里,人們的利益是一致的,目標是共同的,科學研究工作者之間的互相合作是有著統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)和社會主義公有制的物質(zhì)條件的。
錢學森一直強調(diào),學術(shù)討論是非常重要的。科學技術(shù)工作,特別是現(xiàn)代的科學技術(shù)工作,都是一個集體。一個人要把天下打下來,這事就難了。我們都靠互相幫助。學者們各干各的,就是坐井觀天。今天的科學技術(shù)工作都“小”不了,不能關(guān)起門來干,那是非落后不可的。無奈我國許多科技人員還不懂得這個道理,坐井觀天,自得其樂!今天的科學技術(shù)研究開發(fā)一定要廣泛地同同行交流討論,相互促進、相互啟發(fā)。交流得越勤、越快,成功也來得越快。
他在一封信中說:“現(xiàn)代科學技術(shù)體系浩如煙海,恩格斯、列寧用的一個人下功夫的方法,現(xiàn)在不夠用了,要用從定性到定量綜合集成研討廳體系才行!必須集眾人的智慧!所以我錢學森一個人是渺小的,滄海一粟而已!”
今天我們社會,受西方新自由主義和個人主義毒害很深,有的只追求什么“個人利益最大化”,對社會主義和共產(chǎn)主義的合作互助精神,冷嘲熱諷,對于互不支持的離散狀態(tài),一盤散沙狀態(tài),大加推崇。早年學校和工廠形成的好風氣,類似“一幫一,一對紅”,“先進幫后進,大家共同進”的良好傳統(tǒng),遭到了顛覆;目前某種意義上的“各人顧各人”的離散狀態(tài),違法犯罪案件最容易發(fā)生而又最難以偵破的這種社會關(guān)系狀況,對于某些人來說,很是如魚得水,確實保護了某些人所謂的“隱私”,可是既苦了一般老百姓,也造成了社會的混亂和不和諧。
我們要真正搞社會主義,是不可不發(fā)揚社會主義和共產(chǎn)主義的互相合作精神的!
九、勇于堅持原則的精神
錢學森在給一位學者的信中寫道:“我勸您今后公開發(fā)言或?qū)懳恼聲r,務(wù)必:第一要堅持原則,二要審時度勢。”在談到科學道德的時候,他說,科學技術(shù)工作者一定要追求和維護科學真理,“我認為一個科學技術(shù)人員認為是真理的話,不要被帽子、棍子所屈服。”在一封信中他寫道:“老一套是約定俗成了,就動不得嗎?……如果與約定俗成的東西妥協(xié),就不會有科學的社會主義……我在非原則的問題上,樂意相讓;但在原則問題上,我是堅持的。”
在1989年的一個研討會上,錢學森對于研究人體科學的方法問題說過,人體是一個開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。所以搞人體科學,不能用還原論的方法,也不能用協(xié)同論的方法,要用定性到定量相結(jié)合的系統(tǒng)工程方法,必須用系統(tǒng)的高度綜合的方法。他講,這個觀點他在這里講過多次,但是看起來不成功,因為“你們過去受的教育,就是還原論那一套,根深蒂固,我講的你們聽不進去。你們講的這些我又不感興趣,那我只有不來了。你們的研討會搞了幾年,還是比較成功的,使我學到不少東西,但要搞下去,不改變觀點不行,等你們什么時候想通了我再來,我要集中點精力。”為了堅持實踐證明是科學的研究方法,錢學森絕不放棄原則來隨和、遷就大家,他在一再強調(diào)而效果不佳的時候,以不參加研討會來提醒大家。
錢學森始終一貫地維護和堅持馬克思主義作為指導思想的地位,由于這個問題的重要性,可以說他幾乎做到了無人不講,無處不說,無文不寫的程度。他在1996年關(guān)于一篇建筑學博士論文的回信中說:“我只感到一個問題:為什么論文中一字不提馬克思主義哲學———辯證唯物主義,而一味講‘人文主義’?什么原因?這不背離了我們社會主義中國的建國大道了嗎?國家和黨中央的方針放到哪里去了?”
“不說好,不說壞,神仙也不怪!”無原則性,自由主義,礙于情面,怕得罪人,明知不對,少說為佳,明哲保身,但求無過,這個風氣逐漸毒害了社會,毒害了學術(shù)界!而對于直言批評者,有的就被疏遠、疏離甚至被打擊、迫害!如果共產(chǎn)黨人的原則性和黨性受到極大的腐蝕和削弱,那么它的戰(zhàn)斗力就可想而知了。
是到了恢復(fù)共產(chǎn)黨人的原則精神的時候了!對于違反憲法和法律的行為,國家應(yīng)該予以依法嚴厲懲治和追究責任,對于違反黨章和黨紀的行為,黨的組織應(yīng)該給予應(yīng)有的處分。姑息包庇者,理應(yīng)承擔相應(yīng)的責任。無此,不但學術(shù)不能有創(chuàng)新,社會不能和諧,而黨就不可能取得黨心和民心,就更談不上健康和進步了。
十、樂于奉獻社會的精神
很難設(shè)想,一個只為個人或者家庭利益著想,而不為別人、不為民族和人民大眾的利益考慮的人,在科學上會有重大發(fā)明和創(chuàng)造。中外歷史表明,凡是有重大發(fā)明創(chuàng)造的科學家,往往是有著強烈的社會責任感和樂于奉獻社會精神的人。
1993年9月5日的一封信中,錢學森寫道:“我們這幫人是找到了出路的,這就是中國知識分子的出路:為祖國的科學技術(shù)、文化事業(yè)無私奉獻,直至最后。”
錢學森曾經(jīng)列舉出許多世界著名科學家,如A.愛因斯坦、R.奧本海默和L.鮑林等人,說他們不僅獻身世界和平和人類進步事業(yè),而且他們的思想還是辯證唯物主義的,他還特別推崇美國女生物學家B.麥克林托克為科學事業(yè)的獻身精神。她為了研究遺傳基因中的轉(zhuǎn)座子,每天在田間“和玉米對話”,幾十年如一日。沒有這種奉獻精神,在科學上是不可能取得重大成就的。
眾所周知,錢學森“姓錢,而不愛錢”。錢學森“一生淡泊金錢、榮譽和地位。他對科學事業(yè)的奉獻是無私的,對科學高峰的攀登是無畏的,對科學技術(shù)的攻關(guān)又是扎實嚴謹?shù)摹?rdquo;他講到從事科研活動時說:“一方面是精深的理論,一方面是火熱的斗爭,是冷與熱的結(jié)合,是理論與實踐的結(jié)合。這里沒有膽小鬼的藏身處,也沒有自私者的活動地;這里需要的是真才實學和獻身精神。”
他高度關(guān)注人民的素質(zhì),研究人體科學的目的是為了提高人們的智慧,使人人成為“神仙”;它非常關(guān)注人民的幸福,包括建設(shè)山水城市、提出物質(zhì)文明包括人民體質(zhì)建設(shè);他一直關(guān)注國家富強,積極建議設(shè)立社會主義建設(shè)總體設(shè)計部,并把綜合集成法和總體設(shè)計部視為他們這個研究小集體的“命根子”;他始終關(guān)注社會進步,直到晚年還一直關(guān)心我國的教育事業(yè)———提出大成智慧學和大成智慧教育等。
1989年黨和國家領(lǐng)導人會見錢學森時,錢學森感謝黨中央和國務(wù)院的關(guān)心。他說:“作為一名科學家,活著的目的就是為人民服務(wù),人民對我們的工作滿意的話,那就是最高的獎賞。”
十一、真誠信仰和努力實踐馬克思主義的精神
真誠信仰和努力實踐馬克思主義是錢學森科學精神的突出表現(xiàn)。
馬克思主義是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學理論體系,是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論,是無產(chǎn)階級唯一正確的思想武器。錢學森經(jīng)常講,馬克思主義哲學是整個人類知識的最高概括,是人類智慧的最高結(jié)晶和智慧的源泉,是人類知識的最高的殿堂。假設(shè)用馬克思主義哲學指導工作那就“如虎添翼”。用馬克思主義哲學指導我們的工作的同時,又用我們的工作的經(jīng)驗不斷地去補充、深化、豐富和發(fā)展馬克思主義哲學。馬克思列寧主義的基本原理是真理,我們必須堅持不動搖。把馬克思列寧主義和中國實際結(jié)合的毛澤東思想對我們來說是真理,我們必須堅持不動搖。他認為,對待真理的態(tài)度,就是科學家的良心、義務(wù)和節(jié)操之所在,它貫穿在科學家創(chuàng)造活動的每一個環(huán)節(jié)上,是科學家自我約束、自我評價的首要原則。錢學森的一生,完全可以說是真誠信仰并努力實踐馬克思主義的一生。
當有人鼓吹馬克思主義“過時”論的時候,他說:“我直到現(xiàn)在,以為馬克思主義哲學中并沒有什么要丟掉的東西,馬克思主義哲學并沒有什么失去昔日光彩的東西。”關(guān)于人體科學研究,他說:“我們應(yīng)該感到這個擔子的分量,捍衛(wèi)馬克思主義可是件了不得的事情,是關(guān)系到人類命運的事情。”
他說,如果我們不用馬克思主義為指導,那準要犯錯誤。“我們無論如何也不能丟掉馬克思主義哲學的指導,這是非常非常重要的。”“在社會主義中國辦事,一定要用馬克思主義哲學來指導,注意避免唯心主義的錯誤,也注意避免機械唯物主義的錯誤。”“搞科學研究,特別是我們對復(fù)雜而又新奇現(xiàn)象的研究,一定要注意思路,即立場、觀點、方法。我認為我們必須用馬克思主義哲學(即辯證唯物主義),馬克思列寧主義毛澤東思想的立場、觀點、方法,丟了這個唯一正確的立場、觀點和方法就會陷入困境。”
馬克思主義者必然是共產(chǎn)主義者。凡是真誠信仰馬克思主義的,必定堅信人類通過無產(chǎn)階級專政的社會主義社會逐步走向共產(chǎn)主義。錢學森說:“我們搞學術(shù)研究是為了建設(shè)社會主義,為了走向共產(chǎn)主義。”“我想社會主義社會是個過渡階段,目的是共產(chǎn)主義社會,那才是世界大同的社會高級發(fā)展階段。”他說,我們說“社會主義國家”或者“資本主義國家”,是指這個國家的“政治的社會形態(tài)”是社會主義式的或資本主義式的。我們稱之為社會主義社會的,應(yīng)是經(jīng)濟的社會形態(tài)、政治的社會形態(tài)、意識的社會形態(tài)等都是最先進的,即具有高度社會主義物質(zhì)文明和高度的社會主義精神文明的社會。這樣的社會現(xiàn)在世界上還未出現(xiàn)。我國將在21世紀中葉實現(xiàn)它。“我們是社會主義國家,中國人民的心愿是促進世界大同。”“社會主義一定會戰(zhàn)勝資本主義。我們有這個信心,因為這是社會發(fā)展的客觀規(guī)律。”
錢學森在《關(guān)于馬克思主義哲學和文藝學美學方法論的幾個問題》中說,我認為,預(yù)測首先是了解情況,掌握規(guī)律,而方法不是決定性的東西。現(xiàn)在有種情況,有的人搞社會預(yù)測、文藝預(yù)測,完全受托夫勒、奈斯比特的那兩本書(《第三次浪潮》、《大趨勢》)的影響。這里邊有一個很大的問題:托夫勒、奈斯比特的兩本書是資本主義國家出版的,代表著資本家的思想,對于我們社會主義國家來說,根本不能代表我們的看法。我曾經(jīng)建議,組織一些人把這兩本書以及其他一些書分析分析,看看哪些講的是對的,哪些是胡說八道。我們國家對于正確的、科學的東西,是不能否認的,但是我們的社會制度不同,我們不可能得出托夫勒、奈斯比特同樣的結(jié)論,不能按照他們的路數(shù)來。他們的路數(shù)是要讓資本主義永遠興盛下去,而我們要走向共產(chǎn)主義。
錢學森堅信“人類未來一定走向世界大同”,“我們的目標就是建設(shè)社會主義中國,中華人民共和國,最后實現(xiàn)世界大同的共產(chǎn)主義。”錢學森說,一個有智慧的人,是懂得大道理的人,是有社會主義和共產(chǎn)主義理想的人,因而也是一個有道德的人。因為他懂得大道理,“事理看破膽氣壯”,他也一定勇于改革創(chuàng)新,不怕艱難挫折,不會貪圖安逸,更不會同流合污,他懂得魯迅的詩句:“平楚日和憎健翔,小山香滿蔽高嶺”。
筆者以為,要真誠信仰和努力實踐馬克思主義的精神,第一要看書學習,首先要真正讀馬克思主義的經(jīng)典著作。錢學森也曾經(jīng)開列了一個學習馬克思主義哲學的書單,包括:《哥達綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》、《費爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》、《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》、《實踐論》和《矛盾論》。
我想,學習馬克思主義,有五本書是必須讀的,包括馬克思主義的主要著作《資本論》,列寧的《國家與革命》,毛澤東的《新民主主義論》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》。
擠時間讀書,尤其是讀馬克思主義的經(jīng)典,是每一信仰和踐行馬克思主義的同志的基本功之一。只有認真看書學習,才能弄懂馬克思主義。當然,深入社會底層,接觸社會實際,關(guān)注社會和民生,與人民群眾同呼吸共命運,不斷端正無產(chǎn)階級立場,培養(yǎng)勞動人民感情,在改造客觀世界的同時,改造自己的世界觀和人生觀,是最第一位的、最根本的和最重要的。還是那句老話,要做個頂天立地的人。頂天,就是學習和掌握馬克思主義;立地,就是深入到工農(nóng)兵之中去,深入到最廣大的人民群眾之中去。
我在此歡迎任何的科學批評的意見,而對于所謂輿論的偏見,本人將不予理睬。
作者:鞏獻田 北京大學法學院、北京大學現(xiàn)代科學與哲學研究中心
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