筆者按：將發(fā)表于《學(xué)習(xí)與探索》2015年第1期

　　我國民國時期的經(jīng)濟學(xué)家劉秉麟在1925年曾指出，“經(jīng)濟思想在今日最占勢力者”有三：一是亞當·斯密的個人主義;二是李斯特的國家主義，三是馬克思的社會主義。”實際上，自19世紀40年代馬克思主義經(jīng)濟學(xué)誕生以來，一直到“冷戰(zhàn)”開始時的一個世紀里，以李斯特為代表的民族主義經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、自由主義經(jīng)濟學(xué)就一直是有關(guān)國家發(fā)展的相互競爭的三種主要學(xué)說。但是，從“冷戰(zhàn)”開始，李斯特經(jīng)濟學(xué)就逐漸地被邊緣化了，并在20世紀90年代達到了極端。

　　筆者自1989年研究生畢業(yè)后，就從事發(fā)展經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟思想史的教學(xué)與研究，自然就很熟悉李斯特的經(jīng)濟學(xué)說，深信德國學(xué)者薩林的這句話：“任何人想要就欠發(fā)達國家的發(fā)展問題著書立說，首先應(yīng)當師從這位增長理論與發(fā)展政治學(xué)的偉大前輩。”所以，當筆者在2004年初看到韓裔劍橋大學(xué)經(jīng)濟學(xué)家張夏準新著的書名《踢掉梯子：發(fā)展戰(zhàn)略的歷史性透視》(2002)并讀到埃里克·賴納特的論著時，就意識到復(fù)興李斯特經(jīng)濟學(xué)說的時機快要到來了。因此，就首先通過翻譯張夏準介紹其專著的一篇論文將其思想介紹到國內(nèi)。[①]2011年初，筆者在和梅俊杰研究員商議主編《經(jīng)濟史與國富策譯叢》時就把《目光遠大的經(jīng)濟學(xué)家：弗里德里希·李斯特(1789-1846)》列入了出版計劃。[②]

　　轉(zhuǎn)眼到了2014年春，在籌備由中國人民大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院承辦的第六屆中國演化經(jīng)濟學(xué)年會時，筆者考慮到，隨著中國經(jīng)濟內(nèi)在矛盾的進一步展露，中國經(jīng)濟學(xué)界在今后十年左右將有可能對李斯特經(jīng)濟學(xué)重新產(chǎn)生興趣，因此，筆者便與部分與會者商議并決定將李斯特經(jīng)濟學(xué)作為會議主題之一專門進行討論，以推動其先期研究。由于劉秉麟在1925年出版了國內(nèi)第一本較為系統(tǒng)介紹李斯特經(jīng)濟學(xué)說的著作，而在同年五月，留德學(xué)生王開化在德國也翻譯完李斯特的《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》并為之作序，因此，這一年無疑可以作為李斯特經(jīng)濟學(xué)傳入中國的標志性一年加以紀念。出于這種考慮，2014年5月17日，第六屆中國演化經(jīng)濟學(xué)年會利用晚上休息時間，專門召開了“紀念李斯特經(jīng)濟學(xué)2015年傳入中國90周年論文開題會暨中國新李斯特學(xué)派演化經(jīng)濟學(xué)座談會”，20多位學(xué)者就李斯特的經(jīng)濟思想、政策意義以及創(chuàng)立中國新李斯特學(xué)派的可能性和必要性等問題展開了熱烈的討論。[③]

　　經(jīng)過與一些學(xué)術(shù)雜志商量，中國演化經(jīng)濟學(xué)年會計劃2015年在三家雜志開設(shè)《紀念李斯特經(jīng)濟學(xué)傳入中國90周年》3期專欄，這是第一期專欄。這些論文最后將與筆者近年來相關(guān)研究成果匯集成冊，出版專著《新李斯特經(jīng)濟學(xué)在中國》，并計劃在2015年于曲阜師范大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院(山東日照)召開的第七屆中國演化經(jīng)濟學(xué)年會上舉辦“紀念李斯特經(jīng)濟學(xué)傳入中國90周年”專題討論會。

　　在本期專欄中，筆者的文章將依次簡要討論李斯特經(jīng)濟學(xué)與西方世界的興起、李斯特經(jīng)濟學(xué)與中日大分流、李斯特經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)和意義、國際金融危機呼喚李斯特的歸來、對“中國模式說”的“中國例外論”的質(zhì)疑等問題，最后總結(jié)開設(shè)本專欄的意義。丁濤博士的論文認為，李斯特的生產(chǎn)力理論實質(zhì)上是“國家生產(chǎn)力”理論，我國以交換價值的數(shù)量為目標的盲目增長破壞了國家生產(chǎn)力的整體發(fā)展，新李斯特主義的國家致富新原則對于糾正這種失誤具有重大意義。李斯特經(jīng)濟學(xué)傳入中國后，曾對民國時期保護主義思潮的興起以及中國是以農(nóng)立國還是以工立國的路線爭論產(chǎn)生了重要影響，但尚未有人對李斯特經(jīng)濟學(xué)在中國的傳播過程進行研究，這正是嚴鵬論文的著眼點，他對此進行了詳細的歷史考證和深入的分析。本專欄的第二期將討論中國經(jīng)濟學(xué)界為什么要創(chuàng)立新李斯特學(xué)派、該學(xué)派的主要學(xué)說和新李斯特學(xué)派的管理學(xué)基礎(chǔ)等問題，計劃刊載于《教學(xué)與研究》2015年第3期?？d第三期“紀念專欄”的雜志目前尚未最后確定，討論主題將為(新)李斯特主義與“中國模式”的問題。

　　在這里，筆者有必要對新李斯特主義或新李斯特學(xué)派的概念做一交代。筆者最早見到使用“新李斯特”一詞的是迪特·森哈斯于1985年出版的英文版著作《歐洲經(jīng)驗：發(fā)展理論的歷史性批判》。李斯特經(jīng)濟學(xué)對森哈斯產(chǎn)生了深刻的影響，他曾于1977年出版專著《世界經(jīng)濟秩序與發(fā)展政策：對隔斷的呼吁》將李斯特學(xué)說導(dǎo)入到當時有關(guān)發(fā)展問題的辯論之中，引起了德國經(jīng)濟學(xué)界對李斯特這一主題“極其熱烈的討論”。[④]在這場討論中，迪特·森哈斯發(fā)現(xiàn)，缺乏歷史視野是發(fā)展研究的一大缺陷，這促使他對復(fù)雜多樣的歐洲發(fā)展道路進行了深入的比較研究，其結(jié)果就是這本以歷史案例比較研究為基礎(chǔ)的“后發(fā)展”理論專著的出版。[⑤]但是，迪特·森哈斯并沒有提出新李斯特學(xué)說，只是重申了李斯特學(xué)說對于發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展特別是對20世紀70年代建立“國際經(jīng)濟新秩序”的適用性，豐富和發(fā)展了李斯特的學(xué)說。

　　2011年底，當筆者構(gòu)思成熟并開始撰寫《新李斯特主義：替代新自由主義全球化的新學(xué)說》時，忽然想起來需要搜索一下國外是否還有人使用過“新李斯特主義”這種提法，一搜，果然有Neo-Listian Economics這個提法。本·塞爾溫(Ben Selwyn)將張夏準、羅伯特·韋德(Robert Wade)、艾麗斯·阿姆斯登(Alice Amsden)、阿圖爾·柯利(Atul Kohli)和梅迪·謝菲丁(Mehdi Shaeffedin)等這些李斯特的當代追隨者所提出的經(jīng)濟學(xué)說稱之為“新李斯特經(jīng)濟學(xué)(Neo-Listian economics)”，但卻遺漏了埃里克·賴納特這位當代李斯特主義最重要的代表。實際上，本·塞爾溫所謂的“新李斯特經(jīng)濟學(xué)者”是指經(jīng)典發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中深受李斯特影響的學(xué)者，這些學(xué)者反對“華盛頓共識”，仍堅持結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究傳統(tǒng)，但這些學(xué)者并未對20世紀70年代以來世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重大變化——全球價值鏈分工、美元霸權(quán)和系統(tǒng)整合型全球公司——及其對欠發(fā)達國家的新挑戰(zhàn)進行研究。

　　挪威著名發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟思想史家埃里克·賴納特在經(jīng)濟理論上對李斯特經(jīng)濟學(xué)的貢獻最大，代表著目前世界上對李斯特經(jīng)濟學(xué)研究的最高水平，最重要的成就是把演化經(jīng)濟學(xué)的理論運用到李斯特主題的研究上。筆者曾向賴納特建議，將其研究成果命名為“演化發(fā)展經(jīng)濟學(xué)”;[⑥]著名演化經(jīng)濟學(xué)家和熊彼特研究專家安德森將埃里克·賴納特的理論體系稱之為“熊彼特—李斯特發(fā)展經(jīng)濟學(xué)”。但是，賴納特也未能深入研究20世紀70年代以來世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的前述重大變化，以至于在有關(guān)中國經(jīng)濟問題和發(fā)展中大國內(nèi)部發(fā)展問題的認識上存在著缺陷。[⑦]因此，集中研究發(fā)展中國家如何在“新國際分工”之下實現(xiàn)經(jīng)濟追趕和趕超就成為我們創(chuàng)建中國“新李斯特學(xué)派”的初衷。

　　眾所周知，在演化經(jīng)濟學(xué)中，“新熊彼特學(xué)派”的“國家創(chuàng)新體系”概念的提出深受李斯特的影響。在過去十多年中，該學(xué)派將國家創(chuàng)新體系的研究重點放在了欠發(fā)達國家上，但卻進展甚微;與此同時，筆者注意到，受“新熊彼特學(xué)派”很大影響的我國科技政策研究幾乎普遍接受了新自由主義經(jīng)濟學(xué)。在筆者看來，導(dǎo)致這種狀況的首要原因是“新熊彼特學(xué)派”的研究已經(jīng)丟失了與李斯特經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系，而在演化經(jīng)濟學(xué)其它流派中，欠發(fā)達經(jīng)濟問題則是一個被嚴重忽視的主題。因此，筆者在2012年提出，中國學(xué)者有必要在演化經(jīng)濟學(xué)中創(chuàng)建專門研究欠發(fā)達國家問題的“新李斯特學(xué)派”，使其與老制度學(xué)派和新熊彼特學(xué)派并列為演化經(jīng)濟學(xué)的三大主要流派之一。[⑧]

　　但是，“新李斯特學(xué)派”并不局限在演化經(jīng)濟學(xué)之中，創(chuàng)建該學(xué)派的主要目的就在于改變李斯特經(jīng)濟學(xué)在中國被邊緣化的狀態(tài)，恢復(fù)民族國家經(jīng)濟發(fā)展在政治經(jīng)濟學(xué)研究中的核心地位，并在解決中國經(jīng)濟發(fā)展的重大問題上做出原創(chuàng)性的貢獻，這是我們?yōu)槭裁匆o念李斯特經(jīng)濟學(xué)傳入中國90周年的原因。

　　[①]張夏準：《踢掉梯子：新自由主義怎樣改寫了經(jīng)濟政策史》，王曉蓉譯，賈根良校，《經(jīng)濟學(xué)消息報》，2005年5月27日(第21期)。“踢掉梯子”一詞就出自李斯特的《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》(商務(wù)印書館1961年版第307頁)一書，張夏準的這本專著最后在2007年以《富國陷阱：發(fā)達國家為何踢開梯子?》為名，由社會科學(xué)文獻出版社出版發(fā)行。

　　[②]亨德森的這本李斯特傳記因版權(quán)問題一直無法翻譯。目前，梅俊杰研究員正在翻譯溫德勒教授的新著《弗里德里希·李斯特(1789-1846)：具有前瞻眼光和社會責任的經(jīng)濟學(xué)家》，并將收錄到其主編的“外國經(jīng)濟戰(zhàn)略家叢書”中出版。

　　[③]討論的內(nèi)容請見楊虎濤：《演化經(jīng)濟學(xué)新范式與中國問題導(dǎo)向的經(jīng)濟學(xué)——第六屆中國演化經(jīng)濟學(xué)年會側(cè)記》，經(jīng)濟學(xué)動態(tài)，2014年第12期。

　　[④]Dieter Senghaas，The European Experience: A Historical Critique of Development Theory，New Hampshire: Berg Publishers Ltd, 1985, P.8, P.3. 該書中文版將于2015年由商務(wù)印書館出版，書名改為《歐洲現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗》。

　　[⑤]梅俊杰：《迪特·森哈斯理論與后發(fā)展之道探尋》，海派經(jīng)濟學(xué)，2014年第3輯。

　　[⑥]賴納特、賈根良主編：《窮國的國富論——演化發(fā)展經(jīng)濟學(xué)論文選》(上、下卷)，賈根良、王中華等譯，高等教育出版社，2007年版。

　　[⑦]賈根良:《新李斯特主義：替代新自由主義全球化的新學(xué)說》，《學(xué)習(xí)與探索》2012年第3期。

　　[⑧]賈根良：《演化經(jīng)濟學(xué)的綜合：第三種經(jīng)濟學(xué)理論體系的發(fā)展》，科學(xué)出版社，2012年版。另見賈根良：《新李斯特學(xué)派：專門研究欠發(fā)達國家問題的經(jīng)濟學(xué)派》，中國社會科學(xué)報，2014年6月11日第606期。

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