原題：以學(xué)術(shù)展現(xiàn)前所未有的新型社會(huì)理想和人生理想 中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

　　【核心提示】中國(guó)早期馬克思主義者是一個(gè)規(guī)模不大的群體，既受到反動(dòng)當(dāng)局的政治迫害，又面臨其他思潮的激烈競(jìng)爭(zhēng)，但他們卻以理論的自信，無(wú)所畏懼，努力探索，艱辛開拓，用自己的學(xué)術(shù)勞作和成果，昭顯了馬克思主義的學(xué)理優(yōu)勢(shì)，為新文化運(yùn)動(dòng)作出了重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

　　100年前發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)，除了在思想上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響外，在學(xué)術(shù)上有沒(méi)有取得重要成就?如果有其成就，是哪些方面的學(xué)者作出了重要貢獻(xiàn)?對(duì)于這些問(wèn)題，存在著不同的看法。在文化保守主義者看來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)旨在“反傳統(tǒng)”，是對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的大破壞，并無(wú)學(xué)術(shù)成就可言。在自由主義者看來(lái)，新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)然有其學(xué)術(shù)成就，而這些成就主要是以胡適為代表的自由主義派學(xué)人取得的。五四運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)的以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的中國(guó)早期馬克思主義者，是否對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)作出了重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，則似乎成了一個(gè)難以闡明、無(wú)法定論的問(wèn)題。甚至在一些人看來(lái)，他們只是革命家，專事破壞，而無(wú)建設(shè)，哪有什么學(xué)術(shù)建樹?而馬克思主義理論隊(duì)伍中的一些人，也相信了這種說(shuō)法，以為這些先驅(qū)者對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)錯(cuò)有余、貢獻(xiàn)不足，因而總有一種在學(xué)術(shù)上不如人家的愧疚感，缺乏應(yīng)有的理論和學(xué)術(shù)自信。

　　不錯(cuò)，中國(guó)早期馬克思主義者確實(shí)是一群英勇無(wú)畏的革命家，他們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)了最初的有組織的工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)共兩黨的第一次合作，發(fā)動(dòng)了以國(guó)民革命為旗幟的轟轟烈烈的大革命。但同時(shí)，中國(guó)早期馬克思主義者又是一批具有深厚學(xué)養(yǎng)的知識(shí)精英，他們既受過(guò)舊學(xué)的熏陶，又有著追求新知的熱情，特別是與新文化運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系，或是這一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和中堅(jiān)，或是在這一運(yùn)動(dòng)影響下成長(zhǎng)起來(lái)的新青年，對(duì)新思想新學(xué)理的追求與探索正是他們的文化性格。因此，在他們的革命生涯中，革命與學(xué)術(shù)往往是結(jié)合在一起的。他們既是革命家，又是學(xué)問(wèn)家，是集這兩者于一身的優(yōu)秀人物。“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，李大釗這副贈(zèng)予友人的對(duì)聯(lián)，可以說(shuō)是他們的共同寫照。正因?yàn)槿绱耍麄冊(cè)陂_展革命活動(dòng)的同時(shí)，又力圖從學(xué)理上研討和闡發(fā)馬克思主義，揭示馬克思主義的來(lái)源，發(fā)掘馬克思主義的內(nèi)涵，深化對(duì)馬克思主義的理解，使馬克思主義為更多的中國(guó)人所了解所掌握。他們的這些工作，不僅有力推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的大規(guī)模傳播，而且擴(kuò)大了新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵，豐富了新文化運(yùn)動(dòng)的成果，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)作出了重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

　　中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的最大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，無(wú)疑是唯物史觀的大規(guī)模傳播和多維度闡釋。在新文化運(yùn)動(dòng)中，各種外來(lái)思潮紛紛引入中國(guó)思想界，如胡適對(duì)實(shí)驗(yàn)主義的介紹，周作人對(duì)新村主義的宣傳，黃凌霜等對(duì)克魯泡特金無(wú)政府主義的推廣，梁?jiǎn)⒊葘?duì)基爾特社會(huì)主義的鼓吹。這些思潮固然在一時(shí)間產(chǎn)生了很大影響，但卻都無(wú)法與中國(guó)早期馬克思主義者所傳播的唯物史觀相比擬相抗衡。政治力量弱小的中國(guó)早期馬克思主義者何以能在理論上占有優(yōu)勢(shì)?一個(gè)很重要的原因，就在于他們不是照抄照搬馬列的本本，而是立足中國(guó)的實(shí)際，對(duì)唯物史觀展開多維度闡釋，使唯物史觀顯示出學(xué)理的深刻性和徹底性，煥發(fā)出獨(dú)特的思想活力和理論魅力。其中，李大釗主要結(jié)合歷史學(xué)闡釋唯物史觀，陳獨(dú)秀主要結(jié)合政治哲學(xué)闡釋唯物史觀，蔡和森主要結(jié)合人類學(xué)古史研究闡釋唯物史觀，楊明齋主要結(jié)合東西文化關(guān)系問(wèn)題闡釋唯物史觀，都具有各自的特色與風(fēng)格。中國(guó)人研究馬克思主義的第一批學(xué)術(shù)著作，如李大釗的《史學(xué)要論》、蔡和森的《社會(huì)進(jìn)化史》、楊明齋的《評(píng)中西文化觀》，由此而問(wèn)世。李達(dá)的專著《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，則總結(jié)了這些不同維度的闡釋，對(duì)唯物史觀作了一種更系統(tǒng)的理解和更全面的說(shuō)明。

　　中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是對(duì)辯證唯物主義的引入和闡釋。1923年，瞿秋白在國(guó)共兩黨聯(lián)合主辦的上海大學(xué)任教時(shí)，開始系統(tǒng)介紹辯證唯物主義，并在講義的基礎(chǔ)上撰成《社會(huì)哲學(xué)概論》一書出版。他指出，哲學(xué)的任務(wù)不只是思考社會(huì)歷史，更在于探求宇宙根底，“統(tǒng)率精神物質(zhì)各方面的智識(shí)而求得一整個(gè)兒的宇宙觀”。這樣一來(lái)，哲學(xué)就會(huì)遭遇到“我”與“非我”、“認(rèn)識(shí)”與“實(shí)質(zhì)”、“靈魂”與“自然”等根本問(wèn)題，產(chǎn)生出唯心論與唯物論的不同說(shuō)明;而只有“唯物主義的互辯律的哲學(xué)”，即辯證唯物主義，才能對(duì)此作出正確的回答。這樣一來(lái)，就使中國(guó)人對(duì)馬克思主義哲學(xué)有了更全面更完整的了解。在馬克思主義哲學(xué)是否包括宇宙觀問(wèn)題上，陳獨(dú)秀持有不同的看法。他當(dāng)時(shí)把哲學(xué)分成兩類，一是“實(shí)驗(yàn)主義的及唯物史觀的人生哲學(xué)”，二是“本體論、宇宙論的玄學(xué)，即所謂形而上的哲學(xué)”，認(rèn)為前者屬于社會(huì)科學(xué)，是科學(xué)的內(nèi)容，后者則是胡想亂說(shuō)，根本不是科學(xué)，因此只能贊成前者，反對(duì)后者。瞿秋白作為陳獨(dú)秀的晚輩和下級(jí)，卻能夠在學(xué)術(shù)上發(fā)表不同見(jiàn)解，可見(jiàn)中國(guó)早期馬克思主義者在學(xué)術(shù)探索中具有開放的心態(tài)和平等的精神，在堅(jiān)持馬克思主義的前提下，能夠容納對(duì)馬克思主義的不同理解，這本身也是新文化運(yùn)動(dòng)學(xué)術(shù)精神的體現(xiàn)。

　　新文化運(yùn)動(dòng)中，不同思潮相激互動(dòng)，引發(fā)了一系列思想文化論爭(zhēng)，如東西文化問(wèn)題論戰(zhàn)、問(wèn)題與主義論戰(zhàn)、社會(huì)主義問(wèn)題論戰(zhàn)、科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)。這些論戰(zhàn)既有意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，也有學(xué)術(shù)探索的內(nèi)容，因而從一個(gè)方面推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)發(fā)展。對(duì)于這些論爭(zhēng)，中國(guó)早期馬克思主義者都以積極的態(tài)度和鮮明的立場(chǎng)參與其中，敢于同其他思潮代表人物進(jìn)行學(xué)理上的爭(zhēng)論，從爭(zhēng)論中顯示自己的思想鋒芒和理論優(yōu)勢(shì)，一些重要的學(xué)術(shù)成果往往由此產(chǎn)生。如發(fā)生在1919年的問(wèn)題與主義論戰(zhàn)，時(shí)間不長(zhǎng)，規(guī)模很小，主要在胡適與李大釗之間展開。論戰(zhàn)過(guò)后，胡適并未寫專文對(duì)他主張的自由主義加以學(xué)理上的細(xì)致論證，而李大釗卻以很大精力撰寫成《我的馬克思主義觀》這篇?jiǎng)潟r(shí)代長(zhǎng)文，對(duì)馬克思主義的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)理論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)作了較系統(tǒng)的闡發(fā)，從而使中國(guó)人接觸到的馬克思主義具有了更為深厚的學(xué)理依據(jù)。因此，李大釗的這篇文字，不僅是馬克思主義開始在中國(guó)大規(guī)模傳播的里程碑，而且也是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的一大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

　　尤其需要指出的是，在中國(guó)早期馬克思主義者的這些學(xué)術(shù)著述中，展現(xiàn)了一種中華民族歷史上前所未有的新型社會(huì)理想和人生理想。用李大釗的話說(shuō)，這種理想既包含了人類對(duì)個(gè)性解放的追求，又包含了人類對(duì)大同團(tuán)結(jié)的向往。他指出：“現(xiàn)在世界進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類共同精神聯(lián)貫的脈絡(luò)……這條線的淵源，就是個(gè)性解放。個(gè)性解放，斷斷不是單為求一個(gè)分裂就算了事，乃是為完成一切個(gè)性，脫離了舊絆鎖，重新改造一個(gè)普通廣大的新組織。一方面是個(gè)性解放，一方面是大同團(tuán)結(jié)。這個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)伴著一個(gè)大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)。這兩種運(yùn)動(dòng)，似乎是相反，實(shí)在是相成。”這種理想在唯物史觀的基礎(chǔ)上，把中國(guó)人世代追求的大同理想與馬克思的共產(chǎn)主義理想結(jié)合起來(lái)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視群體價(jià)值的精神與西方近世文化的強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放的精神結(jié)合起來(lái)，既承繼了中國(guó)文化傳統(tǒng)的精華，又吸納了西方文化傳統(tǒng)的優(yōu)長(zhǎng)，更對(duì)這兩者作了適合于現(xiàn)代中國(guó)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。為了這種理想在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，一批中國(guó)早期馬克思主義者英勇地獻(xiàn)出了自己的生命。這種理想，這種為理想所作出的犧牲，是中國(guó)早期馬克思主義者學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)中最獨(dú)特最閃光的精華所在，也是各種非馬克思主義思潮學(xué)術(shù)成果中所不具有的內(nèi)容。在衡論中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)時(shí)，這些內(nèi)容絕不應(yīng)被忽視被遮蔽。

　　中國(guó)早期馬克思主義者是一個(gè)規(guī)模不大的群體，既受到反動(dòng)當(dāng)局的政治迫害，又面臨其他思潮的激烈競(jìng)爭(zhēng)，但他們卻以理論的自信，無(wú)所畏懼，努力探索，艱辛開拓，用自己的學(xué)術(shù)勞作和成果，昭顯了馬克思主義的學(xué)理優(yōu)勢(shì)，為新文化運(yùn)動(dòng)作出了重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。正是這樣，在新文化運(yùn)動(dòng)百年反思之際，撥開種種非馬克思主義思潮對(duì)這些先驅(qū)者業(yè)績(jī)的遮蔽，昭顯他們留下的寶貴精神遺產(chǎn)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，從而增強(qiáng)今日后繼者的理論自信，以推進(jìn)馬克思主義在21世紀(jì)中國(guó)的發(fā)展，是我們需要下功夫去做的工作。

　　(作者單位：武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院)

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