社會(huì)學(xué)家調(diào)查批露，在很多農(nóng)村，老人自殺現(xiàn)象極為普遍，老人們說(shuō)，比起親兒子，藥兒子(喝農(nóng)藥)、繩兒子(上吊)、水兒子(投水)更可靠，這些老人已經(jīng)把自殺結(jié)束自己的生命看成很自然的事，與此對(duì)應(yīng)的是很多農(nóng)村也形成了一種社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)老人自殺不僅沒(méi)有輿論譴責(zé)，甚至沒(méi)有一絲驚異，完全視為正常現(xiàn)象。一個(gè)個(gè)老人在絕望中無(wú)聲無(wú)息地走向生命終點(diǎn)，而且他們的命運(yùn)正在一代一代的重演，讓我們這個(gè)有五千年文明史，一直以來(lái)秉承尊老敬賢傳統(tǒng)的民族情何以堪。

　　俗話說(shuō)，好死不如奈活著，若不是確實(shí)無(wú)法生存和徹底絕望，誰(shuí)又會(huì)去自尋死路呢?農(nóng)村老人自殺現(xiàn)象自有其根源。根據(jù)社會(huì)學(xué)家的研究，造成農(nóng)村老人自殺原因有四：一是生存困難，衣食無(wú)靠;二是疾病折磨，老無(wú)所醫(yī);三是精神孤獨(dú)，缺乏交流;四是無(wú)人照料，負(fù)擔(dān)沉重。筆者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)家得出的結(jié)論肯定是科學(xué)的，也是有道理的，但卻僅僅是站在學(xué)術(shù)研究的角度，沒(méi)有形成更加廣闊的視野，因此也就不可能真正揭示造成農(nóng)村老人自殺的本質(zhì)根源。筆者認(rèn)為，既然農(nóng)村老人自殺是一種社會(huì)現(xiàn)象，就要循著社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，去解讀隱藏在這些表象背后的具體真實(shí)，還原事物的本來(lái)面目。

　　首先，從歷史來(lái)看，中國(guó)封建社會(huì)的傳統(tǒng)講三綱五常，忠孝節(jié)義，長(zhǎng)輩老人在家庭、家族中具有崇高地位，以前我們一句俗話叫“多年的媳婦熬成婆”，說(shuō)的就是在傳統(tǒng)中國(guó)家庭里長(zhǎng)輩老人對(duì)小輩兒孫的絕對(duì)權(quán)威，伴隨著反封建的革命和新文化運(yùn)動(dòng)，這種傳統(tǒng)體制作為封建禮教被批判否定，其目的當(dāng)然不是為了重新制造一個(gè)壓迫對(duì)象，而是追求人性解放和社會(huì)的完全平等。伴隨著新中國(guó)的建立及其以后一連續(xù)的政治運(yùn)動(dòng)和思想改造，在中國(guó)大陸封建思想觀念的肅清應(yīng)該說(shuō)是比較徹底，經(jīng)過(guò)毛時(shí)代三十多年的改造，傳統(tǒng)的封建家長(zhǎng)制基本從根撥起。人們?cè)谏鐣?huì)主義制度下，被組織起來(lái)，形成了一個(gè)個(gè)的集體，集體組織既是摧毀封建家長(zhǎng)制的載體，又是新的家庭關(guān)系建立的載體，農(nóng)民生活在集體之中，家庭從傳統(tǒng)的生產(chǎn)單位、經(jīng)濟(jì)單位、種族(文化)傳承單位脫離出來(lái)，家庭成員之間具備了實(shí)現(xiàn)真正平等的社會(huì)基礎(chǔ)，是一種新型的親情倫理關(guān)系。顯然在組織起來(lái)的背景下，家庭每個(gè)成員都是集體的一員，受到集體的保護(hù)，包括老人，雖然在生理上處于弱勢(shì)，但這種弱勢(shì)的缺陷被集體所彌補(bǔ)。毛時(shí)代的農(nóng)村老人，雖然整體的生活水平很低，但他們絕對(duì)會(huì)有保障，更由于社會(huì)主義道德風(fēng)尚的提倡，老人們還通常能獲得社會(huì)的足夠尊重。但自從三十多年前的分田單干，事實(shí)上回復(fù)到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一切就發(fā)生了徹底扭轉(zhuǎn)。

　　回復(fù)到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)村實(shí)質(zhì)上已經(jīng)與傳統(tǒng)的小農(nóng)不同，因?yàn)閭鹘y(tǒng)小農(nóng)具有封建制度的背景，而新的小農(nóng)不僅徹底擺脫了封建制度的影響，而且要迎接市場(chǎng)化大潮的沖擊。早已失去封建家長(zhǎng)制的地位，又失去了集體組織的保護(hù)，還要面對(duì)市場(chǎng)化的自由競(jìng)爭(zhēng)，農(nóng)村老人由生理上造成的弱勢(shì)形態(tài)就顯現(xiàn)無(wú)疑了。改革的實(shí)質(zhì)就是從組織化到原子化的過(guò)程，農(nóng)民重新成為一盤散沙，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)重使家庭成為生產(chǎn)單位，上輩人隨著勞力力的減退，自然就要從家庭的核心排斥到邊緣，由家庭地位的下降進(jìn)而到社會(huì)地位的下降就成為必然規(guī)律。

　　這是從家庭生產(chǎn)中、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中分析了老人在家庭中邊緣化的原因，還有一個(gè)原因就社會(huì)觀念的改變，這個(gè)原因其實(shí)對(duì)上一個(gè)原因的效果起到促進(jìn)發(fā)酵作用，這一點(diǎn)對(duì)農(nóng)村老人來(lái)說(shuō)更是致命的。鄧小平說(shuō)，白貓黑貓捉著老鼠就是好貓，實(shí)用主義在中國(guó)泛濫成災(zāi)，大行其道，農(nóng)村老人作為捉不著老鼠的沒(méi)用的貓，在人們的思想意識(shí)中自然就不會(huì)有地位。更兼之市場(chǎng)化大潮下，腐朽落后的拜金主義、享樂(lè)主義、自私自利觀念盛行，農(nóng)村老人作為弱勢(shì)者，在叢林社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中本來(lái)就處于不利地位，加之這種非人性觀念極端盛行，甚至成為社會(huì)風(fēng)氣，普遍為人們所接受，農(nóng)村老人在潛移默化中，在抗?fàn)師o(wú)效后，也就只有無(wú)奈接受，算是一種麻痹自身的解脫。所以當(dāng)整個(gè)社會(huì)都認(rèn)為老人無(wú)用，活著是拖累負(fù)擔(dān)的時(shí)候，老人們也只有無(wú)奈的接受，并通過(guò)自殺來(lái)尋求解脫。他們對(duì)于自己悲慘的命運(yùn)甚至是坦然接受，既不抱怨社會(huì)，更不會(huì)抱怨自己的后代子孫，這是一種何等的慘劇啊，更可怕是這種慘劇正在一代代重演，今天漠視自己長(zhǎng)輩自殺的人很可能將來(lái)也自然而然地走到這條路上。

　　今天農(nóng)村老人的生存困境既有社會(huì)觀念造成的，同時(shí)又結(jié)合了社會(huì)生產(chǎn)實(shí)際，而且在市場(chǎng)化小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的條件下，社會(huì)對(duì)農(nóng)民的壓迫，城市對(duì)農(nóng)村抽取，通過(guò)一層一層的傳遞，最終的承受者一定程度上要落到老人們身上，這就讓他們本來(lái)的困境更加雪上加霜。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派提出一個(gè)當(dāng)代農(nóng)村的典型現(xiàn)象，即以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕家庭模式，一個(gè)家庭的青壯年出外打工賺錢、老年人留守農(nóng)村種田兩方面結(jié)合起來(lái)維護(hù)一個(gè)正常家庭的再生產(chǎn)發(fā)展需要，這種代際分工的家庭模式說(shuō)好是保證農(nóng)民既要飯吃，又有錢賺，但實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民家庭在小生產(chǎn)條件下受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊而不得不作出的無(wú)奈選擇，絕對(duì)代表不了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，相反這種家庭模式背后隱含的是由于農(nóng)民家庭受到壓迫而向家庭成員最弱者的轉(zhuǎn)移，實(shí)際上是一種最不人道的“代際剝削”。這就像在一個(gè)叢林社會(huì)，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，食物鏈的底端最終指向的是最弱者一樣，農(nóng)村老人成為了社會(huì)壓迫和剝削的最后承受者，這就是越弱小反而越容易成為損害對(duì)象動(dòng)物世界法則。拿這些留守農(nóng)村的老人來(lái)說(shuō)，他們不僅不能像有保障的城市人一樣，到了退休年齡就可以不用工作，安享晚年，反而要承擔(dān)起農(nóng)業(yè)勞作的重?fù)?dān)，自己解決生存問(wèn)題，而且還要養(yǎng)育照看孫輩，甚至要為后代在城市立足盡義務(wù)，自己省吃儉用，從牙逢里攢錢供后輩獲得社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。很多農(nóng)村老人七八十、八九十歲還必須勞動(dòng)，自食其力，真正的是活到老，做到老，做到死為止，命運(yùn)悲慘，決不是像矯情的知識(shí)分子所宣揚(yáng)的那樣，說(shuō)田園生活對(duì)老人們是一種精神享受，連生存的物質(zhì)基礎(chǔ)都困難談何精神享受?由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈，人們觀念的改變，所謂的“水往下流”視為正常合理，而中華民族的傳統(tǒng)美德孝敬贍養(yǎng)、老人反丟得一干二凈，本應(yīng)代際之間的雙向流動(dòng)只剩下上輩對(duì)下輩的意向流動(dòng)，這就意味著一旦老人失去勞動(dòng)能力，不能為后代作出貢獻(xiàn)，就只能像被榨干的無(wú)用廢物一樣，棄之一旁，無(wú)人問(wèn)津。當(dāng)這種思想意識(shí)漸漸扎根于農(nóng)民的觀念之中，形成社會(huì)風(fēng)氣，也就被包括老人在內(nèi)的所有農(nóng)民所認(rèn)同。年老等于無(wú)用，無(wú)用就不應(yīng)該再活在世上拖累別人，為了不拖累自己后代就只有選擇自殺一條路，于是農(nóng)民老人自殺由一個(gè)極其慘烈的社會(huì)現(xiàn)象變成了合理必然。這就是改革開放后，經(jīng)濟(jì)學(xué)們從西方引進(jìn)的所謂“經(jīng)濟(jì)人”理念在現(xiàn)實(shí)中具體的體現(xiàn)。

　　現(xiàn)在由于國(guó)家發(fā)展了，對(duì)農(nóng)村的投入增加，農(nóng)民的社會(huì)保障體系也正在建立，這無(wú)疑對(duì)農(nóng)村老人來(lái)說(shuō)是一件好事。比如說(shuō)前幾年國(guó)家開始實(shí)行每個(gè)月給60歲以上的農(nóng)村老人發(fā)50元錢，盡管50元錢對(duì)很多人來(lái)說(shuō)微不足道，但對(duì)基本生存都沒(méi)有保障的農(nóng)村老人來(lái)說(shuō)，50元錢給了他們繼續(xù)生存下去的一線希望。但是，先不說(shuō)國(guó)家在現(xiàn)有條件下，不可能有財(cái)力把所有農(nóng)村老人的生存問(wèn)題根本解決，退一萬(wàn)步說(shuō)即使能夠解決，國(guó)家建立了全面有力的社會(huì)保障體系，農(nóng)村老人是否就能夠安享幸福晚年呢?現(xiàn)實(shí)的情況卻是，在城市里有很多有退休費(fèi)甚至保障程度很高的老年人，都沒(méi)有感到自己的晚年生活很幸福，盡管在物質(zhì)上他們不存在問(wèn)題了，但精神卻倍受煎熬，如媒體上時(shí)不時(shí)就爆出某地老人在家死亡數(shù)日無(wú)人知曉的事，最近又有一位老人公開招聘干女兒，還自愿送房產(chǎn)作為遺產(chǎn)。隨著中國(guó)老齡化的加劇，空巢老人家庭將不斷增多，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)精神上的需求成為他們養(yǎng)老最重要的因素，這就涉及到老年人不僅能夠生存、生活而且能夠獲得“有尊嚴(yán)”的生活。現(xiàn)在有很多老人只能在養(yǎng)老院渡過(guò)余年，那里的生活條件可能還不錯(cuò)，但對(duì)他們來(lái)說(shuō)也只是“活著”而已，而活著的意義卻找不到了。相對(duì)這些老人來(lái)說(shuō)，目前農(nóng)村老人的境遇更為悲慘，因?yàn)樗麄冞B活著的物質(zhì)條件都不具備，而有尊嚴(yán)的生活就更是遙遠(yuǎn)的奢望了。

　　從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，國(guó)家也許能夠一步步提高農(nóng)村養(yǎng)老的物質(zhì)條件，但單純地靠國(guó)家養(yǎng)老(其實(shí)也不是現(xiàn)實(shí)的)是不是能解決問(wèn)題呢?回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)邁向現(xiàn)代化進(jìn)程，將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)家庭養(yǎng)老肯定已不可能，解決養(yǎng)老問(wèn)題好像只剩下國(guó)家這一條路，但完全依靠國(guó)家又是不現(xiàn)實(shí)的，這就面臨一個(gè)兩難選擇。尤其對(duì)目前已經(jīng)陷入絕對(duì)困境的農(nóng)村老人來(lái)說(shuō)，養(yǎng)老問(wèn)題甚至成為了生存問(wèn)題，從這一問(wèn)題發(fā)端作了以上的一些分析，我們不難看到最終的根源在于農(nóng)村集體的解體，沒(méi)有農(nóng)村集體的依靠，老人成了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的最終犧牲品。從上面的分析也可以看出，農(nóng)村老人不僅在集體里能獲得生存保障，而且更重要的是能夠獲得尊嚴(yán)。筆者家鄉(xiāng)的村子在集體時(shí)代一個(gè)五保戶爹爹，是個(gè)瞎子，那時(shí)候社員們都喜歡去他家里玩，瞎子爹爹給人們講古，談天說(shuō)地，人們非常尊敬他，家里總是被人收拾得干干凈凈，吃喝用度全村人都爭(zhēng)相照顧他。后來(lái)，分田到戶，集體解散，各人種各人的田，瞎子爹爹漸漸被村民們遺忘，沒(méi)有過(guò)幾年就默默無(wú)聲地去世了，據(jù)說(shuō)他死的時(shí)候屋里臭氣熏天，蛆蟲亂爬，沒(méi)有人敢進(jìn)屋為他殮尸。我時(shí)常想，要是集體不解散，瞎子爹爹一定不會(huì)落得那樣悲慘結(jié)局!可見，以前的人們常說(shuō)集體是農(nóng)民的命根子絕非虛話，尤其對(duì)農(nóng)村無(wú)依無(wú)靠、失去勞動(dòng)力的老人來(lái)說(shuō)，集體就是他們賴以活下去的保護(hù)神。然而，社會(huì)的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，農(nóng)村集體早已不復(fù)存在，殘酷的現(xiàn)實(shí)把農(nóng)村老人逼到自殺的地步，這是社會(huì)的悲哀，是我們這個(gè)有著優(yōu)良傳統(tǒng)的民族的悲哀。

　　我也常常想，怎樣判斷一個(gè)社會(huì)是進(jìn)步還是落后，有沒(méi)有什么簡(jiǎn)單直觀的標(biāo)準(zhǔn)?我就想到了這些命運(yùn)悲慘的農(nóng)村老人，還想到那些與父母天隔一方的留守兒童，還有無(wú)數(shù)的流浪在城市打工的農(nóng)民工們，他們無(wú)疑是當(dāng)今社會(huì)最底層最弱勢(shì)群體。由此我就得出了自己結(jié)論，判斷一個(gè)社會(huì)是進(jìn)步還是落后關(guān)鍵不在別的，只要看這個(gè)社會(huì)最底層、最弱勢(shì)的人們生活狀況如何就足夠了。

　　2015-1-30

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