馬克思主義以共產(chǎn)黨宣言為標(biāo)志，誕生至今已有167年。經(jīng)歷了1990年代的蘇聯(lián)解體和蘇東波事件后，有人認(rèn)為馬克思主義和列寧主義、毛澤東思想已經(jīng)徹底破產(chǎn)，資本主義代表的才是歷史的正義，代表作有福山《歷史的終結(jié)》等，事實(shí)是否如此呢?

　　誠然，馬克思主義誕生的時(shí)代，有其歷史的特殊性。在馬克思、恩格斯所生活的時(shí)代，資本主義和資產(chǎn)階級(jí)才剛剛誕生，并沒有完善，并和封建主義有著千絲萬縷的聯(lián)系。在當(dāng)時(shí)的馬克思眼中看來，資本主義代表的是一種不完善的制度，存在著各種缺點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)馬克思并沒有看錯(cuò)。但資本主義和歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的奴隸主義、封建主義等制度一樣，它有自己的生命力。就像新生兒一樣，在剛誕生時(shí)很弱小，有著這樣或者那樣的缺點(diǎn)，在成人看來，也許一只手就可以捏死，可這是否就代表著這個(gè)嬰兒天生就有缺陷、無法長大成人呢?顯然不是如此。一種制度、一種主義、一種思潮，就像一個(gè)嬰兒一樣，它有著自己的生命力。也許一開始并不完善、并不成熟，但它會(huì)成長，會(huì)從外界吸取各種養(yǎng)分補(bǔ)充自己，會(huì)通過新陳代謝彌補(bǔ)自身的缺點(diǎn)，會(huì)有各種不同行業(yè)的精英為其添磚加瓦，直至最終成長為龐然大物，碾壓一切阻擾的力量，真正成熟。這時(shí)候，我們是否就可以稱其為天下無敵了呢?顯然也不是。當(dāng)一種事物或者思潮發(fā)展到了其頂點(diǎn)，也就是其盛極而衰的時(shí)刻，所謂物壯則老，一種事物發(fā)展到了極點(diǎn)，也就是其對外資源汲取到了自身稟賦極限，各種內(nèi)部矛盾開始爆發(fā)的時(shí)刻。就像我們?nèi)艘坏?0歲身體就開始走下坡路一樣，無論吃什么樣的藥或天地精華、請什么樣的神醫(yī)圣手或護(hù)理，都不能改變這一點(diǎn)。這是自身基因和天地稟賦的極限。除非通過進(jìn)化，基因突變到一種新的更高的生命層次，否則不可能改變。但到那時(shí)，新“我”也非舊“我”了。就像不能把人和猿、恐龍和飛鳥稱作同一種生物一樣。對于一種社會(huì)制度、一種主義思潮來說，同樣如此。因此，新生兒時(shí)期的弱點(diǎn)，未必是弱點(diǎn)，反而代表著無限的可能;而強(qiáng)大時(shí)的無敵，因?yàn)闄C(jī)體各部分利益都已固化，失去了變化革新之能，反而是致死之因。資本主義也同樣如此。由于時(shí)代和環(huán)境的變化，資本主義和作為其對立面的無產(chǎn)者，都發(fā)生了一定程度上的變化，產(chǎn)生了一些新的特點(diǎn)，馬克思并沒有就他死后出現(xiàn)的這些新狀況作出分析，或舊的分析不再適合完全套用。因此，對于這些新的狀況，我們作為當(dāng)代人有必要作出新的分析，以符合實(shí)際情況變化。

　　總的來說，由于資本主義的發(fā)展，特別是二戰(zhàn)后70年來科技和知識(shí)的飛速進(jìn)步，資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)都發(fā)生了很大變化，包括冷戰(zhàn)時(shí)期資本主義在與社會(huì)主義國家的競爭中，引入了很多馬克思主義的觀點(diǎn)甚至制度，包括社會(huì)福利保障體系、醫(yī)療保險(xiǎn)、國有制、計(jì)劃和宏觀調(diào)控等。西方資本主義國家在20世紀(jì)80年代經(jīng)濟(jì)私有化、自由化浪潮后，仍保有相當(dāng)高的國有化程度。這個(gè)相當(dāng)高高到什么程度呢?法國、新西蘭、芬蘭等國家一度國有制經(jīng)濟(jì)比重占全國50%以上。有一份材料可以說明：

　　二戰(zhàn)以后，幾乎所有的西方發(fā)達(dá)國家都建立了國有經(jīng)濟(jì)，其產(chǎn)值曾經(jīng)占到國內(nèi)生產(chǎn)總值的20%以上，至今在這些國家仍占有較大比重。英國在1945—1951年艾德禮工黨政府期間出現(xiàn)的國有化浪潮，曾使國有經(jīng)濟(jì)席卷了整個(gè)采煤、造船、電力、煤氣、鐵路、郵政、電訊等行業(yè)，在鋼鐵、航空等行業(yè)中達(dá)到75%。法國則在1944—1946年戴高樂執(zhí)政期間，使國有經(jīng)濟(jì)占據(jù)了采煤、電力、煤氣、鐵路、郵政、電訊等行業(yè)的全部，并占據(jù)了鋼鐵和航空業(yè)的75%;20世紀(jì)80年代初又將每家的存款額在10億法郎以上的39家大銀行、國家大公司實(shí)行國有化，使法國成為發(fā)達(dá)資本主義國家中國營經(jīng)濟(jì)成分最高的國家。

　　奧地利不僅在郵政、電訊、電力、煤氣、鐵路、航空、采煤等行業(yè)實(shí)行100%的國有化，而且還在石油、鋼鐵業(yè)實(shí)行100%的國有化。1981年，意大利的國有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值已占國內(nèi)生產(chǎn)總值的24.7%，國家投資已占整個(gè)工業(yè)投資的47.1%，國有經(jīng)濟(jì)吸收就業(yè)人口占整個(gè)就業(yè)人口的25.4%。

　　[2] 在英國、法國和意大利，國有成分約占物質(zhì)生產(chǎn)部門全部人數(shù)的15%—34%。

　　[3] 到1993年，法國仍有2700多家國有企業(yè)，擁有職工173.7萬人，占農(nóng)業(yè)外職工總數(shù)的13%，

　　[4]其產(chǎn)值仍占國內(nèi)生產(chǎn)總值的17%，占全國投資總額的25%。瑞典國有企業(yè)仍占國民生產(chǎn)總值的8%，其雇員占全國雇員的7.5%。即使私有化最盛行的英國，目前還保留著一半左右的國有企業(yè)，煤炭、鐵路、郵電等行業(yè)依然控制在國家手里。

　　此外還有下表所示：

　　部分發(fā)達(dá)國家的社會(huì)福利及經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況

　　國別2001年社會(huì)福利開支占GDP比重(%)1995-2005年GDP增速(%)

　　美國14.73.3

　　英國21.82.8

　　挪威23.92.8

　　德國24.31.4

　　芬蘭24.83.5

　　法國28.52.1

　　瑞典29.52.7

　　平均值22.02.6

　　——據(jù)劉玉安《福利國家與社會(huì)和諧：北歐模式探源》

　　可以說，資本主義正是通過學(xué)習(xí)馬克思主義、模仿馬克思主義，才最終搞倒了蘇聯(lián)的社會(huì)主義。此外，由于公眾持股公司、社會(huì)保障基金、工會(huì)等因素的存在，發(fā)達(dá)資本主義國家的無產(chǎn)者可以通過企業(yè)給與的期權(quán)獎(jiǎng)勵(lì)和購買股票，成為小股東，資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的身份出現(xiàn)了一定的模糊化。如1953年，美國持有股票人數(shù)是650萬人，占總?cè)丝诘?.2%，1985年就達(dá)到了4704萬人，占總?cè)丝诘?0%，占全美勞動(dòng)力的40%。目前，直接或間接持有股票的人數(shù)大約占總?cè)丝诘?0%。“美國已不是由摩根、洛克菲勒、杜邦、梅隆等八大家族財(cái)團(tuán)統(tǒng)治，而是約有二百家大股份公司和銀行占優(yōu)勢。約有60%多的人擁有不等的股票。”

　　[6]日本戰(zhàn)后在股份制經(jīng)濟(jì)方面也發(fā)展很快，股權(quán)社會(huì)化程度較高，1986年持股人數(shù)為2213萬人，占總?cè)丝诘?8%。法國現(xiàn)有持股人數(shù)900萬人，占總?cè)丝诘?5%左右。

　　[7]同時(shí)由于收入相差懸殊，無產(chǎn)者內(nèi)部也發(fā)生了分化，一些大型企業(yè)的高層管理人員，雖然不擁有生產(chǎn)資料，按傳統(tǒng)分類屬于無產(chǎn)者，但在生活方式、擁有財(cái)富和思想上和資產(chǎn)階級(jí)沒什么分別。另外也有部分資產(chǎn)者通過管理、技術(shù)參與生產(chǎn)，并獲取相應(yīng)的報(bào)酬。這些新情況都是馬克思在世時(shí)所沒有出現(xiàn)的。

　　在共產(chǎn)黨宣言中，一共21處提到“無產(chǎn)者”，而作為無產(chǎn)者抽象的“無產(chǎn)階級(jí)”被提到76處。所謂無產(chǎn)者，在馬克思主義中的定義指的是沒有生產(chǎn)資料(即土地、廠房、機(jī)器設(shè)備、工具、原料等物質(zhì)資料)，而非沒有生活資料的個(gè)人。他(她)通過出售自己的勞動(dòng)力為生，并獲取相應(yīng)的報(bào)酬。當(dāng)然，這種勞動(dòng)力并非單指體力勞動(dòng)等簡單勞動(dòng)，也包括附加了知識(shí)技術(shù)人脈管理智力等內(nèi)涵的復(fù)雜勞動(dòng)。

　　在共產(chǎn)黨宣言中提到：“由于機(jī)器的推廣和分工的發(fā)展，無產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)，因而也失去了對工人的任何吸引力。工人變成了機(jī)器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單、極其單調(diào)和極容易學(xué)會(huì)的操作。因此，花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。但是，商品的價(jià)格，從而勞動(dòng)的價(jià)格，是同它的生產(chǎn)費(fèi)用相等的。因此，勞動(dòng)愈使人感到厭惡，工資也就愈減少。不僅如此，機(jī)器愈推廣，分工愈細(xì)致，勞動(dòng)量也就愈增加，這或者是由于工作時(shí)間的延長，或者是由于在一定時(shí)間內(nèi)所要求的勞動(dòng)量的增加，機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的加速，等等。”在實(shí)際生活中，我們可以看到馬克思當(dāng)年所說的情況在富士康等“血汗工廠”的流水線上仍然是大量存在的，但也出現(xiàn)了一些新的變化。比如，由于時(shí)代的變化和科技進(jìn)步，出現(xiàn)了一些大型的極其復(fù)雜的機(jī)器，比如水電站、核電站、數(shù)控機(jī)床、礦機(jī)、大型機(jī)械等。這些機(jī)器，操作同樣需要極其復(fù)雜的技巧，并非經(jīng)過了簡單培訓(xùn)的工人所能操作的，同樣工作的報(bào)酬也并不低。比如國內(nèi)海德堡四色印刷機(jī)操作工起薪就在年薪十萬以上，一些行業(yè)的高級(jí)技工年收入20-30萬甚至上百萬也很正常。同樣的，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的高度復(fù)雜性，普通勞動(dòng)者或者說無產(chǎn)者也出現(xiàn)了很多不依賴機(jī)器和生產(chǎn)資料而更多依靠個(gè)人智力和創(chuàng)造的情況，比如大量存在的自由職業(yè)者、建筑設(shè)計(jì)師、攝影師、文藝工作者、體育和演藝明星等。一方面，勞動(dòng)復(fù)雜化了;另一方面，復(fù)雜的勞動(dòng)要求高額的報(bào)酬。因此馬克思所說的“花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料”這種情況與實(shí)際不完全相符了;一些高收入無產(chǎn)者用維持足夠生活以外的結(jié)余報(bào)酬進(jìn)行再投資，無產(chǎn)者和資產(chǎn)者的身份混淆了;這些都引起了理論和實(shí)際的沖突。此外，馬克思提到由于工人和勞動(dòng)依附于機(jī)器，因此勞動(dòng)者失去了對勞動(dòng)的興趣。這種情況是確實(shí)存在的。但由于生活所迫，或者是對于美好生活的向往，勞動(dòng)者雖然對于勞動(dòng)本身失去了興趣，但為了最求更高的收入，勞動(dòng)者對于勞動(dòng)的積極性并沒有消除，例如富士康的工人為了獲取更高的收入而主動(dòng)加班，為了提高報(bào)酬而仔細(xì)檢查提高良品率。也就是說，勞動(dòng)本身的吸引力沒有了，但通過報(bào)酬和晉升空間，資本家仍然可以讓無產(chǎn)者投入極大的熱情和精力到到勞動(dòng)上來。因此生產(chǎn)效率和生產(chǎn)力并沒有下降，甚至反有提升。

　　又如，共產(chǎn)黨宣言中提到：“中世紀(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達(dá)到的團(tuán)結(jié)，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了。”這種情況理論上有利于無產(chǎn)者的團(tuán)結(jié)和斗爭。但是由于跨國公司和全球化的出現(xiàn)，世界各地的無產(chǎn)者也分化了。由于產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移和工資收入的差距，各國無產(chǎn)者之間也出現(xiàn)了競爭。同時(shí)由于語言、文化和種族的差異，加上交通和交流的成本，即使出現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)和飛機(jī)，交通通訊無比便捷，全世界的無產(chǎn)者們也并沒有很好的團(tuán)結(jié)起來。甚至出現(xiàn)了美國的無產(chǎn)者受雇傭當(dāng)兵到伊拉克、阿富汗等國家去打仗殺戮當(dāng)?shù)氐臒o產(chǎn)者的情況。

　　在共產(chǎn)黨宣言中還提到：“無產(chǎn)者組織成為階級(jí)，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競爭而受到破壞。但是，這種組織總是一次又一次地重新產(chǎn)生，并且一次比一次更強(qiáng)大”但馬克思當(dāng)時(shí)沒有考慮到的是，當(dāng)無產(chǎn)者組成的階級(jí)掌握政權(quán)以后，無產(chǎn)者內(nèi)部也出現(xiàn)了分化。當(dāng)一部分無產(chǎn)者掌握了國家權(quán)力，并從事管理、行政等方面的工作，掌握了巨大的財(cái)富和權(quán)力以后，顯然不能再被視作單純的無產(chǎn)者了。他們和他們的后代很快就進(jìn)行了蛻變，并成為了新的有產(chǎn)者，并被資產(chǎn)階級(jí)文化所迅速地腐蝕，所制定的政策也不再傾向于無產(chǎn)者了。也就是說，強(qiáng)大起來的無產(chǎn)者被自己所打敗，或者說從內(nèi)部被資本主義打敗了。這一點(diǎn)，在蘇聯(lián)和一些前社會(huì)主義國家的官僚階級(jí)身上表現(xiàn)得特別明顯。

　　再如，共產(chǎn)黨宣言中提到：“無產(chǎn)者是沒有財(cái)產(chǎn)的;他們和妻子兒女的關(guān)系同資產(chǎn)階級(jí)的家庭關(guān)系再?zèng)]有共同之處了;現(xiàn)代的工業(yè)勞動(dòng)，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產(chǎn)者失去了任何民族性。”現(xiàn)實(shí)的情況是，無產(chǎn)者雖然沒有生產(chǎn)資料，但由于報(bào)酬的提升，生活資料還是擁有的，并不能說完全沒有財(cái)產(chǎn)。同時(shí)部分無產(chǎn)者由于繼承或拆遷或勞動(dòng)收入，購買了數(shù)套房屋，用于自住或投資或出租，由于地租和地價(jià)的上升，在北京上海等大城市，這部分財(cái)產(chǎn)或收入有可能高達(dá)幾百上千萬，甚至超過了一些小工廠主了。同時(shí)，雖然存在資本的壓迫和全球化，我們可以看見，時(shí)至今日，世界各國的無產(chǎn)者其民族性依然是存在的。比如德國的部分無產(chǎn)者就認(rèn)為由于希臘的無產(chǎn)者太懶惰導(dǎo)致希臘國家破產(chǎn)從而反對對其進(jìn)行救助。

　　再比如，“無產(chǎn)者只有消滅自己的現(xiàn)存的占有方式，從而消滅全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切”這段話，實(shí)際上，今天的無產(chǎn)者是擁有一定數(shù)量的私有財(cái)產(chǎn)的，比如房屋、汽車、家電、股票等等，因此部分無產(chǎn)者是反感甚至恐懼革命的;他們并不像他們的先輩處于“羊吃人”那個(gè)階段一樣的一無所有。由于資產(chǎn)階級(jí)的教導(dǎo)，他們甚至對部分資產(chǎn)階級(jí)存有感恩的心理，認(rèn)為馴服和討好所獲得的遠(yuǎn)比造反和破壞所獲得的要多得多。

　　還有共產(chǎn)黨宣言中提到的這段話：“但是，難道雇傭勞動(dòng)，無產(chǎn)者的勞動(dòng)，會(huì)給無產(chǎn)者創(chuàng)造出財(cái)產(chǎn)來嗎?沒有的事。這種勞動(dòng)所創(chuàng)造的是資本，即剝削雇傭勞動(dòng)的財(cái)產(chǎn)，只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動(dòng)來重新加以剝削的條件下才能增加起來的財(cái)產(chǎn)。”在實(shí)際生活中，由于無產(chǎn)者的斗爭和反抗，出于對革命的恐懼，除非是在非洲那樣的戰(zhàn)亂國家，資本主義國家的無產(chǎn)者通過勞動(dòng)是可以為自己積蓄一定數(shù)量的財(cái)產(chǎn)的，固然資本家所得比無產(chǎn)者要多得多。部分優(yōu)秀的無產(chǎn)者甚至可以通過積蓄和創(chuàng)業(yè)，轉(zhuǎn)化自身的身份成為資本家。

　　再比如，“無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系愈是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女愈是由于這種發(fā)展而被變成單純的買賣對象和勞動(dòng)工具，資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于家庭和教育、關(guān)于父母和子女的親密關(guān)系的空話就愈是令人作嘔”這段話，事實(shí)上，我們從實(shí)際生活中，仍然可以看到無產(chǎn)者家庭生活的溫情，同樣也可以看到資產(chǎn)階級(jí)家庭由于利益的劃分從而產(chǎn)生破裂的例子。

　　最后，“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”這句話曾經(jīng)影響了整整數(shù)代人，但我們可以看見，由于社會(huì)財(cái)富的增加，和家庭財(cái)產(chǎn)的存在，無產(chǎn)者的生活狀況較資本主義初起時(shí)期已經(jīng)有了很大改善。如前所言，部分無產(chǎn)者由于家庭負(fù)擔(dān)的存在，害怕革命，而不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)了。雖然理論上無產(chǎn)者可以通過革命獲得一切的生產(chǎn)資料和生活資料等財(cái)富，但革命過程中的破壞、死亡、混亂、饑餓、災(zāi)荒等成本，足以將大多數(shù)無產(chǎn)者嚇退，特別是目前大多數(shù)國家和地區(qū)無產(chǎn)者生存條件并沒有惡劣到到生活不下去的地步。通過努力和奮斗，他們不再像他們的先輩那樣一無所有了。

　　通過以上變化，我們可以看出當(dāng)今無產(chǎn)者和1848年馬克思共產(chǎn)黨宣言筆下的無產(chǎn)者生活和勞動(dòng)狀況已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。那么我們能不能說無產(chǎn)者到今天已經(jīng)消失了呢?或者說無產(chǎn)者已經(jīng)改變了其受剝削被壓迫的處境了呢?顯然不能這么說。

　　本質(zhì)上來說，無產(chǎn)者由于生產(chǎn)資料和知識(shí)技能的缺失，受教育水平、個(gè)人特長所局限，雖然個(gè)人收入和生活資料有了很大增加，仍然沒有改變其受剝削、被壓迫的根本處境。最顯著的標(biāo)志是其個(gè)人收入和勞動(dòng)所得并不能自己做主，也不能準(zhǔn)確地反映其勞動(dòng)付出的狀況。其決定權(quán)和分配權(quán)，仍然是掌握在資本家手里的。因此，就缺乏生產(chǎn)資料來說，無產(chǎn)者本質(zhì)上仍然是無產(chǎn)者。一旦遇到經(jīng)濟(jì)危機(jī)或金融危機(jī)，必然是首先被拋出去犧牲的對象。他們不能主宰自己的命運(yùn)，受雇傭?qū)ο蟮尿?qū)使，從事著自己所不喜歡的工作，拿著與自身付出不符的報(bào)酬，并同時(shí)在住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等方面受著剝削，缺乏一種生活的安定感，和生存的安全感。危機(jī)感始終伴隨著他們。為此，他們不得不努力存錢，克扣著自己的口糧，自己的食物，自己的衣服，自己的居住條件，自己的醫(yī)療保障，以為家人盡可能的獲得一個(gè)更好的生存環(huán)境。這也正是一些國家居民儲(chǔ)蓄率居高不下世界第一，而西方發(fā)達(dá)國家居民儲(chǔ)蓄率基本為零的原因。只是由于生活的相對改善，他們的斗爭意志薄弱了，他們的斗爭手段相對缺乏，他們的斗爭經(jīng)驗(yàn)也相對不足。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)仍在持續(xù)發(fā)展，他們?nèi)杂幸欢ǖ母倪M(jìn)生活和上升的空間，不可避免的對前途報(bào)有一定的幻想。革命對他們來說，很遙遠(yuǎn)。

　　可是客觀規(guī)律是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。由于資本主義固有的資本私有和全球化大生產(chǎn)之間的矛盾，資本主義經(jīng)濟(jì)體系必然周期性、階段性的發(fā)生危機(jī)。2008年的所謂金融危機(jī)就是顯著代表。所謂金融危機(jī)，本質(zhì)上仍然是經(jīng)濟(jì)危機(jī)。沒有經(jīng)濟(jì)危機(jī)，哪來的金融危機(jī)。只不過由于西方發(fā)達(dá)國家通過不合理的全球政治經(jīng)濟(jì)秩序?qū)⑽C(jī)和矛盾轉(zhuǎn)嫁了。因此我們可以看到，在全球范圍內(nèi)，無產(chǎn)者的生活水準(zhǔn)和品質(zhì)在普遍下降，包括歐美等國家的中產(chǎn)階級(jí)，財(cái)富在越發(fā)快的向少數(shù)人手里集中。由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的后果，社會(huì)矛盾在一些資本主義力量相對薄弱的國家比如突尼斯、埃及、利比亞、敘利亞等首先爆發(fā)了。雖然目前來看，短時(shí)間內(nèi)得到了一定的緩和，但由于根本性的結(jié)構(gòu)和矛盾也就是舊的不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序沒有得到根本改變，問題不可能得到根本解除，只是被延緩了。當(dāng)它再次爆發(fā)的時(shí)候，將會(huì)越發(fā)的猛烈，直至導(dǎo)致戰(zhàn)爭和現(xiàn)有資本主義體系的崩潰，正如大蕭條和二戰(zhàn)摧毀了舊的殖民經(jīng)濟(jì)體系一樣。到那時(shí)，無產(chǎn)者由于自身處境的急劇惡化、和面臨生存和死亡的危機(jī)，就會(huì)像他們的祖輩那樣團(tuán)結(jié)起來，共同為著自己的生存和生活而斗爭。

　　通過以上分析，我們可以看出今天的時(shí)代和1848年馬克思所處的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了很大變化：一些共產(chǎn)黨宣言當(dāng)時(shí)所說的情況消失了、或者減弱了;一些馬克思沒有提及的情況發(fā)生了、出現(xiàn)了;無產(chǎn)者的內(nèi)涵也發(fā)生了很大的變化，一些情況下無產(chǎn)者和有產(chǎn)者的界限模糊了。在這種情況下，我們能不能說馬克思主義失敗了呢?共產(chǎn)黨宣言是錯(cuò)誤的呢?顯然不能這樣說。

　　為什么這樣說呢?同樣是前面的道理。就像我們分析資本主義時(shí)說的一樣，一件事物，一個(gè)主義，一種思潮，新生時(shí)總是不完善的，總有這樣或那樣的弱點(diǎn)，但不代表其沒有生命力。只要經(jīng)歷進(jìn)步、生長、發(fā)展的過程，總會(huì)逐漸完善，幼時(shí)的弱點(diǎn)和不完善總會(huì)得到補(bǔ)足。資本主義在社會(huì)主義發(fā)展的歷程中，吸取了對方的長處，逐漸完善;同樣的，馬克思主義在資本主義發(fā)展的過程中，同樣在吸收、完善、自我發(fā)展。馬克思主義是變化的科學(xué)，只要實(shí)質(zhì)和本質(zhì)沒有變，仍然有生命力，我們就可以說馬克思主義沒有失敗，共產(chǎn)黨宣言沒有過時(shí)。就像基督教經(jīng)歷了猶太教、正教、天主教、新教的發(fā)展歷程，誰能說基督教就滅亡了呢?就沒有生命力了呢?基督教今天的教義和原始的猶太教也有很大的分別，新約和舊約的內(nèi)容也有很大不同。馬克思主義和伊斯蘭教等任何宗教、思想、社會(huì)思潮一樣，也不能搞原教旨。資本主義可以向社會(huì)主義學(xué)習(xí)，社會(huì)主義同樣也可以向資本主義學(xué)習(xí)，如果把社會(huì)主義搞成了原教旨，我們就失敗了。要與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，否則就有可能走上教條的道路。要讓理論符合實(shí)際。馬克思主義和共產(chǎn)黨宣言的核心精神，是對不公的控訴、是對壓迫的反抗、是對人類自由和平等的追求。這種思想，任何時(shí)候也不會(huì)過時(shí)。只要資本主義存在一天，剝削和壓迫就必然存在，馬克思主義和共產(chǎn)黨宣言就不會(huì)過時(shí)。

　　有人說，共產(chǎn)主義的按需分配永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。先不說馬克思對共產(chǎn)主義的定義是自由人的聯(lián)合體，是一種不間斷發(fā)展的過程，代表的是人類對美好生活的向往，是通過追求的過程實(shí)現(xiàn)自我優(yōu)化;假如萬一共產(chǎn)主義真的無法實(shí)現(xiàn)，難道它所描述的美好生活就不值得我們?nèi)ハ蛲⑷プ非罅嗣?就像宗教一樣，那些信徒信仰的目的難道是最終成神么?顯然不可能。宗教信仰的對象未必真實(shí)，宗教信仰的目標(biāo)未必完全達(dá)成，但困境中的人們能通過信仰的過程實(shí)現(xiàn)心靈的自我調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)自我提升。馬克思主義和共產(chǎn)主義不等同于宗教，但信仰馬克思主義和信仰宗教的人通常有一個(gè)共同點(diǎn)，就是對現(xiàn)實(shí)的不滿。所謂對現(xiàn)狀不滿，一定是精神上、生活上遇到困難了，那唯有削內(nèi)心而遷就社會(huì)，或改變外在而遷就內(nèi)心。因?yàn)椴煌?，所以求變。變有消極、積極之分。消極者，信宗教，忍辱負(fù)重，以為我受苦因我有罪，因避讓所以永生。積極者，如馬列，我受苦因社會(huì)不公，消不公唯改變社會(huì)，改變社會(huì)從我做起，因奮斗所以得幸福。二者殊途而同歸，同歸而異得。同歸者，最后均一定程度上達(dá)到了愿望和現(xiàn)實(shí)的平衡，唯平衡，故有不變。異得者，實(shí)際環(huán)境相差有很大變化，結(jié)果也完全不同。避讓者，可消一時(shí)之氣，但也可能最后避無可避，被社會(huì)所淘汰;或奮起一擊，與共產(chǎn)主義同途。奮斗者，需先付出，可能遇強(qiáng)而挫;也可能苦盡甘來，始艱危、終克定?？倸w言之，人類能從單細(xì)胞生物進(jìn)化至今，靠的是進(jìn)取，而非避讓。但到進(jìn)無可進(jìn)之時(shí)，避讓也是一種進(jìn)。所謂過剛則易折。進(jìn)退之道，因時(shí)而變，因勢而變，道可道，非恒道也。

　　同樣的道理，馬克思主義也不能搞原教旨，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、隨時(shí)而進(jìn)。實(shí)際上，列寧主義、毛澤東思想均是在當(dāng)時(shí)情況下馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)和當(dāng)?shù)鼐唧w環(huán)境條件相結(jié)合的成果，并且均取得了很大成果。因此，在我看來，蘇東波的失敗，不代表著馬克思主義和共產(chǎn)黨宣言的失敗。時(shí)至今日，不要說仍然存在著如中國、朝鮮、古巴、越南、委內(nèi)瑞拉等一批以社會(huì)主義或馬克思主義為號(hào)召的國家，就從歷史上看，資本主義的建立也是經(jīng)歷了好幾次失敗，才最終成功建立了共和政體，消滅了封建君主制。1789年法國大革命爆發(fā)，法王被推上斷頭臺(tái); 26年后1815年滑鐵盧戰(zhàn)役拿破侖失敗，波旁王朝復(fù)辟;1830年法國資產(chǎn)階級(jí)再次革命，仍然失敗;直到1848年歐洲大革命，法蘭西第二共和國才成立;隨之，1852年拿破侖三世再次稱帝;直到1870年普法戰(zhàn)爭失敗，法蘭西第三共和國成立，法國才最終擺脫了君主制。從第一次法國大革命爆發(fā)，到資本主義共和政體最終確立，經(jīng)歷了近100年3次反復(fù)，才最終成功。其它英、德等國的資產(chǎn)階級(jí)革命，也經(jīng)歷了同樣復(fù)辟和反復(fù)辟的過程。資本主義真正在全球范圍內(nèi)取得全面勝利，是在一戰(zhàn)結(jié)束后的1918年，大批代表著封建殘余的君主制覆亡，比如德國、奧匈帝國、奧斯曼土耳其帝國，等等等等，從資本主義誕生至此已過了300年。社會(huì)主義思潮誕生至今不過167年，從1921年蘇聯(lián)建立國家至今不過94年，在南美的叢林中、在南亞次大陸印度的灼熱土地上，在尼泊爾的高山峻嶺里，仍然可以聽見毛主義者和社會(huì)主義革命者的怒吼!所謂其勢方殷、不過如此。我們可以斷言，馬克思主義雖然成立了100多年，但仍處于新生階段，所謂周雖舊邦，其命維新。

　　在我們的時(shí)代，也許不能見證資本主義的滅亡，但可以見證資本主義滅亡的開始。所謂大廈之將傾，非人力可以幫扶，資本主義已經(jīng)發(fā)展到了其最高點(diǎn)，其滅亡也是可以預(yù)見的。

　　馬克思主義能夠成功，不是因?yàn)槠湓谔K東波等國家的實(shí)踐失敗了，而是因?yàn)橘Y本主義本身所存在的不公。哪里有壓迫，哪里就有反抗;哪里有不公，哪里就有共產(chǎn)主義。只要資本主義不失敗，隨著人類追求自由美好的生活愿望不變，代表著人類對不平等反抗、改變自身愿望的共產(chǎn)主義精神，就永遠(yuǎn)不死。這種思想，不會(huì)隨著肉體被強(qiáng)大的武器消滅所消滅，它就像跗骨之蛆，頑強(qiáng)的侵蝕著資本主義社會(huì)和資本主義世界的肌體。只有代表著社會(huì)不平等和不公的資本主義死亡馬克思主義才會(huì)隨之而死亡，并會(huì)因這種死亡而得到新生!高高在上的上位者和有權(quán)勢者可能永遠(yuǎn)不明白的是，人們并不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)主義的失敗就喪失對其的信心，就像基督教一樣，因?yàn)橐d的死亡而得到新生。它代表的是一種渴望，是身處不公對美好生活的追求，是人們本能的一種需要，是弱者改變自身現(xiàn)狀的奮斗和不懈努力;是人之所以能成為人，46億年來從單細(xì)胞生物作為一種生命奮斗至今改變自身命運(yùn)向更高層次攀升的本能，是陽光普照大地的結(jié)果，是代表宇宙本源生命力熵由高到低輻射的必然，是宇宙能量流動(dòng)的規(guī)律，符合宇宙演變的最終發(fā)展方向。

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　　[5] 胡連生、楊玲:《當(dāng)代資本主義的新變化與社會(huì)主義的新課題》，人民出版社2000年版，第48頁。

　　[6] 高放:《當(dāng)代資本主義六大新特征》，《中國青年報(bào)》，2001年4月15日第3版。

　　[7] 胡連生、楊玲:《當(dāng)代資本主義的新變化與社會(huì)主義的新課題》，人民出版社2000年版，第59頁

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