原標(biāo)題：馬克思主義由被虛無到被替代

　　摘要：在蘇聯(lián)改革后期，馬克思主義由被虛無到被替代。這是一個否定、批判過程。其中不僅是馬克思主義，還有社會主義制度以及蘇聯(lián)的價值觀。虛無的目的在于替代。虛無替代對馬克思主義和社會主義制度有失無損。除了馬克思主義和社會主義，迄今，人類歷史上還沒有哪一種世界觀和制度能引領(lǐng)人類走向更科學(xué)合理的未來。但是要警覺：歷史虛主義是資本主義對社會主義和平演變戰(zhàn)略的重要組成部分。這在由資本主義向社會主義的過渡時期的現(xiàn)階段已漸成常態(tài)。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義　社會主義制度　歷史虛無主義

　　一、虛無

　　在蘇聯(lián)改革幾近尾聲時期也是馬克思主義由被虛無到被試圖取代時期。虛無在這里 就是否定和批判。虛無是從三個方面進行的，政治上徹底否定;理論上或者簡化，或?qū)⒎瘩R克思主義的批評與西方對馬克思主義的批評結(jié)合起來;學(xué)術(shù)上排擠并試圖替代。不論否定、簡化、或者替代，終極目的都只有一個，即推翻社會主義制度。

　　1．政治上徹底否定

　　對馬克思主義的批評從一開始就具有政治性質(zhì)，其實質(zhì)是審視以馬克思主義為指導(dǎo)的蘇聯(lián)社會實踐，否定這個實踐的理論依據(jù)，以達到一箭雙雕的效果。

　　(1)否定蘇聯(lián)的現(xiàn)實社會主義及其思想理論依據(jù)。面對蘇聯(lián)經(jīng)濟發(fā)展的停滯和改革的失敗，不是總結(jié)教訓(xùn)，而是置疑社會主義的生命力和共產(chǎn)主義前途的現(xiàn)實性，譴責(zé)現(xiàn)實社會主義的實踐和共產(chǎn)主義前景是空想，拒絕包括馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義、科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說、階級分析理論及政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)在內(nèi)的全部理論。此時馬克思的學(xué)說不是被批評的武器克服，而是作為一種榮譽自我掃地的、死的、沒有發(fā)展前途和生命力的學(xué)說被拋棄。這是那些遠離哲學(xué)理論的人在對現(xiàn)象進行外表評價的基礎(chǔ)上做出的。拒絕馬克思主義學(xué)說做得很草率、高傲、放肆，是在推翻一種思想的最壞習(xí)慣中進行的。試圖輕率地拋棄學(xué)說的人們實質(zhì)上不理解這種學(xué)說的內(nèi)涵。縱觀反馬克思主義的整個過程，各種反馬克思主義派別有差別，但是拒不接受馬克思主義，否定現(xiàn)實社會主義是它們的共同點。

　　(2)反馬克思主義的特點。反馬克思主義的主要特點是非內(nèi)行、非建設(shè)性、輕率、膚淺。是公開性挑起了對馬克思主義態(tài)度的180度轉(zhuǎn)折。在這個混沌時期，甚至提到馬克思主義都被看作是不道德的。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義理論、馬克思列寧主義哲學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義全都遭遇批判。技術(shù)治國論的精英們要求取消哲學(xué)。在大學(xué)生會議上通過了關(guān)于從高校教學(xué)大綱中刪除哲學(xué)的決議。在哲學(xué)周圍掀起一波一波非內(nèi)行的平民主義浪潮。以膚淺和非建設(shè)性的態(tài)度對待批評對象。當(dāng)時哲學(xué)出版物中調(diào)子由政論家來定。充斥于批評之中的是非內(nèi)行和不求甚解的風(fēng)氣，也不乏政治浪漫情緒和不負責(zé)任的叫喊，甚至不花費力氣認真分析他們推倒的是什么。因此，無論如何談不上克服什么意識形態(tài)。相反，不過是重復(fù)著將一種偽哲學(xué)的意識形態(tài)混合物強加于社會輿論。還有一個特點就是這些人雖然已是民主派——依舊不乏不接納思想異己者的高傲。于是哲學(xué)附近的亞文化涌入馬克思主義哲學(xué)被放棄后的真空。仔細觀察這個思想和學(xué)說交匯的漩渦和改革后思想渦流的運動情況，可以相當(dāng)清晰地辨別出其中兩股潮流：一股是與推論性哲學(xué)形式競爭的偽哲學(xué)，另一股是改良性的哲學(xué)思潮。(В.格利亞德科夫語)

　　2．理論簡化及反馬克思主義

　　(1)關(guān)于理論簡化。所謂理論簡化表現(xiàn)在兩方面　一是對馬克思主義的社會政治和哲學(xué)基本理論沒有任何批評，不容反駁地拒絕，故意歪曲;二是以個別論點否定整個體系。馬克思主義的理論原則被宣布為是錯誤的并被認定為是空想，甚至是惡魔的化身等等。總之，這種對馬克思主義的“批評”具有摧毀性和歷史虛無主義性質(zhì)。批評的方式本身是思想?yún)⑴c式的，情緒上是平民化的，指望公眾接受反蘇意向的社會輿論。媒體在批評中沖鋒陷陣，重在影響人們的感情，而不是理性。從題目也可以看出批評者的氣勢洶洶、先入為主的立場，如“共產(chǎn)主義是偽科學(xué)”，“共產(chǎn)黨人營壘中的教條主義和偽科學(xué)”等等。而一些具體的批評則明顯表現(xiàn)出違背一般邏輯思維準(zhǔn)則的傾向性，即批評的內(nèi)容是具體的，涉及的是個別論點，而結(jié)論則外推至否定馬克思主義的整個體系。

　　(2)理論上的反馬克思主義。這是與西方批評馬克思主義潮流相呼應(yīng)的一種批評。到1993年，批評馬克思主義的激情消退。因為俄羅斯人身處的社會危機不是因馬克思的理論錯誤產(chǎn)生的，而是一些當(dāng)權(quán)者的無能力、亂作為及與西方勢力勾結(jié)起來蓄意破壞的結(jié)果，是社會主義垮臺后所確立的政治、經(jīng)濟制度不合理，從而引發(fā)的社會不穩(wěn)定造成的。但是1993年以后批評依舊尖銳。批評即依靠后蘇聯(lián)知識分子自己的理論研究，也與西方的馬克思主義相呼應(yīng)。西方的馬克思主義研究學(xué)歷史上形成了對馬克思的不接受和批評地研究馬克思的深厚傳統(tǒng)。此前，西方的馬克思主義批評被封存在蘇聯(lián)專門的圖書館。只是到20世紀(jì)90年代中期，西方馬克思學(xué)的批評潮流開始在后蘇聯(lián)的空間傳播。這時的批評已經(jīng)不像20世紀(jì)80年代末文獻中的那種對馬克思主義毫無理由地不接受，批評社會主義建設(shè)的失敗、列寧和斯大林對這些觀點的解釋，而是明顯帶有西方馬克思學(xué)影響的痕跡，比如《潛意識的馬克思或者不能實現(xiàn)的福音書》、《卡爾·馬克思的哲學(xué)和馬克思主義意識形態(tài)》等等，其特點在于試圖論證作者對馬克思的態(tài)度、立場，多是政治化的批評，比如批評馬克思本人和他的理論觀點及立場。其中只有個別是客觀的，而絕大多數(shù)觀點、水平和善意程度都讓人很難認同。

　　反馬克思主義的批評有一個根本性的錯誤，即立場是破壞性的，留下的是毀滅性的混亂。

　　二、學(xué)術(shù)上排擠并試圖替代馬克思主義

　　排擠并試圖代替馬克思主義的是簡明經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)，甚至包括科學(xué)、宗教和反哲學(xué)。社會學(xué)，特別是政治學(xué)主要反對馬克思關(guān)于階級和階級斗爭、無產(chǎn)階級政權(quán)、國家、革命、未來發(fā)展前途的理論，也反對哲學(xué)及其不變的規(guī)律，將政治看作是可選擇的并且非預(yù)測性的現(xiàn)象，以進化否定革命等等。本文主要談簡明經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)、宗教和反哲學(xué)。從起源上看，這些學(xué)科原來就在哲學(xué)中，或者是與哲學(xué)反思是同源的形式，或者自身是包含有哲學(xué)內(nèi)容元素的意識形式。后蘇聯(lián)時期，這些意識形式常常謀求發(fā)揮世界觀學(xué)科的作用，但是從世界觀學(xué)科要求的一般深度、普遍性和廣度來看，這些學(xué)科缺乏相應(yīng)的水平。

　　1· 以實用經(jīng)濟學(xué)代替馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)

　　在今天的俄羅斯，一個政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科中有兩種相對立的觀點。一個是馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，另一個是普遍公認的P.薩穆埃爾遜的簡明《經(jīng)濟學(xué)》，俄羅斯高校教科書就是按簡明《經(jīng)濟學(xué)》模式編寫的。

　　(1)關(guān)于簡明《經(jīng)濟學(xué)》。從其定位看，是商品生產(chǎn)條件下一種合理經(jīng)營活動的實用指南，是一個務(wù)實者通過耗費最小力氣和有限資源而達到最大效益的途徑和方法，也是按 “行動——效果”公式行事的“最佳”理論。這個《經(jīng)濟學(xué)》是建立在對實際進行經(jīng)驗和現(xiàn)象學(xué)分析基礎(chǔ)之上的。它將西方資本主義市場制度看作是不變的、按照某種游戲規(guī)則有效的、無須修改或者以革命的方式打破的制度。而經(jīng)濟“游戲”的參與者對這種制度是否公平不感興趣。參與者努力的目標(biāo)就是從這個制度中獲取最大利益，而不破壞制度的職能。這種《經(jīng)濟學(xué)》的出現(xiàn)有一種客觀必然性，是應(yīng)經(jīng)濟生活的新趨勢及新情況需求和人們務(wù)實的積極性而生的，而這些情況在《資本論》中沒有反映，從《資本論》的范疇中也引申不出來。馬克思了解這種經(jīng)濟現(xiàn)象，揭示了它的狀態(tài)，表明了這里形成的人們之間經(jīng)濟關(guān)系情景的謬誤所在。《經(jīng)濟學(xué)》系統(tǒng)地描述了這個“謬誤”的現(xiàn)實性。但是這個體系不可能成為全面觀察整個人類社會生活的形式。《經(jīng)濟學(xué)》由理論演化為對決策的操作：在資源有限、短缺的情況下，生產(chǎn)什么?如何生產(chǎn)?為什么生產(chǎn)?。

　　(2)簡明《經(jīng)濟學(xué)》給俄羅斯社會的物質(zhì)生產(chǎn)和精神思想領(lǐng)域造成的損失。由于《經(jīng)濟學(xué)》拒絕馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，首先是沒有可能對研究對象建立一個由物質(zhì)生產(chǎn)到精神概念包羅萬象的體系，失去了將經(jīng)濟、社會和精神政治結(jié)構(gòu)大容量的系統(tǒng)圖連接成一個完整的社會景象、以把握國家和社會長遠、健康、全面發(fā)展的可能。第二是沒有可能理解歷史、社會和生活，從而導(dǎo)致國家和社會的思想貧乏、理論視野缺失。《經(jīng)濟學(xué)》將實踐主義和事務(wù)主義放在第一位，引導(dǎo)個體取得現(xiàn)實的成就，關(guān)注能夠帶來成功的機械活動形式。第三是失去了理論水平、文化、思想，失去了從技術(shù)上掌握范疇以及對存在進行反思的能力。《經(jīng)濟學(xué)》雖然稱自己為理論，但是卻沒有將構(gòu)建資本主義制度的存在和職能的科學(xué)理論作為自己的任務(wù)，沒有揭示出資本主義世界經(jīng)濟現(xiàn)實的全球性質(zhì)，其存在的規(guī)律，也沒有構(gòu)建這種經(jīng)濟現(xiàn)實的理論，缺少對經(jīng)濟體制理論的理解。《經(jīng)濟學(xué)》將科學(xué)降低到對市場行情反映的行為主義水平，降低到刺激物的水平，將科學(xué)歸結(jié)為公式化行為的總和。這些行為不是沒有內(nèi)容的，但理論上是粗糙的。最后是道義上的損失。堅持《經(jīng)濟學(xué)》觀點者常責(zé)備馬克思，說在他的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)運動背后人消失了。這種結(jié)論的產(chǎn)生或者是不理解馬克思的學(xué)說，或者是有意歪曲。馬克思的著作中談的確實不是具體的個人，而是作為總和主體的人，即資本家和無產(chǎn)階級。“總和”即是這個結(jié)構(gòu)中的總代表。馬克思的剩余價值學(xué)說中重要的不是提出問題，不是分析情況，而是提出一種理論，即揭露資本家剝削工人的資本主義剝削理論基礎(chǔ)。馬克思在指責(zé)資本家不勞而獲地攫取剩余價值時，是從人道主義的立場出發(fā)的，是在維護人的權(quán)利、榮譽和尊嚴(yán)。馬克思的整個《資本論》旨在幫助勞動者形成一種自覺意識，不僅僅是整個階級，而且包括單個的個人。按《經(jīng)濟學(xué)》模式架構(gòu)的俄羅斯現(xiàn)代高等院校經(jīng)濟學(xué)教程的目標(biāo)不是培育人道主義者，而是培養(yǎng)企業(yè)家、商人、生意人。這里也是總和的人，但其取向是自我中心主義。《經(jīng)濟學(xué)》培育的是利己主義者，使人脫離了對道義的反省，或者說使人在沒有道義的理論中行動。

　　由政治經(jīng)濟學(xué)到實用《經(jīng)濟學(xué)》，取向的替換促進了后蘇聯(lián)公民某些素質(zhì)的形成，使他們發(fā)揮了務(wù)實主動的積極性。但是《經(jīng)濟學(xué)》既不能以批評的武器克服馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，也不能替代馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)作為理論學(xué)科的功能。

　　2.以唯科學(xué)替代馬克思主義哲學(xué)

　　作為一種反思意識形式，唯科學(xué)謀求將哲學(xué)從后蘇聯(lián)的精神生活中排擠出去。

　　(1)哲學(xué)與科學(xué)的歷史恩怨。從歷史上看，科學(xué)和哲學(xué)是同時產(chǎn)生的，它們在社會生活組織中有不同的反映客體，它們所依賴的意識在合理活動中有不同的形式。它們的形成在精神生活中是互補并且互相影響，在理想中沒有沖突的理由。哲學(xué)和科學(xué)在西方曾一度互相矛盾、互相排斥，甚至試圖互相替代。但是科學(xué)在謀求獲得世界觀職能時，由于其取向是具體的對象，而不是包羅萬象的對象，由于其將主觀性排除在對待客體性的關(guān)系之外而不能發(fā)揮作為世界觀的功能。哲學(xué)在這場與實證主義的戰(zhàn)爭中也輸給了科學(xué)，因為哲學(xué)原則上不能尋求知識的精確性和具體性。

　　(2)兩個學(xué)科在后蘇聯(lián)時期沖突的原因。原因在于，蘇聯(lián)時期在馬克思列寧主義哲學(xué)的框架內(nèi)構(gòu)建起試圖將“辯證唯物主義和歷史唯物主義”作為關(guān)于自然、社會和認識現(xiàn)實的“超科學(xué)”。當(dāng)然“超科學(xué)”失敗了。原因在于哲學(xué)不履行自己的哲學(xué)職能，而試圖成為“超科學(xué)”，非內(nèi)行地干預(yù)科學(xué)事業(yè)。最終導(dǎo)致了后蘇聯(lián)時期哲學(xué)與科學(xué)的沖突。沖突早已醞釀成熟，正是馬克思主義哲學(xué)作為社會意識政治支柱的倒塌給了科學(xué)以不受限制地壓制哲學(xué)的機會。主張技術(shù)統(tǒng)治論的科學(xué)利用制度危機從唯科學(xué)主義和實證主義觀點出發(fā)激烈反對馬克思主義哲學(xué)。將其視為落后于時代的事物，視為掌握科學(xué)技術(shù)的障礙。可以說，科學(xué)對它的批評是有些根據(jù)的。但是走上了另一個極端。這個反哲學(xué)運動是在對宗教相當(dāng)寬容的背景下進行的。馬克思列寧主義哲學(xué)危機是被后蘇聯(lián)的應(yīng)用技術(shù)科學(xué)用來不僅反對辯證唯物主義和歷史唯物主義，也用來反對作為世界觀課程的整個哲學(xué)。采取一些對文明世界來說史無前例的措施來封鎖哲學(xué)，取消在高校開設(shè)哲學(xué)課，對哲學(xué)的內(nèi)容進行唯科學(xué)主義的改造，將哲學(xué)從研究生的必修課中刪除，而只作為選修課。

　　總之，哲學(xué)是人認識社會、表述生活觀點的形式，而科學(xué)就其本性來說是不能替代哲學(xué)的，唯科學(xué)就更不能。

　　3.以宗教替代馬克思主義哲學(xué)

　　宗教是最先感到后蘇聯(lián)時代精神生活真空的學(xué)科之一，并欲急切填補之。

　　(1)關(guān)于宗教及其在蘇聯(lián)和俄羅斯。宗教作為一種反思形式，從傳統(tǒng)上看接近哲學(xué)，并偶爾能從世界觀上替代哲學(xué)，即或者以宗教哲學(xué)抑或以哲學(xué)宗教形式構(gòu)成一種牢固組合，融為一體。哲學(xué)唯心主義從傳統(tǒng)上看更接近宗教。在宣稱自己是無神論的蘇聯(lián)體制中，除個別時期——衛(wèi)國戰(zhàn)爭后至斯大林去世前和戈爾巴喬夫改革后期——宗教總體上受到排擠。哲學(xué)唯物主義成為官方體制的世界觀，以戰(zhàn)斗唯物主義的形式始終不渝地反對宗教。馬克思主義垮臺后，教會在與唯物主義斗爭中不遺余力地進行報復(fù)，進行爭取社會意識的斗爭。但是宗教在對抗哲學(xué)唯物主義中不是從世界觀范式出發(fā)，也不是從精神和物質(zhì)、信仰和知識孰為第一性的問題出發(fā)，而是以道德的宗教意識對抗唯物主義和無神論。

　　(2)宗教在后蘇聯(lián)精神生活中形式上的作用。后蘇聯(lián)時期道德水平一度急劇下滑：匪盜猖獗、勒索橫行、受賄、腐敗、犯罪及不擇手段地追逐利潤等等。當(dāng)然所有這些主要是由世界觀范式和制度替換引起的。但是也說明社會找到了上帝，可是并沒有因此而變得純粹和光明。宗教號召人們進行道德凈化和精神復(fù)興，但是這對國家所發(fā)生的一切無論如何都是軟弱無力的。在俄羅斯吸引教徒信教的首先不是道德思想，而是對原來意識形態(tài)中一些空洞教條和實際中個別無恥、冷漠地對待人的一種精神抗議形式，也是一些人們?nèi)粘Ｉ鐣钪幸环N純外表的組織儀式。儀式過程沒有信仰的神權(quán)政治意義象征，也不嚴(yán)格遵守與祭祀儀式有關(guān)的戒律。知識分子信徒的宗教則有點兒像哲學(xué)泛神論。在實業(yè)家那里宗教歷來都是神圣的偶像——“上帝是金子”。對許多政治家，宗教純粹是統(tǒng)治平民的政治手段，他們手持蠟燭進教堂是在美化自己，展示自己的精神方面。而神職人員本身則愿意展示與人間生活的親密，將包括軍事在內(nèi)的有效技術(shù)神圣化，或者將建筑的施工準(zhǔn)備的奠基神圣化。復(fù)興的宗教從其基礎(chǔ)看，仍舊是塵世實用主義中一種庸俗簡陋的形式。

　　(3)宗教在復(fù)興中的進步及其社會作用和作為一個學(xué)科的局限性。宗教復(fù)興不意味著完全回到宗教崇拜的歷史傳統(tǒng)。在后蘇聯(lián)現(xiàn)實中，宗教的復(fù)興趨勢是與對抽象創(chuàng)造者的崇拜、對上帝的愛和對人的崇拜混雜在一起的。這里有對宗教的忠順、譴責(zé)原罪并崇拜超生因素，也與解決下述任務(wù)相聯(lián)系，比如如何形成道德規(guī)范，如何克服社會經(jīng)濟危機和精神危機，建立以人的幸福、和諧為價值和目標(biāo)的體系。這是宗教教義中向社會與人的取向方面的積極進步。在一些情況下，比如學(xué)生需要在課余消除緊張情緒時，宗教能夠起到安慰、調(diào)節(jié)作用，有時在一些需要發(fā)揮愛國主義精神的場合，宗教也能作為積極的推動者。而此時它能夠在世界觀上和實際中彌補哲學(xué)的不足。當(dāng)然宗教沒有忽略20世紀(jì)社會發(fā)展中的新趨勢，并將自己的注意力集中于研究人與人之間關(guān)系的領(lǐng)域，將人在宗教領(lǐng)域存在的行為規(guī)則放到稱之為秘密的祭祀部分。在這個傳統(tǒng)的部分中，宗教的威望相當(dāng)高。宗教填滿了人們生活中那個被打上“良心領(lǐng)域”標(biāo)簽的深龕。這是人的隱私感受領(lǐng)域和他選擇的宗教形式，宣稱是受憲法保護的人的權(quán)利。盡管它能夠并且借用科學(xué)文化的元素，但是它獨特的世界觀潛能仍處于神活化的意識水平。

　　上述表明，宗教不能替代哲學(xué)孜孜以求的反思作用。在后蘇聯(lián)空間中，宗教活動的實際活躍不意味社會思想形式前置中的優(yōu)勢替換。宗教仍舊是人總體意識中的邊緣形式。由此可以說，宗教所追求的、聲稱是人民精神領(lǐng)袖的作用是沒有根據(jù)的。它訴諸個體，但是與掌握了分析個體存在基礎(chǔ)水平的心理學(xué)相去甚遠。宗教沒有自己獨特的社會學(xué)和歷史理論、可供使用的邏輯學(xué)、認識論和方法論學(xué)說。而在實際中，宗教也很少能解決政治、貿(mào)易和生活問題。宗教宣布自己的非政治性。但是宗教在多大程度上能置身于政治之外?今天沒有政治分析就不可能研究人的存在。即使作為一種反思形式，宗教也不可能替代哲學(xué)，不僅唯物主義的，甚至唯心主義的，都不能替代。今天，宗教的復(fù)興嚴(yán)重擠占了馬克思主義哲學(xué)的陣地。但是整個歷史都在說明，社會生活在不斷世俗化，說明教堂與科學(xué)進步的意識之間的勢力范圍在再分配，而在宗教與無神論之間更有利于后者。當(dāng)然如同任何進化一樣，無神論也有倒退，而宗教也有意識活躍時期。但是從總體看，社會運動是朝著世俗對宗教的優(yōu)勢方面發(fā)展，這在歷史上是表現(xiàn)得相當(dāng)明顯的。世俗化在進行，盡管不像19世紀(jì)至20世紀(jì)的無神論者所設(shè)想得那么快。

　　4.以反哲學(xué)終結(jié)馬克思主義哲學(xué)

　　(1)關(guān)于反哲學(xué)。反哲學(xué)就是終結(jié)哲學(xué)。馬克思主義意識形態(tài)的垮臺使哲學(xué)終結(jié)的思想重新活躍起來。馬克思主義危機被一部分最接近蘇聯(lián)哲學(xué)的人看作不僅是世界上一個國家、一種獨占統(tǒng)治地位的哲學(xué)的終結(jié)，而是整個哲學(xué)的終結(jié)。早在20世紀(jì)20年代，曾有人稱哲學(xué)是“剝削階級虛構(gòu)出來的東西”，并宣布哲學(xué)開始消亡。今天哲學(xué)則被稱之為是馬克思虛構(gòu)出來的東西。在后蘇聯(lián)情緒中，批評“共產(chǎn)主義烏托邦”、“虛偽的意識形態(tài)”和“道德上的無恥”是以不相信所有理論思想而沖到社會意識表層的。與濫用理性的斗爭變成反對一切理性的斗爭。批評馬克思主義的理論基礎(chǔ)結(jié)果變成拒絕任何理論。譴責(zé)國家發(fā)展模式變?yōu)榫芙^承認生活和對生活進行理論反思的社會規(guī)律性的存在。

　　(2)反哲學(xué)的兩個特點。一是批評馬克思主義時的空話、廢話和偷換。二是以馬克思主義哲學(xué)復(fù)雜為由而拒絕接受。從思想方法上看是從一個極端步入另一個極端。對馬克思哲學(xué)的批評使非內(nèi)行的徒托空言、專門知識膚淺的隨意廢話、肆無忌憚偷換的思想手段沖到社會思想的表層。西方馬克思主義唯理派代表埃利赫·弗洛姆在說明西方20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的類似趨勢時說，許多人認為他們擁有充分的權(quán)利談?wù)擇R克思的哲學(xué)，這些人是心血來潮，沒有任何常識。最奇怪的是在這種反哲學(xué)理論中，拒絕哲學(xué)也變成哲學(xué)，但常常是在生活概念的水平上，沒有理性、清晰性和確定性。在日常唯科學(xué)的思維水平上對哲學(xué)的消極態(tài)度19世紀(jì)曾出現(xiàn)過。恩格斯當(dāng)時談到過這種哲學(xué)。日常思維即“廚房”思維不接受哲學(xué)，一般是將哲學(xué)作為太復(fù)雜、日常生活中不需要的玄妙思辨而拒絕。

　　(3)反哲學(xué)的后果。反哲學(xué)使社會意識蔑視哲學(xué)思維，喪失任何思考能力，將人們變成烏合之眾。由于埋頭于日常生活，使人們面對經(jīng)濟、政治、道德領(lǐng)域和社會生活中真正的危機現(xiàn)象束手無策，對少數(shù)人的統(tǒng)治不會反思。結(jié)果如А.А.季諾維耶夫所描述的今天俄羅斯社會脫離哲學(xué)反思而產(chǎn)生的極其有害的情景：“今天人們所經(jīng)歷的這個時期有以下特點：卑鄙行為、庸俗行為、虛假偽善行為、恬不知恥、精神骯臟齷齪及其他人類和平生活中的腐朽東西如潮水般從人們那膿腫的心靈中涌流出來。而且這種道德和精神的渾沌被歷史進程的參與者當(dāng)作清醒、凈化、健康和完善，而不是蛻變。危機首先被滑頭、撒謊者、假仁假義者、蠱惑人心者、叛徒、趁火打劫者、裝腔作勢者、騙子、貪圖功名者和冒險者利用。而那些追求進程主宰者作用的人實際上是缺乏專門知識的淺薄者。”

　　反哲學(xué)是一種不能以任何其他選擇替代哲學(xué)的思維現(xiàn)象。反哲學(xué)的批評提不出比哲學(xué)思維更完善的思想。

　　三· 結(jié)論

　　歷史虛無主義、替代馬克思主義都是資本主義對社會主義和平演變戰(zhàn)略的組成部分。

　　１.虛無馬克思主義是以美國為首的西方對社會主義國家進行民主、制度輸出的前奏

　　虛無馬克思主義與宣傳資本主義是與蘇聯(lián)改革的未來同時進行。這種意識形態(tài)上的操控對社會心理影響巨大。這是針對人們心理特點經(jīng)過精心設(shè)計的。20世紀(jì)90年代初，美國出版一本名為《由專制到民主和平過渡的方法》的書，那里面談了198種具體方法，比如，如何對待普通居民，如何對付官員、分化瓦解執(zhí)政黨，如何操控媒體，如何組織非暴力集會和罷工等等。為了制造毀掉蘇維埃國家制度的前提，必須摧毀社會主義制度賴以存在的理論基礎(chǔ)，于是虛無馬克思主義首當(dāng)其沖。當(dāng)然也包括動搖社會意識，毀壞傳統(tǒng)的價值體系等等。被西方及其代理人控制的媒體將無數(shù)破壞性信息向人們狂轟濫炸，把西方的價值體系強加給蘇聯(lián)人民。于是搞亂了思想，摧毀了傳統(tǒng)的精神支柱。到1990—1991年，蘇聯(lián)人民在這種宣傳操控下已經(jīng)不介意國家具有什么樣的社會制度了，只要有吃的、穿的，只要保證過上正常的人類生活即可。正是在以美國為首的西方顧問們“指導(dǎo)”下，戈爾巴喬夫的改革使人們達到了這樣一種不介意任何制度的境地，也是美國“由專制到民主和平過渡的方法”奏效。

　　2.學(xué)術(shù)替代是西方反對馬克思主義意識形態(tài)的一種手法

　　上述幾個學(xué)科都不能替代馬克思主義哲學(xué)。這些學(xué)科對社會的描述是在現(xiàn)象等水平上進行的，只見樹木，不見森林，遠離人的理性對現(xiàn)實的全面理解。馬克思主義哲學(xué)是對整個社會的各個部分，如經(jīng)濟、社會、政治和文化進行系統(tǒng)分析，從構(gòu)成社會的各種元素相互影響、相互聯(lián)系出發(fā)來分析社會的，是對人的生活和生命過程流淌的自然社會環(huán)境所持的一種整體的和系統(tǒng)化的觀點。上述學(xué)科，在理解人類社會發(fā)展和人生活的特點、意義上不能與辯證唯物主義和歷史唯物主義相提并論，在世界觀層面上則是倒退。所謂替代則表現(xiàn)出認識上和思想方法上的極端性和片面性。學(xué)術(shù)替代，包括理論替代也是一種否定。在社會主義制度近百年的歷史上各種替代不只發(fā)生過一次，也是西方反對馬克思主義意識形態(tài)的一種手法。今后也還會臆造出各種替代。

　　3.歷史虛無主義已成為西方和平演變社會主義的重要策略

　　歷史虛無主義在上世紀(jì)50年代中期在否定歪曲斯大林過程中掀起過一個高潮，到了80年代后期掀起一個更大的高潮：虛無十月革命、蘇聯(lián)歷史、蘇聯(lián)共產(chǎn)黨及其理論依據(jù)、社會主義現(xiàn)實。這兩個高潮之間有一種怎樣的必然聯(lián)系?無產(chǎn)階級執(zhí)政黨及其領(lǐng)袖應(yīng)在其中負有怎樣的責(zé)任?是需要認真探討的。在我們國內(nèi)由上世紀(jì)80年代初至今虛無共產(chǎn)黨和毛澤東同志、歪曲抗日戰(zhàn)爭歷史、否定革命等的言論也不絕與耳。由此可以說這是由資本主義向共產(chǎn)主義過渡的整個歷史時期意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的一個特點，也是西方和平演變社會主義制度的主要策略。這是需要無產(chǎn)階級執(zhí)政黨認真對待的。

　　(作者：中央編譯局研究員)

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