在錢學(xué)森同志百年誕辰到來之際，一切真正的共產(chǎn)黨人和每一個(gè)了解他的中國乃至全世界的正直人士，無不深切懷念這位為科學(xué)革命和社會(huì)進(jìn)步作出卓越貢獻(xiàn)的科學(xué)家。在他的晚年，我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人幾乎每年都去看望他，以示關(guān)懷。“人民科學(xué)家”對于錢老這個(gè)實(shí)至名歸的稱號(hào)，就是我們黨的主要負(fù)責(zé)人所稱呼的，并且發(fā)出了向他學(xué)習(xí)的號(hào)召。

　　可是，我們到底向錢學(xué)森同志學(xué)習(xí)什么呢?

　　筆者在此不顧本人學(xué)問淺陋、視野狹窄，談?wù)勛约簩W(xué)習(xí)錢學(xué)森同志的著述和其他有關(guān)著述的一點(diǎn)體會(huì)，以求教于大家。

　　錢學(xué)森同志不僅是一位卓越的、在全中國和全世界享有盛譽(yù)的自然科學(xué)家和工程技術(shù)專家，而且是一位在哲學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面造詣都很深的全面人才，可以把他稱之為當(dāng)代“百科全書式”的學(xué)者、科學(xué)家。他自己講：“我從工程技術(shù)走到技術(shù)科學(xué)，又走到社會(huì)科學(xué)，再走去叩馬克思主義哲學(xué)的大門。”“感到只是理與工是不夠的，不懂得社會(huì)科學(xué)不行，所以開始下工夫?qū)W社會(huì)科學(xué)，也涉及哲學(xué)。當(dāng)然這時(shí)早已懂得只有馬克思列寧主義毛澤東思想才是真理。”

　　錢學(xué)森自從退出國防科研領(lǐng)導(dǎo)一線后，二十多年來，他構(gòu)筑現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，提出并親自指導(dǎo)和參加研究系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)和人體科學(xué)等科學(xué)大部門，提出了科學(xué)革命和“第二次文藝復(fù)興”的命題，提出了以馬克思主義哲學(xué)———辯證唯物主義為指導(dǎo)，超越還原論，發(fā)展整體論，構(gòu)建馬克思主義辯證唯物主義系統(tǒng)論，提出了從定性到定量、人機(jī)結(jié)合、以人為主的綜合集成法、研討廳體系和社會(huì)主義建設(shè)總體設(shè)計(jì)部的構(gòu)想，提出了大成智慧學(xué)，大成智慧工程和大成智慧教育，等等。錢學(xué)森的科研活動(dòng)，幾乎涉及人類活動(dòng)的所有領(lǐng)域，在其構(gòu)筑的開放的和發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中，到目前就有11個(gè)大的科學(xué)部門，在每個(gè)大部門中，他都有自己的獨(dú)特的創(chuàng)新和建樹，有著非常寶貴的思想理論觀點(diǎn)。可以說，錢學(xué)森是一座挖掘不盡的思想理論寶庫。

　　錢學(xué)森在學(xué)術(shù)上之所以取得如此卓著的成績，與其具備的科學(xué)精神有著必然的聯(lián)系。

　　科學(xué)精神是從哪里來?既不是科學(xué)家頭腦里固有的，也不是上天的恩賜。科學(xué)精神是科學(xué)家從事科學(xué)研究實(shí)踐活動(dòng)過程中逐漸形成的，是科學(xué)家本身實(shí)踐活動(dòng)所反映和體現(xiàn)的一種精神。在科學(xué)上有重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造的科學(xué)研究者，必定有科學(xué)精神，而錢學(xué)森在科學(xué)上的發(fā)明創(chuàng)造是全世界科技界有目共矚的，所以今天我們探討、學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)錢學(xué)森的科學(xué)精神，既是對這位人民科學(xué)家的最好的紀(jì)念，也是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化革命和建設(shè)實(shí)踐的需要。

　　錢學(xué)森的科學(xué)精神，以筆者目前認(rèn)識(shí)到的，概括起來，包括：

　　一、勇于探索未知的精神

　　恩格斯在《自然辯證法》一書中清楚說道：“科學(xué)就是要研究我們不認(rèn)識(shí)的東西。”世界上只有未被認(rèn)識(shí)的事物，而沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。科學(xué)研究就是探討和揭示世界未知事物的本質(zhì)和規(guī)律的。錢學(xué)森說：“科學(xué)之所以為科學(xué)，科學(xué)家之所以為科學(xué)家，就是在于追求真理，在于他們能為人類指示對事物的真理性認(rèn)識(shí)。”

　　最能體現(xiàn)錢學(xué)森科學(xué)探索精神的，莫過于他開始于上世紀(jì)70年代末提倡的人體科學(xué)研究了。自從四川省大足縣發(fā)現(xiàn)少年唐雨“耳朵認(rèn)字”開始，一場所謂“科學(xué)”還是搞“偽科學(xué)”之爭就開始了。包括錢學(xué)森在內(nèi)的凡是積極參與研究這一現(xiàn)象的科學(xué)家和學(xué)者，對于“耳朵認(rèn)字”開始幾乎都是不相信的，都是認(rèn)為違背傳統(tǒng)的科學(xué)原理的。可是后來，錢學(xué)森和一批科學(xué)家、學(xué)者終于在事實(shí)面前被說服了。

　　當(dāng)時(shí)面對各種不理解和冷嘲熱諷，如何辦?有所謂立論高的反對者，引經(jīng)據(jù)典，說研究類似“耳朵認(rèn)字”這些人體“特異”功能現(xiàn)象是違反馬克思主義的。反對者，第一，他不看這種現(xiàn)象，說“不能弄臟眼睛”，即閉眼不看事實(shí);第二，他主張，在所有實(shí)驗(yàn)中，只要有一個(gè)是假的，就斷定全部實(shí)驗(yàn)都是假的。

　　是堅(jiān)決排除阻力和障礙繼續(xù)研究這一現(xiàn)代科學(xué)無法解釋的未知現(xiàn)象呢?還是偃旗息鼓，打退堂鼓?

　　錢學(xué)森當(dāng)時(shí)明確地指出：“對于一些新東西，新現(xiàn)象，是客觀存在的，我們不能閉著眼睛不看。……我們不要把腦子框住了，事實(shí)就是事實(shí)，這些很奇特的特異功能現(xiàn)象，還是應(yīng)該注意的，不要關(guān)門。”

　　錢學(xué)森還指出：“氣功、中醫(yī)理論和人體特異功能孕育著人體科學(xué)最根本的道理，不是神秘的，而是同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最前沿的發(fā)展密切相關(guān)的，因而它們本身就是科學(xué)技術(shù)的重大研究課題。”“人體特異功能、氣功和中醫(yī)，真正把它科學(xué)化，你就必須同時(shí)改造現(xiàn)代科學(xué)，只用現(xiàn)在的科學(xué)是不夠的……我們要完成的任務(wù)，與絕大多數(shù)人的文化水平是很不相稱的，可以說我們要在愚昧的環(huán)境當(dāng)中，來進(jìn)行這場革命。”他說，科學(xué)是不完善的，如果科學(xué)完善了，還要科學(xué)研究干什么。

　　錢學(xué)森說，人體特異功能的研究，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天的一個(gè)必然現(xiàn)象。這項(xiàng)研究所遇到的問題，絕不是中國特有的，這種情況是全世界都差不多，有它的共性。在國外，對這個(gè)問題爭論也很激烈。在歷史上每次出現(xiàn)這樣的問題，這樣的新現(xiàn)象，都必然為大多數(shù)科學(xué)工作者所不承認(rèn)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是違反已建立的科學(xué)規(guī)律這個(gè)體系的。

　　錢學(xué)森告誡人們說，人體科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)里面一個(gè)前沿的問題，是有長遠(yuǎn)的意義和很強(qiáng)的理論意義的，人體科學(xué)研究是一場“硬仗”，人體科學(xué)是科學(xué)的“珠穆朗瑪峰”。

　　錢學(xué)森一直主張，所謂“特異”與“不特異”是相對的，只是在人們沒有認(rèn)識(shí)、理解和作出科學(xué)解釋之前，叫“特異”，而一旦認(rèn)識(shí)了、理解了和科學(xué)解釋了，它就不“特異”了。他還舉出過去的類似實(shí)例予以說明。

　　錢學(xué)森對研究特異功能現(xiàn)象的科研機(jī)構(gòu)的科技人員說：“我們所已經(jīng)證明了特異功能這個(gè)事實(shí);這不是傳說，也不是作假。這里包含許多東西值得探討。……我們在做這件事情時(shí)應(yīng)該考慮這些問題，實(shí)際上這是人類認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的一次大飛躍。……我們所從事的這項(xiàng)工作是有遠(yuǎn)大前途的，我要說這是要震憾歷史的。但我們干這件事會(huì)遇到各種各樣的困難。……我們什么困難都不應(yīng)該怕。”

　　錢學(xué)森說：“我們要在馬克思、恩格斯創(chuàng)造的道路上繼續(xù)前進(jìn)。其結(jié)果就是新的科學(xué)革命和文化革命。那是不是又一次的文藝復(fù)興?這不是簡單問題，這是人類歷史上的再一次的出現(xiàn)跟文藝復(fù)興一樣的大事。我們不要簡單地看問題，情況是很復(fù)雜的。但是前景又那么誘人，現(xiàn)在的確有一個(gè)人體科學(xué)的幽靈在我們之中徘徊。我們作為在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的科技工作人員，就應(yīng)該審時(shí)度勢，善自為之，要很謹(jǐn)慎地，不光是一股熱情。要有熱情，還要有科學(xué)，要制定開展人體科學(xué)研究的戰(zhàn)略。我們自己也要在這場偉大的革命中改造包括我們自己在內(nèi)的人類。”

　　錢學(xué)森說：在前進(jìn)的道路中，會(huì)有一些無理取鬧的非議，我們不必為它分心;也會(huì)看到一些人在譏笑，我們也不必理睬，這種人在五六十年前也有過。只要我們踏踏實(shí)實(shí)苦干，終將作出貢獻(xiàn)。

　　錢學(xué)森引用列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中批判馬赫的唯心主義和不可知論的“物質(zhì)消失了”這個(gè)“基本的典型”觀點(diǎn)時(shí)講的，“‘物質(zhì)正在消失’這句話的意思是說：迄今我們認(rèn)識(shí)的物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，我們的認(rèn)識(shí)正在深化，那些從前認(rèn)為是絕對的、不變的、原本的物質(zhì)特性(不可入性、慣性、質(zhì)量等等)正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對的、僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因?yàn)槲镔|(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外。哲學(xué)唯物主義是同這個(gè)特性分不開的。”“運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)會(huì)從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為在我們看來似乎和它不可調(diào)和的另一種狀態(tài)”，不管從“常識(shí)”看來多么稀奇，多么奇異，都“不過是再一次證實(shí)了辯證唯物主義”。錢學(xué)森接著列寧的話說：“列寧的這些教導(dǎo)給我們?nèi)梭w科學(xué)研究指出了方向，堅(jiān)定了我們的信念，任何所謂‘偽科學(xué)’、‘靈學(xué)’的指責(zé)都不值得我們理睬，而是要用科學(xué)的態(tài)度，在實(shí)踐中進(jìn)行勇敢無畏的探索!”

　　科學(xué)就是人們認(rèn)識(shí)客觀世界，包括認(rèn)識(shí)人類自己的知識(shí)和學(xué)問;而探索未知領(lǐng)域的事物的本質(zhì)和規(guī)律就是科學(xué)的任務(wù)。對未知其所以然的現(xiàn)象，是視而不見采取鴕鳥政策，甚至對別人的研究和探索冷嘲熱諷，稱之謂什么“偽科學(xué)”呢，還是追根溯源，刨根問底，揭示其本質(zhì)和規(guī)律，這是鑒別是否科學(xué)態(tài)度的試金石和分水嶺。徹底的唯物主義的態(tài)度絕對不是因?yàn)樯鐣?huì)上有大量弄虛作假的現(xiàn)象，就否認(rèn)真實(shí)存在的某種現(xiàn)象;相反，是應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)它，認(rèn)認(rèn)真真地去研究它。

　　二、密切聯(lián)系實(shí)際的精神

　　理論聯(lián)系實(shí)際，是中國共產(chǎn)黨一直倡導(dǎo)的優(yōu)良作風(fēng)。作為揭示客觀世界未知現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)研究，目的是對未知現(xiàn)象作出符合客觀真理的描述和說明。那么，科學(xué)研究就必須聯(lián)系實(shí)際，目的就是解釋和解決社會(huì)生活中遇到的各種實(shí)際問題。

　　1984年10月27日他說：“無論出國考察還是在國內(nèi)工作，只有一條，聯(lián)系實(shí)際。”1992年10月他說，“實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)客觀的唯一途徑。”1993年9月錢學(xué)森說，“我一生工作的中心就是理論聯(lián)系實(shí)際。”

　　在1991年他說，現(xiàn)在大家都說當(dāng)務(wù)之急的要理論與實(shí)際相結(jié)合;但這在社會(huì)科學(xué)哲學(xué)界已是老問題了，反對本本主義、反對教條主義已經(jīng)幾十年了，怎么老解決不了?毛澤東同志的《反對本本主義》寫于1930年，后來又有《實(shí)踐論》、《矛盾論》，1941年5月的《改造我們的學(xué)習(xí)》，最后是1963年5月的《人的正確思想從哪里來的》，前后33年!到現(xiàn)在是超出半個(gè)世紀(jì)了!而在自然科學(xué)工程技術(shù)，是理論與實(shí)際相結(jié)合解決得比較好的，脫離實(shí)際的理論是沒有市場的。

　　錢學(xué)森講：“我研究系統(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)論，從系統(tǒng)工程開始，與實(shí)際聯(lián)系起來。中間層次是技術(shù)科學(xué)。我把控制論、信息論放在技術(shù)科學(xué)這個(gè)層次，它研究信息的傳遞、系統(tǒng)的控制。在這個(gè)層次還有運(yùn)籌學(xué)，等等。再上邊的一個(gè)層次，就是系統(tǒng)學(xué)，然后就到了橋梁———系統(tǒng)論。再上邊就是馬克思主義哲學(xué)。總之，要結(jié)合實(shí)際。脫離了實(shí)際，你還談什么呢?當(dāng)然，我不是反對理論。理論脫離不了實(shí)際，實(shí)際也脫離不了理論。理論跟實(shí)際是冷與熱的結(jié)合。搞理論的頭腦一定冷靜，但完全學(xué)院式的研究是不行的，一定要投入到火熱的實(shí)際斗爭中去，一冷一熱，要結(jié)合。”

　　正如錢學(xué)敏教授所說：“錢學(xué)森固然對文學(xué)藝術(shù)有著廣泛而濃厚的興趣，但他在晚年，并不像王安石晚年那樣去‘細(xì)數(shù)落花’、‘緩尋芳草’，也不像牛頓晚年那樣去誦經(jīng)說神，而是把每一思慮都與祖國人民更緊密地聯(lián)系在一起。”

　　那么，錢學(xué)森所關(guān)注的實(shí)際是什么呢?

　　通過研讀錢學(xué)森的著述和了解他的科研活動(dòng)，可知他關(guān)注的實(shí)際，都是國家和民族遇到的最大的、最迫切的需要解決的實(shí)際。在二十世紀(jì)三十年代出國時(shí)，他關(guān)注民族獨(dú)立和人民解放，面對日本帝國主義的侵略，他從學(xué)習(xí)鐵道專業(yè)轉(zhuǎn)向了航空，研制與飛機(jī)和航天有關(guān)的學(xué)問;五十年代回國后，面對當(dāng)時(shí)國際國內(nèi)形勢，他服從組織安排，從事“兩彈一星”和國防工業(yè)的科研，大力加強(qiáng)了我國的國防實(shí)力，有力地支持和配合了國家的外交斗爭;從科研領(lǐng)導(dǎo)一線退下來之后，他關(guān)注的都是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的最大的實(shí)際。他把創(chuàng)建系統(tǒng)科學(xué)看作是一次科學(xué)革命，是為了發(fā)揮國家的“整體”功能，他寫的文章的題目就是“要用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”，“要從整體上考慮和解決問題”和“社會(huì)主義建設(shè)要有長遠(yuǎn)打算”等;為適應(yīng)信息社會(huì)的需要，為計(jì)算技術(shù)的提高，提倡研究思維科學(xué);為開發(fā)人的潛能，提高人的智慧，提倡研究人體科學(xué)，提出了大成智慧學(xué)和大成智慧教育;他看到我國沙漠很多，提出了“沙產(chǎn)業(yè)”，等等。這無不說明，錢學(xué)森的科研活動(dòng)是緊密聯(lián)系實(shí)際的，并且是聯(lián)系國家和人民面對的最重要的、最大的實(shí)際。

　　他寫道：“馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義的教導(dǎo)：研究客觀世界必須用實(shí)踐，不能靠憑空想。”在1995年的一封信中他批評(píng)說：“今天的‘國學(xué)熱’和‘人學(xué)熱’大概也源于現(xiàn)在我國社會(huì)風(fēng)氣不佳，人們不從中國今天的實(shí)際出發(fā)，從而流入旁道了!這樣不對!”

　　筆者認(rèn)為，我們談問題做文章，必須聯(lián)系實(shí)際。空談理論，說得天花亂墜，但是與實(shí)際不相干，又有何用呢?當(dāng)然有的人怕聯(lián)系實(shí)際，怕用社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)自己宣揚(yáng)和鼓吹的理論，那就是另外一回事了。

　　改革開放以來，大力贊美和極力推崇西方新自由主義的學(xué)者和專家，特別是推崇新古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的專家們，那些宣揚(yáng)和鼓吹“華盛頓共識(shí)”，大肆鼓吹經(jīng)濟(jì)私有化、思想多元化，政治自由化，宣揚(yáng)市場神話和市場拜物教，栽贓、抹黑我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義的公有制，說什么國有企業(yè)是“所有者缺位”啦、“國家所有人人沒有”啦，國有企業(yè)“壓制人的積極性”啦，是“效率低”啦，抹殺存在了數(shù)十年的鐵的事實(shí)，制造了一系列的謊言和謬論。可他們就是害怕實(shí)踐的檢驗(yàn)，就怕接觸具體的實(shí)例，就怕戳穿那些被私有化了的企業(yè)的老底和發(fā)展的真相。因?yàn)椋葎e說社會(huì)主義國家的國有企業(yè)的效率遠(yuǎn)比私有制企業(yè)的效率高得多，就連世界上同樣是資本主義性質(zhì)的企業(yè)，資本主義的國有企業(yè)也都比資本主義的私人企業(yè)效率高!這是歷史的事實(shí)，是誰也抹殺不了的。

　　那么，對于南街村、華西村、韓村河、南山集團(tuán)公司等等那些堅(jiān)持社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)的典型，那里經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治的進(jìn)步，文化的繁榮，他們是瞎子，是永遠(yuǎn)也看不見的。相反，卻在那里一方面對之竭盡污蔑、攻擊和栽贓之能事，同時(shí)，又總是在那里嘮叨那實(shí)在是扶也難以扶起來的私有化的典型，欺蒙廣大人民群眾。

　　三、始終堅(jiān)持革命的精神

　　錢學(xué)森不僅是一位偉大的科學(xué)家，同時(shí)也是一位始終堅(jiān)持革命的偉大的思想家。

　　凡是科學(xué)理論，無不都是科學(xué)性(真理性)和革命性的統(tǒng)一。革命性精神，表現(xiàn)為順應(yīng)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，促進(jìn)事物從舊到新的質(zhì)的轉(zhuǎn)化的鮮明立場和徹底批判舊事物、擁護(hù)新生事物的精神;科學(xué)性表現(xiàn)為正確揭示事物的本質(zhì)或規(guī)律，發(fā)現(xiàn)和正確表述事物的客觀真理。

　　在恩格斯致馬克思的一封信中說：“革命是一種與其說受平時(shí)決定社會(huì)發(fā)展的法則支配，不如說在更大程度上受物理定律支配的純自然現(xiàn)象。或者更確切地說，這些法則在革命時(shí)期具有大得多的物理性質(zhì)，必然性的物質(zhì)力量表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈。”這里說的是革命發(fā)生的歷史“必然性”。列寧說：“革命是歷史的火車頭，——馬克思這樣說過。革命是被壓迫者和被剝削者的盛大節(jié)日。人民群眾在任何時(shí)候都不能像現(xiàn)在革命時(shí)期這樣以新社會(huì)制度的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)。在這樣的時(shí)期，人民能夠作出從市儈的漸進(jìn)主義的狹小尺度看來是不可思議的奇跡。”這里說的是革命的作用。當(dāng)然，以上說的是社會(huì)革命。

　　錢學(xué)森講：“對部隊(duì)的要求第一是革命化，第二是現(xiàn)代化，第三是正規(guī)化。這就把正規(guī)化的性質(zhì)規(guī)定為革命化、現(xiàn)代化下的正規(guī)化。為什么要把革命化擺在第一位?我理解它是我國人民軍隊(duì)的本質(zhì)所在。有了革命化，現(xiàn)代化和正規(guī)化就不迷失方向，所以第一位是革命化。”

　　關(guān)于革命的思想闡述得比較詳細(xì)的，是在他1989年9月的一封信中。錢學(xué)森說：“我認(rèn)為‘革命’是指發(fā)展中的飛躍變化，不是漸進(jìn)的‘進(jìn)步’或‘革新’。我認(rèn)為在近代科學(xué)出現(xiàn)后，科學(xué)發(fā)展的飛躍是‘科學(xué)革命’，馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說及唯物史觀是‘科學(xué)革命’;而‘科學(xué)革命’和科學(xué)進(jìn)步又是‘技術(shù)革命’的先導(dǎo)。‘技術(shù)革命’也只影響生產(chǎn)力，還不是社會(huì)形態(tài)的飛躍，即‘社會(huì)革命’。‘社會(huì)革命’包括三個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的飛躍是‘產(chǎn)業(yè)革命’，政治的社會(huì)形態(tài)的飛躍是‘政治革命’，意識(shí)的社會(huì)形態(tài)的飛躍是真正的‘文化革命’。……《辭典》中‘馬克思主義’條寫的是教科書的話;而日常生活中我們通俗的說法是把馬克思主義作為‘革命的道理’的。當(dāng)然要干革命必須懂得馬克思主義，但干革命也要業(yè)務(wù)知識(shí)，業(yè)務(wù)知識(shí)能同革命理論截然分開嗎?我看不能截然分開。今天我們已經(jīng)把人類對世界的知識(shí)組成以馬克思主義哲學(xué)為最高概括、十大部門(每一部門三個(gè)層次，一架到馬克思主義哲學(xué)的橋梁)的開放體系，這是無產(chǎn)階級(jí)革命的武器。”

　　錢學(xué)森對于產(chǎn)業(yè)革命的觀點(diǎn)，是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)。

　　他認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)革命第一次：第一次社會(huì)大分工，出現(xiàn)家牧業(yè)，對應(yīng)于青銅器時(shí)代，一萬年前;第二次：第二次社會(huì)大分工，奴隸社會(huì)后期，三千年前，出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)，對應(yīng)鐵器時(shí)代;第三次：十八世紀(jì)末，出現(xiàn)蒸汽機(jī)，以機(jī)器為基礎(chǔ)的近代工業(yè)時(shí)期;第四次：十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，電力技術(shù)革命以后的現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代，大工業(yè)和壟斷公司出現(xiàn);第五次：目前正在發(fā)生的，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是電子信息技術(shù)為先導(dǎo)的信息革命時(shí)代;第六代：出現(xiàn)生物技術(shù)，用太陽能的、農(nóng)業(yè)型的知識(shí)密集產(chǎn)業(yè)和吃的革命;第七次：人體科學(xué)，人的素質(zhì)全面提高和新人的出現(xiàn)。

　　他說，生產(chǎn)力大發(fā)展是由生產(chǎn)技術(shù)的提高，而生產(chǎn)技術(shù)的提高則是技術(shù)革命引起的，而產(chǎn)業(yè)革命是由技術(shù)革命推動(dòng)的。系統(tǒng)工程在管理技術(shù)和方法上的革命作用，也屬于技術(shù)革命。技術(shù)革命是人改造世界的飛躍，是由科學(xué)革命引起的。人要改造世界必須先認(rèn)識(shí)世界，而認(rèn)識(shí)世界的學(xué)問知識(shí)即科學(xué)。16世紀(jì)的文藝復(fù)興引出了現(xiàn)代意義的科學(xué)，即人對客觀世界的認(rèn)識(shí)。科學(xué)發(fā)展到一定階段，出現(xiàn)飛躍，即科學(xué)革命。“人類社會(huì)的發(fā)展，事物的發(fā)展，當(dāng)然不止于科學(xué)革命和技術(shù)革命，還有社會(huì)革命，我們一般講革命是指社會(huì)革命，社會(huì)革命是社會(huì)制度的飛躍，從原始社會(huì)的崩潰到奴隸社會(huì)的建立，從奴隸社會(huì)制度變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)制度，從封建社會(huì)制度變?yōu)橘Y本主義制度，都有是社會(huì)制度的變革、飛躍。社會(huì)主義制度的建立是一次人類社會(huì)的飛躍。這是大家熟悉的，叫社會(huì)革命。”

　　錢學(xué)森說道：“整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，有四種革命是相互作用，相互關(guān)聯(lián)的。這是一門大學(xué)問，怎么來研究?這應(yīng)該是我們現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)方面的一大任務(wù)，要把它搞清楚，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)，資本主義國家的學(xué)者常把水?dāng)嚋啞?hellip;…如果不把上述四種革命的概念搞清楚，我們就不能把問題看得很清楚，我們不僅看到新的技術(shù)革命，同時(shí)也要看到人認(rèn)識(shí)客觀世界的科學(xué)革命，還要看到生產(chǎn)體系的變化，這個(gè)非常重要，因?yàn)榭茖W(xué)革命，技術(shù)革命，生產(chǎn)體系的變化或者叫產(chǎn)業(yè)革命，這些對我們的經(jīng)濟(jì)、國防建設(shè)和社會(huì)主義發(fā)展都有密切關(guān)系。新的科學(xué)革命，將會(huì)大大開闊我們的眼界，給我們新的力量。……我們馬克思主義者就是要有科學(xué)的預(yù)見性，我們不是等著事情來了，再應(yīng)付一下，我們要有預(yù)見，有計(jì)劃地推動(dòng)這些科學(xué)的發(fā)展，來迎接這些新的科學(xué)革命。”

　　1994年錢學(xué)森寫道：“事物是不斷發(fā)展的，我們的革命任務(wù)也自然隨著事物的發(fā)展和歷史的演進(jìn)而不斷更新，有新的目標(biāo)。今天在現(xiàn)代中國第二次社會(huì)革命的任務(wù)到建黨100周年將基本完成，而到時(shí)世界形勢由于社會(huì)主義中國的強(qiáng)大而有根本性的變化。所以我們又一次要更新我們的思想。我們要在堅(jiān)持馬克思列寧主義毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上，按照第五次產(chǎn)業(yè)革命、第六次產(chǎn)業(yè)革命和第七次產(chǎn)業(yè)革命的內(nèi)涵設(shè)計(jì)現(xiàn)代中國的第三次社會(huì)革命。”并說，“我們這個(gè)小集體是為此做些先行的探索工作。”

　　堅(jiān)持科學(xué)性的科學(xué)家，必定堅(jiān)持革命性。作為探討客觀事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)家，對于客觀事物發(fā)展的規(guī)律之一———質(zhì)的變化，即革命性變化，毫無疑問，既不能熟視無睹，也不能袖手旁觀。科學(xué)的態(tài)度，只能是擁護(hù)、支持并大力促進(jìn)的。

　　當(dāng)社會(huì)上有人攻擊和詛咒革命以至于喧嚷“告別革命”的時(shí)候，作為人民科學(xué)家的錢學(xué)森卻反其道而行之，他在自己的文章中，旗幟鮮明地大談技術(shù)革命、科學(xué)革命、產(chǎn)業(yè)革命和社會(huì)革命。這種精神是是難能可貴的。

　　四、善于開拓創(chuàng)新的精神

　　錢學(xué)森經(jīng)常講：“科學(xué)是不完善的。如果科學(xué)真正是完善的，那就沒有科學(xué)研究可做了，今天的東西就是昨天的東西，昨天的東西又是前天的東西，都是老一套了。科學(xué)是在不斷前進(jìn)的……”錢學(xué)森說，要發(fā)揮我們的優(yōu)勢，我們有馬克思主義為指導(dǎo)，又有中國人幾千年文明的智慧，我們要敢于創(chuàng)新，不迷信洋人!“中國人為什么不敢闖?科學(xué)在于創(chuàng)新，在老圈子里兜是沒有出路的。”

　　錢學(xué)森構(gòu)建的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，所有的科學(xué)技術(shù)最高的概括就是馬克思主義哲學(xué)———辯證唯物主義。哲學(xué)指導(dǎo)一切科學(xué)部門的研究，是一切。當(dāng)然，這不是說馬克思主義哲學(xué)是僵化的。他說，恰恰不僵化。因?yàn)樗ㄟ^各個(gè)橋梁與各門科學(xué)相聯(lián)系，各門科學(xué)的發(fā)展又通過橋梁反映上去，發(fā)展和深化馬克思主義哲學(xué)。他說“我這個(gè)人‘離經(jīng)’這個(gè)罪名是免不了的了，因?yàn)橹v了些經(jīng)典著作上沒有的東西;但我不承認(rèn)我是‘叛道’;我是堅(jiān)決擁護(hù)馬克思主義的‘道’的，可是我不迷信書本上講的東西。”這就是他所謂的“離經(jīng)叛道”。

　　錢學(xué)森認(rèn)為，所謂新，就是并非已有科學(xué)規(guī)律所能預(yù)見到的，或者說不合常理的。他一向反對迷信外國人和迷信經(jīng)典，并說，“科學(xué)研究并非都是邏輯思維。恰恰相反，科學(xué)創(chuàng)造性活動(dòng)最核心的那一部分是形象思維，是在對事物的已知認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上猜的。最后驗(yàn)證是邏輯思維。天才的發(fā)現(xiàn)是從不天才的工作得來的。不注意平常的一點(diǎn)一滴的積累，出不了大的突破。”他還說，“跨度越大，創(chuàng)新程度也越大。而這里的障礙是人們習(xí)慣中的部門分割、分隔、打不通。大成智慧教我們總攬全局，洞察關(guān)系，所以能促使我們突破障礙，從而做到大跨度地觸類旁通，完成創(chuàng)新。”

　　正是由于錢學(xué)森具有極為強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和善于開拓創(chuàng)新的精神，他才對我國航天事業(yè)、對“兩彈一星”的成功研制作出了杰出貢獻(xiàn)。在上世紀(jì)退居國防科研領(lǐng)導(dǎo)崗位后，他有了許多的理論創(chuàng)新。他開創(chuàng)和積極參加了系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)等大的科學(xué)部門的研究。以他為首，創(chuàng)建了復(fù)雜性研究的中國學(xué)派，提出了開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)的概念;提出了超越還原論、發(fā)展整體論、完善和豐富了辯證唯物主義的系統(tǒng)論;創(chuàng)造了從定性到定量、人機(jī)結(jié)合以人為主的綜合集成法、研討廳體系和社會(huì)主義建設(shè)總體設(shè)計(jì)部;提出了大成智慧學(xué)，等等。

　　正如于景元研究員所說的，錢學(xué)森到了晚年，他的思想又有了新的發(fā)展，進(jìn)入了新階段，達(dá)到了新高度，形成了錢學(xué)森綜合集成思想。這個(gè)思想在哲學(xué)層次上的體現(xiàn)就是大成智慧，在科學(xué)方法論層次上的體現(xiàn)就是綜合集成方法，在工程技術(shù)層次上的體現(xiàn)就是綜合集成技術(shù)(如系統(tǒng)工程)，在實(shí)踐層次上的體現(xiàn)就是綜合集成工程(如航天工程)。這樣，綜合集成思想、綜合集成方法、綜合集成理論、綜合集成技術(shù)、綜合集成工程就構(gòu)成了錢學(xué)森綜合集成體系，錢學(xué)森的這套體系不僅具有重要的實(shí)踐意義，更有更大的科學(xué)價(jià)值，它孕育著一場新的科學(xué)思想和科學(xué)方法上的革命，其意義和影響是廣泛和深遠(yuǎn)的。

　　到底錢學(xué)森的主要?jiǎng)?chuàng)新是什么?筆者以為，說真知者少而又少，不知者多而又多，不為過。根本原因就在于，我們整個(gè)社會(huì)太過于浮躁了，被“一切向錢看”和片面追求GDP搞得暈頭轉(zhuǎn)向了，還哪有工夫過問這個(gè)。

　　正如筆者在1995年《現(xiàn)代法理研究》一書的自序中所寫的：“最近幾年以來，某些早被馬克思主義者甚至連進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者們也批倒了的資產(chǎn)階級(jí)早期法學(xué)思想，又在被少數(shù)人翻弄出來當(dāng)成我們必須信奉的真理在宣揚(yáng)和傳播，真是應(yīng)驗(yàn)了一位女詩人在《邏輯病者的春天》這首詩中的話，即‘把老祖母的嫁妝翻出來，可以開一爿時(shí)裝店。’然而可笑的是，這些貨色竟然還被少數(shù)人當(dāng)成理論的什么創(chuàng)新和思想的開拓受著吹捧和崇拜呢!”

　　那時(shí)我是僅指法學(xué)領(lǐng)域，那么，今天看來，其他領(lǐng)域又如何呢?

　　五、一貫謙虛好學(xué)的精神

　　知識(shí)無涯而學(xué)有涯。錢學(xué)森總是說，有經(jīng)驗(yàn)的專家也是“一得之見”。筆者以為，任何高明的專家也是“一孔之見”，只不過是“孔”的大小區(qū)別而已。

　　我們通過閱讀錢學(xué)森的著述，知道他“涉獵的學(xué)科門類與領(lǐng)域之廣、學(xué)術(shù)思想之活躍、創(chuàng)新性之強(qiáng)，是十分罕見的。”他研究的科學(xué)門類之多、研究問題的范圍之廣、與不同領(lǐng)域、不同專業(yè)、不同部門和不同方向的專家學(xué)者和工作人員及干部的通信之勤和交朋友之多，可以說都是前無古人的。有資料顯示，他在成為著名科學(xué)家之后，參閱35000多冊書籍，15000多期期刊，新自剪貼20000份剪報(bào)，與他人通信多達(dá)10000余封。僅2007年5月，國防工業(yè)出版社的十卷本《錢學(xué)森書信》就有400萬字，這僅是可以公開發(fā)表的一部分。

　　1989年他卻說：“我不知道的實(shí)在太多。”1990年他寫信說：“您對我的評(píng)價(jià)我不敢當(dāng)：科學(xué)技術(shù)是無止境的，而對馬克思主義哲學(xué)這一人類智慧的結(jié)晶，我更是一個(gè)學(xué)生;都不能說‘有很高的造詣’。”“認(rèn)知過程是無窮的，知識(shí)是無窮的。過程·歷史·發(fā)展·前進(jìn)，永無止境。我們現(xiàn)在知道的只是一小塊，我們不知道的才是大海!”

　　“未出土?xí)r先有節(jié)，待到凌云更虛心”(詠竹)這是錢學(xué)森的座右銘。“漢柏秦松骨氣，商彝夏鼎精神”，這是在錢學(xué)森家小客廳里掛的，是錢學(xué)森為人治學(xué)的寫照。

　　可是，看看目前在我們社會(huì)，在傳媒是中，在言談中，什么“某某大師”啊、什么“某某泰斗”啦、什么“某某之父”之類稱呼，真是令人目眩神迷啊!稱呼者大多是吹捧，而被稱呼者，卻大多又聽之任之，這里哪里還有一點(diǎn)謙虛好學(xué)的精神呢?缺少了批評(píng)與自我批評(píng)，增多了吹捧與自我吹捧，科學(xué)和學(xué)問的發(fā)展和長進(jìn)就很難說了。卡耐基說過：“真正謙遜，是人類一種最好的品行，因?yàn)樗凶灾鳎涝谶@廣大的世間的復(fù)雜的社會(huì)里，他的能力和頭腦，實(shí)在太簡單太渺小了，不夠去解決人世間的一切問題。

　　不謙虛，還表現(xiàn)在某些所謂的權(quán)威理論家甚至個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)同志寫的文章中。不是有的人竟然把我們黨的一次代表大會(huì)的政治報(bào)告稱作21世紀(jì)的《共產(chǎn)黨宣言》嗎?它是與國際哪個(gè)共產(chǎn)黨協(xié)商過呢?不是有位理論家說我們黨的一位領(lǐng)導(dǎo)同志在短短十來年時(shí)間就有幾十幾個(gè)理論創(chuàng)新嗎?這還叫謙虛嗎?

　　六、崇尚一絲不茍的精神

　　著書立說，崇尚嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的精神，在錢學(xué)森那里是反映得非常突出的。他說：“什么叫科學(xué)?科學(xué)是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)客觀世界的學(xué)問。真正的科學(xué)，是老老實(shí)實(shí)的，是辯證唯物主義的，是根據(jù)實(shí)際情況總結(jié)出來的學(xué)問。”

　　在上海交通大學(xué)學(xué)習(xí)期間，一次水力學(xué)考試的試卷，老師都打了對號(hào)，給了100滿分。可是錢學(xué)森發(fā)現(xiàn)自己的試卷有一處把“Ns”寫成“N”，老師沒有發(fā)現(xiàn)，于是他立即舉手，指出自己的錯(cuò)誤，把卷子退給老師，老師扣除4分后得96分。這份試卷留在老師那里被保存下來，成為學(xué)校教育學(xué)生實(shí)事求是、嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的典型事例。

　　錢學(xué)森講：“馬克思主義和科學(xué)都是十分嚴(yán)肅的事，來不得半點(diǎn)想當(dāng)然。”“著書是千古事，宜慎重而不可草草趕時(shí)間。”有的人把蘇聯(lián)科學(xué)技術(shù)革命用英文表示，他說：“蘇聯(lián)人的所謂‘科學(xué)技術(shù)革命’宜用俄語，即HTP，不要用英語，以尊重其語言。”這在一般人看來一件小事，實(shí)際上卻反映了做學(xué)問是否嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度問題。

　　錢學(xué)森的秘書涂元季深有體會(huì)地說，做秘書工作一般都要求細(xì)心，“馬大哈”是做不了秘書的。但凡科學(xué)家，或者說有成就的科學(xué)家，在工作上一輩子都養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)，所以給科學(xué)家當(dāng)秘書，在這一點(diǎn)上無疑有更高的要求。作為一名科學(xué)家，錢學(xué)森對大事小事都是那么認(rèn)真，不放過任何一個(gè)細(xì)枝末節(jié)，你若一不留神，就會(huì)有差錯(cuò)被他查出。

　　一絲不茍，嚴(yán)肅認(rèn)真，既是科學(xué)研究的一種精神，同時(shí)也是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)的體現(xiàn)。1957年11月17日，毛主席在莫斯科大學(xué)的講話中指出：“世界上怕就怕‘認(rèn)真’二字，共產(chǎn)黨就最講認(rèn)真。”假設(shè)每一個(gè)共產(chǎn)黨員都按照黨章和憲法的規(guī)定和要求認(rèn)真起來，那么我國社會(huì)的整個(gè)面貌和道德風(fēng)氣必定會(huì)煥然一新。

　　七、及時(shí)糾正錯(cuò)誤的精神

　　在科學(xué)研究中，錯(cuò)誤總是難以避免的。因?yàn)榭陀^世界是復(fù)雜的、是發(fā)展變化的。人們不可能不通過反復(fù)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐就很快地反映事物的本質(zhì)。問題不在于發(fā)生錯(cuò)誤與否，在于如何對待錯(cuò)誤。及時(shí)糾正錯(cuò)誤，服從真理，是錢學(xué)森的一貫作風(fēng)。

　　1993年10月錢學(xué)森說：“人的認(rèn)識(shí)過程總是有曲折的，不會(huì)一帆風(fēng)順。所以一定要及時(shí)承認(rèn)有誤，趕快糾正。”

　　1964年新疆建設(shè)兵團(tuán)農(nóng)學(xué)院的一位年輕人寫信指出錢學(xué)森新近發(fā)表的一篇力學(xué)論文中的一處錯(cuò)誤。不幾天錢學(xué)森回信寫道：“我很感謝，您指出我的錯(cuò)誤!也可見您是很鉆研的一位青年。科學(xué)文章中的錯(cuò)誤必須及時(shí)闡明，以免后來的工作者誤用不正確的東西而耽誤事。……”他并把這位青年的文章推薦發(fā)表在1966年3月第9期《力學(xué)學(xué)報(bào)》上。

　　英國科學(xué)家F.Hoyle對大爆炸宇宙學(xué)抱懷疑態(tài)度，錢學(xué)森說他“自己批評(píng)自己的科學(xué)研究成果，真是科學(xué)家的風(fēng)度呵!”他1988年在對科技新聞工作者講話中，曾經(jīng)說：“在中國，學(xué)術(shù)不民主實(shí)在厲害，這樣下去不行。要知道，在科學(xué)研究當(dāng)中，錯(cuò)誤并沒有什么可恥。正確都是從錯(cuò)誤中來的，你沒有錯(cuò)誤，怎么有正確!一件事要弄清楚，你要不叫大家講，就沒法弄清楚，也沒法正確，所以討論很重要。”

　　他說：“我自以為我的這些東西統(tǒng)統(tǒng)不那么成熟，常常是后邊的糾正先前寫的。”他告誡自己的同事說：“我們是在智慧的大海中游泳嗎?我是常犯錯(cuò)誤的。例如，我一年前還寫文章說‘從定性與定量相結(jié)合的綜合集成法’，但我說錯(cuò)了。要改正：是‘從定性到定量綜合集成法’，要有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍!我是常犯錯(cuò)誤的!你們和我一塊工作，務(wù)必及時(shí)指出我的失誤。務(wù)必這樣做。”

　　他指出：“我的謙虛不是對人的，對人我講平等，老、少一概平等。我的謙虛是對客觀世界的，即尊重事實(shí)，實(shí)事求是。發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了就改，糾正得越快越好。所以請你們幫助。”又說：“科學(xué)真理那是不能含糊的，……所以一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己的確錯(cuò)了。我講的是科學(xué)工作。最好的辦法是公開承認(rèn)，這在國外科學(xué)同行里面是普遍的，錯(cuò)了就承認(rèn)。……在我們社會(huì)主義的國家，馬克思列寧主義，毛澤東思想作為指導(dǎo)我們一切工作活動(dòng)的國家，如果我們對于自己的錯(cuò)誤還諱疾忌醫(yī)，就真是太不應(yīng)該了。”

　　列寧曾經(jīng)說過：“一個(gè)政黨對自己的錯(cuò)誤所抱的態(tài)度，是衡量這個(gè)黨是否鄭重，是否真正履行它對本階級(jí)和勞動(dòng)群眾所負(fù)義務(wù)的一個(gè)最重要最可靠的尺度。公開承認(rèn)錯(cuò)誤，揭露犯錯(cuò)誤的原因，分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的環(huán)境，仔細(xì)討論改正錯(cuò)誤的方法———這才是一個(gè)鄭重的黨的標(biāo)志，這才是黨履行自己的義務(wù)，這才是教育和訓(xùn)練階級(jí)，進(jìn)而又教育和訓(xùn)練群眾。德國的(以及荷蘭的)‘左派’沒有履行自己的這一義務(wù)，沒有極仔細(xì)地認(rèn)真地嚴(yán)肅地研究自己明顯的錯(cuò)誤，這恰恰證明他們不是階級(jí)的黨，而是一個(gè)小組，不是群眾的黨，而是知識(shí)分子和沾染了知識(shí)分子惡習(xí)的少數(shù)工人的一個(gè)小團(tuán)體。”

　　筆者以為，一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體或者一個(gè)政黨，只要從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不可能不犯錯(cuò)誤。但是，犯錯(cuò)誤之后，認(rèn)真分析和對待錯(cuò)誤，及時(shí)糾正錯(cuò)誤，是一個(gè)人或者一個(gè)政黨對自己有信心和有力量的表現(xiàn)。相反，極力掩蓋和回避自己的錯(cuò)誤，自己就小看了自己，就不可能進(jìn)步了。這是指的革命隊(duì)伍內(nèi)部的情形。至于一切反動(dòng)的人物和政黨，往往把人民看來是錯(cuò)誤的東西卻認(rèn)為是正確的，那是無可救藥的，是由其反動(dòng)本質(zhì)決定的，他們只有一個(gè)下場———滅亡。

　　關(guān)于糾正錯(cuò)誤，毛澤東同志為我們做出了好的榜樣。在1961年1月30日召開的擴(kuò)大的中央政治局會(huì)上，他就講：“現(xiàn)在有些同志，很怕群眾開展討論，怕他們提出同領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)者意見不同的意見。一討論問題，就壓制群眾的積極性，不許人家講話。這種態(tài)度非常惡劣。民主集中制是上了我們的黨章的，上了我們的憲法的，他們就是不實(shí)行。同志們，我們是干革命的，如果真正犯了錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤是不利于黨的事業(yè)，不利于人民的事業(yè)的，就應(yīng)當(dāng)征求人民群眾和同志們的意見，并且自己作檢討。……我們有些同志，聽不得相反的意見，批評(píng)不得。這是很不對的。……有了錯(cuò)誤，一定要自我批評(píng)，要讓人家講話，讓人批評(píng)。去年六月十二號(hào)，在中央北京工作會(huì)議的最后一天，我講了自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。我說，請同志們傳達(dá)到各省、各地方去。事后知道，許多地方?jīng)]有傳達(dá)。似乎我的錯(cuò)誤就可以隱瞞，而且應(yīng)當(dāng)隱瞞。同志們，不能隱瞞。凡是中央犯的錯(cuò)誤，直接的歸我負(fù)責(zé)，間接的我也有份，因?yàn)槲沂侵醒胫飨Ｎ也皇且獎(jiǎng)e人推卸責(zé)任，其他一些同志也有責(zé)任，但是第一個(gè)負(fù)責(zé)的應(yīng)當(dāng)是我。我們的省委書記，地委書記，縣委書記，直到區(qū)委書記，企業(yè)黨委書記，公社黨委書記，既然作了第一書記，對于工作中的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，就要擔(dān)起責(zé)任。不負(fù)責(zé)任，怕負(fù)責(zé)任，不許人講話，老虎屁股摸不得，凡是采取這種態(tài)度的人，十個(gè)就有十個(gè)失敗。人家總是要講的，你老虎屁股真是摸不得嗎?偏要摸。”

　　錢學(xué)森為了人民的利益，實(shí)事求是，勇于堅(jiān)持真理，及時(shí)糾正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的精神，是永遠(yuǎn)值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和努力實(shí)踐的。遺憾的是，改革開放以來，我們很少聽到有人公開承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，錯(cuò)誤都是別人犯的，自己是一貫正確的。其他不說，僅是這種態(tài)度，就不是一種科學(xué)的態(tài)度，不是馬克思主義者應(yīng)有的態(tài)度。

　　眾所周知，蘇聯(lián)修正主義叛徒集團(tuán)的頭子赫魯曉夫，在上世紀(jì)五六十年代，一再大反斯大林，“他只知道把一切錯(cuò)誤推給別人，把一切功勞歸于自己”，為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史上創(chuàng)造了一個(gè)推過攬功的典型，凡是上了年紀(jì)的人，對此記憶猶新。

　　八、提倡互相合作的精神

　　在科學(xué)研究活動(dòng)中，錢學(xué)森一貫重視集體力量，發(fā)揮集體智慧，提倡互相合作，反對單打獨(dú)斗，反對個(gè)人單干。

　　馬克思在《資本論》第一卷第四篇第十一章“協(xié)作”中，寫道：“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計(jì)劃地一起協(xié)同勞動(dòng)，這種勞動(dòng)形式叫做協(xié)作。

　　“一個(gè)騎兵連的進(jìn)攻力量或一個(gè)步兵團(tuán)的抵抗力量，與單個(gè)騎兵分散展開的進(jìn)攻力量的總和或單個(gè)步兵分散展開的抵抗力量的總和有本質(zhì)的差別，同樣，單個(gè)勞動(dòng)者的力量的機(jī)械總和，與許多人手同時(shí)共同完成同一不可分割的操作(例如舉重、轉(zhuǎn)絞車、清除道路上的障礙物等)所發(fā)揮的社會(huì)力量有本質(zhì)的差別。在這里，結(jié)合勞動(dòng)的效果要么是個(gè)人勞動(dòng)根本不可能達(dá)到的，要么只能在長得多的時(shí)間內(nèi)，或者只能在很小的規(guī)模上達(dá)到。這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。

　　“且不說由于許多力量融合為一個(gè)總的力量而產(chǎn)生的新力量。在大多數(shù)生產(chǎn)勞動(dòng)中，單是社會(huì)接觸就會(huì)引起競爭心和特有的精力振奮，從而提高每個(gè)人的個(gè)人工作效率。因此，12個(gè)人在一個(gè)144小時(shí)的共同工作日中提供的總產(chǎn)品，比12個(gè)單干的勞動(dòng)者每人勞動(dòng)12小時(shí)或者一個(gè)勞動(dòng)者連續(xù)勞動(dòng)12天所提供的產(chǎn)品要多得多。這是因?yàn)槿思词共幌駚喞锸慷嗟滤f的那樣，天生是政治動(dòng)物，無論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物。

　　馬克思這里說的是體力勞動(dòng)，那么，作為復(fù)雜的腦力勞動(dòng)的科學(xué)研究是否也有類似的情形呢?

　　錢學(xué)森說：“任何科學(xué)研究活動(dòng)都是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，必須有集體間的交流和研討，而今天這種交流和研討已經(jīng)發(fā)展到了全球性的規(guī)模。”“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)人的工作，一個(gè)人再有天大的本事，他也創(chuàng)造不了全世界，都要互相之間幫助、協(xié)同”。他還說：“在科學(xué)領(lǐng)域中搞封建割據(jù)，情報(bào)封鎖是不道德的。”他提到：“在科學(xué)發(fā)達(dá)的美國，開了那么多時(shí)間生物學(xué)的會(huì)，就在這個(gè)問題上，辦了件蠢事。這就是部門分割制，這方面不知道那方面的事，我們社會(huì)主義國家，可以互相流通，所以事情就好辦了。”與資本主義國家不同，在社會(huì)主義國家里，人們的利益是一致的，目標(biāo)是共同的，科學(xué)研究工作者之間的互相合作是有著統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)和社會(huì)主義公有制的物質(zhì)條件的。

　　錢學(xué)森一直強(qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)討論是非常重要的。科學(xué)技術(shù)工作，特別是現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)工作，都是一個(gè)集體。一個(gè)人要把天下打下來，這事就難了。我們都靠互相幫助。學(xué)者們各干各的，就是坐井觀天。今天的科學(xué)技術(shù)工作都“小”不了，不能關(guān)起門來干，那是非落后不可的。無奈我國許多科技人員還不懂得這個(gè)道理，坐井觀天，自得其樂!今天的科學(xué)技術(shù)研究開發(fā)一定要廣泛地同同行交流討論，相互促進(jìn)、相互啟發(fā)。交流得越勤、越快，成功也來得越快。

　　他在一封信中說：“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系浩如煙海，恩格斯、列寧用的一個(gè)人下功夫的方法，現(xiàn)在不夠用了，要用從定性到定量綜合集成研討廳體系才行!必須集眾人的智慧!所以我錢學(xué)森一個(gè)人是渺小的，滄海一粟而已!”

　　今天我們社會(huì)，受西方新自由主義和個(gè)人主義毒害很深，有的只追求什么“個(gè)人利益最大化”，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的合作互助精神，冷嘲熱諷，對于互不支持的離散狀態(tài)，一盤散沙狀態(tài)，大加推崇。早年學(xué)校和工廠形成的好風(fēng)氣，類似“一幫一，一對紅”，“先進(jìn)幫后進(jìn)，大家共同進(jìn)”的良好傳統(tǒng)，遭到了顛覆;目前某種意義上的“各人顧各人”的離散狀態(tài)，違法犯罪案件最容易發(fā)生而又最難以偵破的這種社會(huì)關(guān)系狀況，對于某些人來說，很是如魚得水，確實(shí)保護(hù)了某些人所謂的“隱私”，可是既苦了一般老百姓，也造成了社會(huì)的混亂和不和諧。

　　我們要真正搞社會(huì)主義，是不可不發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的互相合作精神的!

　　九、勇于堅(jiān)持原則的精神

　　錢學(xué)森在給一位學(xué)者的信中寫道：“我勸您今后公開發(fā)言或?qū)懳恼聲r(shí)，務(wù)必：第一要堅(jiān)持原則，二要審時(shí)度勢。”在談到科學(xué)道德的時(shí)候，他說，科學(xué)技術(shù)工作者一定要追求和維護(hù)科學(xué)真理，“我認(rèn)為一個(gè)科學(xué)技術(shù)人員認(rèn)為是真理的話，不要被帽子、棍子所屈服。”在一封信中他寫道：“老一套是約定俗成了，就動(dòng)不得嗎?……如果與約定俗成的東西妥協(xié)，就不會(huì)有科學(xué)的社會(huì)主義……我在非原則的問題上，樂意相讓;但在原則問題上，我是堅(jiān)持的。”

　　在1989年的一個(gè)研討會(huì)上，錢學(xué)森對于研究人體科學(xué)的方法問題說過，人體是一個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。所以搞人體科學(xué)，不能用還原論的方法，也不能用協(xié)同論的方法，要用定性到定量相結(jié)合的系統(tǒng)工程方法，必須用系統(tǒng)的高度綜合的方法。他講，這個(gè)觀點(diǎn)他在這里講過多次，但是看起來不成功，因?yàn)?ldquo;你們過去受的教育，就是還原論那一套，根深蒂固，我講的你們聽不進(jìn)去。你們講的這些我又不感興趣，那我只有不來了。你們的研討會(huì)搞了幾年，還是比較成功的，使我學(xué)到不少東西，但要搞下去，不改變觀點(diǎn)不行，等你們什么時(shí)候想通了我再來，我要集中點(diǎn)精力。”為了堅(jiān)持實(shí)踐證明是科學(xué)的研究方法，錢學(xué)森絕不放棄原則來隨和、遷就大家，他在一再強(qiáng)調(diào)而效果不佳的時(shí)候，以不參加研討會(huì)來提醒大家。

　　錢學(xué)森始終一貫地維護(hù)和堅(jiān)持馬克思主義作為指導(dǎo)思想的地位，由于這個(gè)問題的重要性，可以說他幾乎做到了無人不講，無處不說，無文不寫的程度。他在1996年關(guān)于一篇建筑學(xué)博士論文的回信中說：“我只感到一個(gè)問題：為什么論文中一字不提馬克思主義哲學(xué)———辯證唯物主義，而一味講‘人文主義’?什么原因?這不背離了我們社會(huì)主義中國的建國大道了嗎?國家和黨中央的方針放到哪里去了?”

　　“不說好，不說壞，神仙也不怪!”無原則性，自由主義，礙于情面，怕得罪人，明知不對，少說為佳，明哲保身，但求無過，這個(gè)風(fēng)氣逐漸毒害了社會(huì)，毒害了學(xué)術(shù)界!而對于直言批評(píng)者，有的就被疏遠(yuǎn)、疏離甚至被打擊、迫害!如果共產(chǎn)黨人的原則性和黨性受到極大的腐蝕和削弱，那么它的戰(zhàn)斗力就可想而知了。

　　是到了恢復(fù)共產(chǎn)黨人的原則精神的時(shí)候了!對于違反憲法和法律的行為，國家應(yīng)該予以依法嚴(yán)厲懲治和追究責(zé)任，對于違反黨章和黨紀(jì)的行為，黨的組織應(yīng)該給予應(yīng)有的處分。姑息包庇者，理應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。無此，不但學(xué)術(shù)不能有創(chuàng)新，社會(huì)不能和諧，而黨就不可能取得黨心和民心，就更談不上健康和進(jìn)步了。

　　十、樂于奉獻(xiàn)社會(huì)的精神

　　很難設(shè)想，一個(gè)只為個(gè)人或者家庭利益著想，而不為別人、不為民族和人民大眾的利益考慮的人，在科學(xué)上會(huì)有重大發(fā)明和創(chuàng)造。中外歷史表明，凡是有重大發(fā)明創(chuàng)造的科學(xué)家，往往是有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和樂于奉獻(xiàn)社會(huì)精神的人。

　　1993年9月5日的一封信中，錢學(xué)森寫道：“我們這幫人是找到了出路的，這就是中國知識(shí)分子的出路：為祖國的科學(xué)技術(shù)、文化事業(yè)無私奉獻(xiàn)，直至最后。”

　　錢學(xué)森曾經(jīng)列舉出許多世界著名科學(xué)家，如A.愛因斯坦、R.奧本海默和L.鮑林等人，說他們不僅獻(xiàn)身世界和平和人類進(jìn)步事業(yè)，而且他們的思想還是辯證唯物主義的，他還特別推崇美國女生物學(xué)家B.麥克林托克為科學(xué)事業(yè)的獻(xiàn)身精神。她為了研究遺傳基因中的轉(zhuǎn)座子，每天在田間“和玉米對話”，幾十年如一日。沒有這種奉獻(xiàn)精神，在科學(xué)上是不可能取得重大成就的。

　　眾所周知，錢學(xué)森“姓錢，而不愛錢”。錢學(xué)森“一生淡泊金錢、榮譽(yù)和地位。他對科學(xué)事業(yè)的奉獻(xiàn)是無私的，對科學(xué)高峰的攀登是無畏的，對科學(xué)技術(shù)的攻關(guān)又是扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?rdquo;他講到從事科研活動(dòng)時(shí)說：“一方面是精深的理論，一方面是火熱的斗爭，是冷與熱的結(jié)合，是理論與實(shí)踐的結(jié)合。這里沒有膽小鬼的藏身處，也沒有自私者的活動(dòng)地;這里需要的是真才實(shí)學(xué)和獻(xiàn)身精神。”

　　他高度關(guān)注人民的素質(zhì)，研究人體科學(xué)的目的是為了提高人們的智慧，使人人成為“神仙”;它非常關(guān)注人民的幸福，包括建設(shè)山水城市、提出物質(zhì)文明包括人民體質(zhì)建設(shè);他一直關(guān)注國家富強(qiáng)，積極建議設(shè)立社會(huì)主義建設(shè)總體設(shè)計(jì)部，并把綜合集成法和總體設(shè)計(jì)部視為他們這個(gè)研究小集體的“命根子”;他始終關(guān)注社會(huì)進(jìn)步，直到晚年還一直關(guān)心我國的教育事業(yè)———提出大成智慧學(xué)和大成智慧教育等。

　　1989年黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)見錢學(xué)森時(shí)，錢學(xué)森感謝黨中央和國務(wù)院的關(guān)心。他說：“作為一名科學(xué)家，活著的目的就是為人民服務(wù)，人民對我們的工作滿意的話，那就是最高的獎(jiǎng)賞。”

　　十一、真誠信仰和努力實(shí)踐馬克思主義的精神

　　真誠信仰和努力實(shí)踐馬克思主義是錢學(xué)森科學(xué)精神的突出表現(xiàn)。

　　馬克思主義是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)理論體系，是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)唯一正確的思想武器。錢學(xué)森經(jīng)常講，馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)人類知識(shí)的最高概括，是人類智慧的最高結(jié)晶和智慧的源泉，是人類知識(shí)的最高的殿堂。假設(shè)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)工作那就“如虎添翼”。用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我們的工作的同時(shí)，又用我們的工作的經(jīng)驗(yàn)不斷地去補(bǔ)充、深化、豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。馬克思列寧主義的基本原理是真理，我們必須堅(jiān)持不動(dòng)搖。把馬克思列寧主義和中國實(shí)際結(jié)合的毛澤東思想對我們來說是真理，我們必須堅(jiān)持不動(dòng)搖。他認(rèn)為，對待真理的態(tài)度，就是科學(xué)家的良心、義務(wù)和節(jié)操之所在，它貫穿在科學(xué)家創(chuàng)造活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，是科學(xué)家自我約束、自我評(píng)價(jià)的首要原則。錢學(xué)森的一生，完全可以說是真誠信仰并努力實(shí)踐馬克思主義的一生。

　　當(dāng)有人鼓吹馬克思主義“過時(shí)”論的時(shí)候，他說：“我直到現(xiàn)在，以為馬克思主義哲學(xué)中并沒有什么要丟掉的東西，馬克思主義哲學(xué)并沒有什么失去昔日光彩的東西。”關(guān)于人體科學(xué)研究，他說：“我們應(yīng)該感到這個(gè)擔(dān)子的分量，捍衛(wèi)馬克思主義可是件了不得的事情，是關(guān)系到人類命運(yùn)的事情。”

　　他說，如果我們不用馬克思主義為指導(dǎo)，那準(zhǔn)要犯錯(cuò)誤。“我們無論如何也不能丟掉馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，這是非常非常重要的。”“在社會(huì)主義中國辦事，一定要用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)，注意避免唯心主義的錯(cuò)誤，也注意避免機(jī)械唯物主義的錯(cuò)誤。”“搞科學(xué)研究，特別是我們對復(fù)雜而又新奇現(xiàn)象的研究，一定要注意思路，即立場、觀點(diǎn)、方法。我認(rèn)為我們必須用馬克思主義哲學(xué)(即辯證唯物主義)，馬克思列寧主義毛澤東思想的立場、觀點(diǎn)、方法，丟了這個(gè)唯一正確的立場、觀點(diǎn)和方法就會(huì)陷入困境。”

　　馬克思主義者必然是共產(chǎn)主義者。凡是真誠信仰馬克思主義的，必定堅(jiān)信人類通過無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義社會(huì)逐步走向共產(chǎn)主義。錢學(xué)森說：“我們搞學(xué)術(shù)研究是為了建設(shè)社會(huì)主義，為了走向共產(chǎn)主義。”“我想社會(huì)主義社會(huì)是個(gè)過渡階段，目的是共產(chǎn)主義社會(huì)，那才是世界大同的社會(huì)高級(jí)發(fā)展階段。”他說，我們說“社會(huì)主義國家”或者“資本主義國家”，是指這個(gè)國家的“政治的社會(huì)形態(tài)”是社會(huì)主義式的或資本主義式的。我們稱之為社會(huì)主義社會(huì)的，應(yīng)是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)、政治的社會(huì)形態(tài)、意識(shí)的社會(huì)形態(tài)等都是最先進(jìn)的，即具有高度社會(huì)主義物質(zhì)文明和高度的社會(huì)主義精神文明的社會(huì)。這樣的社會(huì)現(xiàn)在世界上還未出現(xiàn)。我國將在21世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)它。“我們是社會(huì)主義國家，中國人民的心愿是促進(jìn)世界大同。”“社會(huì)主義一定會(huì)戰(zhàn)勝資本主義。我們有這個(gè)信心，因?yàn)檫@是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。”

　　錢學(xué)森在《關(guān)于馬克思主義哲學(xué)和文藝學(xué)美學(xué)方法論的幾個(gè)問題》中說，我認(rèn)為，預(yù)測首先是了解情況，掌握規(guī)律，而方法不是決定性的東西。現(xiàn)在有種情況，有的人搞社會(huì)預(yù)測、文藝預(yù)測，完全受托夫勒、奈斯比特的那兩本書(《第三次浪潮》、《大趨勢》)的影響。這里邊有一個(gè)很大的問題：托夫勒、奈斯比特的兩本書是資本主義國家出版的，代表著資本家的思想，對于我們社會(huì)主義國家來說，根本不能代表我們的看法。我曾經(jīng)建議，組織一些人把這兩本書以及其他一些書分析分析，看看哪些講的是對的，哪些是胡說八道。我們國家對于正確的、科學(xué)的東西，是不能否認(rèn)的，但是我們的社會(huì)制度不同，我們不可能得出托夫勒、奈斯比特同樣的結(jié)論，不能按照他們的路數(shù)來。他們的路數(shù)是要讓資本主義永遠(yuǎn)興盛下去，而我們要走向共產(chǎn)主義。

　　錢學(xué)森堅(jiān)信“人類未來一定走向世界大同”，“我們的目標(biāo)就是建設(shè)社會(huì)主義中國，中華人民共和國，最后實(shí)現(xiàn)世界大同的共產(chǎn)主義。”錢學(xué)森說，一個(gè)有智慧的人，是懂得大道理的人，是有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想的人，因而也是一個(gè)有道德的人。因?yàn)樗么蟮览恚?ldquo;事理看破膽氣壯”，他也一定勇于改革創(chuàng)新，不怕艱難挫折，不會(huì)貪圖安逸，更不會(huì)同流合污，他懂得魯迅的詩句：“平楚日和憎健翔，小山香滿蔽高嶺”。

　　筆者以為，要真誠信仰和努力實(shí)踐馬克思主義的精神，第一要看書學(xué)習(xí)，首先要真正讀馬克思主義的經(jīng)典著作。錢學(xué)森也曾經(jīng)開列了一個(gè)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的書單，包括：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》、《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《實(shí)踐論》和《矛盾論》。

　　我想，學(xué)習(xí)馬克思主義，有五本書是必須讀的，包括馬克思主義的主要著作《資本論》，列寧的《國家與革命》，毛澤東的《新民主主義論》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》。

　　擠時(shí)間讀書，尤其是讀馬克思主義的經(jīng)典，是每一信仰和踐行馬克思主義的同志的基本功之一。只有認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，才能弄懂馬克思主義。當(dāng)然，深入社會(huì)底層，接觸社會(huì)實(shí)際，關(guān)注社會(huì)和民生，與人民群眾同呼吸共命運(yùn)，不斷端正無產(chǎn)階級(jí)立場，培養(yǎng)勞動(dòng)人民感情，在改造客觀世界的同時(shí)，改造自己的世界觀和人生觀，是最第一位的、最根本的和最重要的。還是那句老話，要做個(gè)頂天立地的人。頂天，就是學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義;立地，就是深入到工農(nóng)兵之中去，深入到最廣大的人民群眾之中去。

　　我在此歡迎任何的科學(xué)批評(píng)的意見，而對于所謂輿論的偏見，本人將不予理睬。

　　作者：鞏獻(xiàn)田 北京大學(xué)法學(xué)院、北京大學(xué)現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)研究中心

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